第頁(yè)，共頁(yè)絕密☆啟用前廣東省2025—2026學(xué)年領(lǐng)航高中聯(lián)盟一輪復(fù)習(xí)階段檢測(cè)高三語(yǔ)文試卷試卷共8頁(yè)，23小題，滿分150分?？荚囉脮r(shí)150分鐘。注意事項(xiàng)：1.答卷前，考生務(wù)必將自己的姓名、準(zhǔn)考證號(hào)等填寫(xiě)在答題卡指定位置上。2.回答選擇題時(shí)，選出每小題答案后，用鉛筆把答題卡上對(duì)應(yīng)題目的答案標(biāo)號(hào)涂黑。如需改動(dòng)，用橡皮擦干凈后，再選涂其他答案標(biāo)號(hào)?；卮鸱沁x擇題時(shí)，將答案寫(xiě)在答題卡上。寫(xiě)在本試卷上無(wú)效。

3.考生必須保持答題卡的整潔?？荚嚱Y(jié)束后，請(qǐng)將答題卡交回。

一、閱讀（72分）

（一）閱讀I（本題共5小題，19分）

閱讀下面的文字，完成1～5題。

材料一：

中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)一直在色與墨的此消彼長(zhǎng)中不斷演進(jìn)。文人繪畫(huà)重情、重理、重神韻的審美觀念.同樣貫徹于傳統(tǒng)人物畫(huà)設(shè)色之中?！半S類賦彩”的設(shè)色理念除了強(qiáng)化人物、場(chǎng)景等的固有色之外，更重要的是在于把握整體色調(diào)與人物心境及場(chǎng)景氛圍的關(guān)系。

唐代之前的人物畫(huà)多呈現(xiàn)水墨與色彩并用的形式，以墨線塑形，敷以顏色，墨與色處于同等地位。如北京故宮博物院館藏珍品東晉顧愷之《洛神賦圖》中，人物、山石、樹(shù)木以高古游絲描勾勒而少皴，設(shè)色上注重以白色或青色服飾襯托暖色衣著，凸顯人物的不同身份，使之在全卷淺灰綠色的基調(diào)中格外醒目。唐代王維“水墨之變”的理念倡導(dǎo)和吳道子“融水墨于人物”的技法革新，將繪畫(huà)由宮廷裝飾與道釋敘事轉(zhuǎn)變?yōu)閭€(gè)人情境的外化。王維提出“夫畫(huà)道之中，水墨為上”，逐漸提升了水墨的地位。墨色在傳統(tǒng)水墨形式中擺脫了色彩的簡(jiǎn)單含義，強(qiáng)調(diào)主觀意義上的合理性，“墨分五色”逐漸成為傳統(tǒng)文人畫(huà)特定的形式語(yǔ)言。隨著技術(shù)的改進(jìn)，墨錠與生紙更能抒發(fā)文人的心性，尤其在宋元時(shí)期，由于文人畫(huà)的興盛，傳統(tǒng)人物畫(huà)“墨色并重”的觀念逐漸被崇尚水墨的審美所取代。南宋梁楷的《潑墨仙人圖》將人物五官的刻畫(huà)壓縮至極小的空間，大面積的墨色揮灑烘托出人物胸、腹結(jié)構(gòu)的留白，描繪出一位低眉斂目、似醒非醒、憨態(tài)可掬的仙人形象。作品中單色水墨的樣式替代了唐人明色彩的格局。至明清之際陳洪造型古雅的人物畫(huà)《右軍籠鵝圖》《撲蝶仕女圖》，以及任伯年的肖像畫(huà)《酸寒尉像》《蕉蔭納涼圖》，均不再以絢麗的視覺(jué)審美作為表現(xiàn)訴求，人物畫(huà)畫(huà)家逐漸在水墨世界中找到情境表達(dá)的無(wú)窮樂(lè)趣，以墨色抒發(fā)心境。

千年的筆墨發(fā)展使中國(guó)畫(huà)獨(dú)樹(shù)于世界藝術(shù)之林，但在創(chuàng)作中也容易形成趨同的模式。隨著時(shí)代的發(fā)展和藝術(shù)理念的更迭，今天的藝術(shù)家的審美取向在追求意境營(yíng)造的同時(shí)，也追求蘊(yùn)含豐富筆意的設(shè)色形式和彰顯個(gè)人心境的設(shè)色體系的構(gòu)建。在“墨色之辨”的總體視域下，當(dāng)代寫(xiě)意人物畫(huà)設(shè)色語(yǔ)言的實(shí)踐并非注重真實(shí)對(duì)象的光影關(guān)系和色彩變化，而是關(guān)注對(duì)象身份、神情及所處環(huán)境與畫(huà)者內(nèi)心感受的交融。創(chuàng)作者利用中國(guó)畫(huà)顏料自身的單純性，將水墨的運(yùn)用作為色彩表現(xiàn)的基礎(chǔ)，依靠色與墨的交融和對(duì)比，在不同意境、不同色調(diào)的表現(xiàn)中展現(xiàn)其豐富性。（摘編自劉艷輝《色墨流轉(zhuǎn)意寫(xiě)神韻》，有刪改）材料二：董其昌在《畫(huà)禪室隨筆》中說(shuō)“字之巧處在用筆，尤在用墨”。墨法在書(shū)法中有重要地位，尤其是在行書(shū)和草書(shū)之中?！澳治迳钡母拍钭钤绯鲎杂趪?guó)畫(huà)，也在國(guó)畫(huà)領(lǐng)域被大家熟知，然而書(shū)法中也講求“墨分五色”。唐代張彥遠(yuǎn)在《歷代名畫(huà)記》中明確提出書(shū)畫(huà)中“墨分五色”的觀點(diǎn)“夫陽(yáng)陶落，萬(wàn)象錯(cuò)布，玄化無(wú)言，神工獨(dú)運(yùn)。草木敷榮，不待丹碌之采；云雪飄揚(yáng)，不待鉛粉而白。山不待空青而翠，鳳不待五色而猝。是故運(yùn)墨而五色具，謂之得意。意在五色，則物象乖矣。”正如張彥遠(yuǎn)所說(shuō)，“墨分五色”好似萬(wàn)物中的天然色彩。起源于中國(guó)水墨畫(huà)的“墨分五色”，是一種國(guó)畫(huà)的技法，畫(huà)家用水去調(diào)節(jié)墨色的濃淡，可以得到多層次的繪畫(huà)效果。后來(lái)隨著書(shū)法藝術(shù)的發(fā)展進(jìn)步，“墨分五色”也逐漸走入書(shū)法的技法范圍。與繪畫(huà)所用的“青、赤、黃、白、黑”五色技法不同，書(shū)法中的“墨分五色”主要指的是“濃、淡、潤(rùn)、焦、清”。濃——濃墨是書(shū)法的主要墨法，“濃”指用筆非常的“實(shí)”，墨色的黑度，僅次于焦墨。焦墨可能有光澤，濃墨因?yàn)榧尤胨?，雖黑而無(wú)亮光。墨不浮于紙面，力透紙背，達(dá)到入木三分的效果。古人崇尚濃墨。早在漢末，韋誕便開(kāi)始追求用墨的濃黑，如其所作的《游太行山記》，字體如龍盤(pán)虎踞、劍拔弩張，墨跡濃黑而實(shí)。清代政治家、書(shū)法家劉墉有“濃墨宰相”之譽(yù)，他喜用濃墨，體骨豐勁，字跡沉穩(wěn)厚重，字體雍容端莊而不笨重，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，超然獨(dú)出。淡——淡墨水分多，比濃墨多了清雅之氣。清代書(shū)畫(huà)家沈宗騫《芥舟學(xué)畫(huà)編》將墨分為“老墨”與“嫩墨”，就是我們現(xiàn)在所講的“濃墨”和“淡墨”。和主骨韻的濃墨不同，淡墨主氣韻，色澤清麗、神采煥發(fā)。唐代歐陽(yáng)詢的《千字文》筆墨清淡，運(yùn)筆流暢自然，透露出文人的俊逸之氣。清代王文治是乾隆時(shí)期的探花，因作書(shū)喜用淡墨被譽(yù)為“淡墨探花”“淡墨翰林”，其淡墨行書(shū)十分雅致，秀韻天成，曾被譽(yù)為“女郎書(shū)”。潤(rùn)——潤(rùn)墨所用的水比濃墨多一些，又比淡墨少一些。潤(rùn)墨所寫(xiě)的字，筆酣墨飽。古人常借用唐代杜甫詩(shī)中“元?dú)饬芾煺溪q濕”一句對(duì)書(shū)法的用墨提出“豐潤(rùn)”的要求。焦——又稱作“渴筆”“燥筆”，即把墨汁放置在硯臺(tái)內(nèi)，經(jīng)過(guò)一定的揮發(fā)，再用來(lái)寫(xiě)書(shū)法作品。毛筆蘸墨后連續(xù)書(shū)寫(xiě)，會(huì)呈現(xiàn)墨色由濃到枯的漸變，含墨量減少讓線條有干皴之筆，且大多用在筆畫(huà)的中后部分。明代徐渭、清人虛谷擅用此法。此法“于濃墨、淡墨之間運(yùn)以渴筆，視若枯燥，意極華滋”，如果用得好，有畫(huà)龍點(diǎn)睛之妙。清——墨彩中的清而有神，是由其他深淺不同的墨彩襯托出來(lái)的，這在墨彩上僅僅有一些淡灰色的影子，用這影子去表現(xiàn)朝霧夕煙似的模糊形象。雖說(shuō)墨色有濃淡有焦清，但是書(shū)法作品的濃淡枯濕并沒(méi)有絕對(duì)的界限，歷代書(shū)家更多的是注重用墨的濃淡相兼，所以用墨的虛實(shí)總是對(duì)比出現(xiàn)。其實(shí)用墨的分類不僅取決于不同書(shū)體和書(shū)法形式風(fēng)格，還取決于時(shí)代人文心理與社會(huì)審美習(xí)慣。（摘編自青小書(shū)《書(shū)法如何“墨分五色”？》，有刪改）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（3分）A.中國(guó)傳統(tǒng)人物畫(huà)設(shè)色與文人繪畫(huà)在一應(yīng)審美觀念上殊途同歸，都在色與墨的此消彼長(zhǎng)中不斷演進(jìn)。

B.王維提升了水墨的地位，宋元時(shí)期崇尚水墨的審美，“墨分五色”逐漸成為傳統(tǒng)文人畫(huà)特定的形式語(yǔ)言。

C.書(shū)法中的“墨分五色”是起源于中國(guó)水墨畫(huà)的國(guó)畫(huà)技法，唐代張彥遠(yuǎn)在《歷代名畫(huà)記》中明確提出書(shū)畫(huà)中“墨分五色”的觀點(diǎn)。

D.“入木三分”“濃墨宰相”“淡墨探花”“渴筆”，這些詞語(yǔ)形象生動(dòng)又精妙準(zhǔn)確地概括了不同的墨色。2.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的分析和評(píng)價(jià)，不正確的一項(xiàng)是（3分）A.中國(guó)傳統(tǒng)人物畫(huà)中色與墨的關(guān)系在此消彼長(zhǎng)中演進(jìn)，最終畫(huà)家在水墨世界中找到了情境表達(dá)的樂(lè)趣，但并未完全排斥色彩的運(yùn)用。B.中國(guó)畫(huà)在對(duì)色與墨的不斷探求中發(fā)展出獨(dú)樹(shù)一幟的藝術(shù)，但也因趨同和因襲而影響了今天藝術(shù)家設(shè)色體系的構(gòu)建。

C.書(shū)法的“墨分五色”跟用墨時(shí)的水量有直接關(guān)系，但不同墨色呈現(xiàn)的濃淡枯濕的效果卻沒(méi)有絕對(duì)界限。

D.君子“善假于物”，傳統(tǒng)人物畫(huà)畫(huà)家和書(shū)法家都善于借助墨的濃淡色彩，這造就了中國(guó)書(shū)畫(huà)獨(dú)特的水墨審美觀。

3.根據(jù)材料內(nèi)容，在下面文段的橫線處補(bǔ)寫(xiě)出恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，每處不超過(guò)8個(gè)字。（3分）

國(guó)畫(huà)大師潘天壽在用墨方面很有見(jiàn)地。他曾言：“吾國(guó)繪畫(huà)，自古以來(lái)，每以五色兼施，故曰丹青。唐宋以來(lái)，①，以墨為繪畫(huà)之主色。墨以黑而有光彩者為貴。用墨之要點(diǎn)有二：一是研墨要濃，二是②。以清水凈筆，蘸濃墨調(diào)用，即無(wú)灰暗無(wú)彩之弊病，老手之善于用宿墨者，尤致意及之。用墨難在③之變，枯焦而能華滋，潤(rùn)濕而不漫漶（模糊不清），即得用墨之要訣矣。”

4.根據(jù)材料內(nèi)容，請(qǐng)從下圖中任選兩張圖片判斷其墨色，并說(shuō)明判斷依據(jù)。（4分）

5.兩則材料均提及“墨分五色”。請(qǐng)結(jié)合材料內(nèi)容，簡(jiǎn)要分析“墨分五色”在傳統(tǒng)繪畫(huà)與書(shū)法中的內(nèi)涵及作用有何異同。（6分）

閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）

閱讀下面的文字，完成6～9題。暮色

沈石溪鵝毛大雪一連下了好幾天，日曲卡山麓一片白茫茫。雪山草原堪稱一流的狩獵部落埃蒂斯紅豺群遭遇了生存危機(jī)。蒼天有眼，它們絕處逢生，豺群黃昏時(shí)經(jīng)過(guò)猛犸崖，突然發(fā)現(xiàn)了這個(gè)位于石片背后的野豬窩——雪簾洞。這真是“一夫當(dāng)關(guān)，萬(wàn)夫莫開(kāi)”的險(xiǎn)要地形，根本無(wú)法發(fā)揮豺的群體優(yōu)勢(shì)。每次只容得下一只豺鉆進(jìn)洞口去噬咬，而母野豬憑著嘴里銳利的獠牙，敢和豹子周旋，又有的是憨力氣，臥在石縫里以逸待勞，也不怕豺群搞什么車輪戰(zhàn)術(shù)。看來(lái)，只能在豺群中挑選一只苦豺了。苦豺是豺群社會(huì)一種特定的角色，與人類社會(huì)中的“敢死隊(duì)”有點(diǎn)相似。這種角色的產(chǎn)生不搞世襲制，也不靠抓鬮碰運(yùn)氣，也不按社會(huì)地位或階級(jí)來(lái)排列，而是按一條十分簡(jiǎn)單的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)遴選，那就是衰老度。讓群體中最衰老的豺擔(dān)當(dāng)苦豺，是埃蒂斯紅豺群祖先傳下來(lái)的習(xí)慣。豺王索坨實(shí)在是迫不得已才硬起心腸決定要用苦豺來(lái)制伏野豬的。被選中的苦豺雖然年老體衰，卻不乏與大型獵物格斗廝殺的經(jīng)驗(yàn)。在必死的心態(tài)下，苦豺會(huì)將剩余的生命濃縮凝聚在豺牙和豺爪間，像一道紅色的閃電躥進(jìn)雪簾洞去，將非致命部位肩胛白白送進(jìn)母野豬鋒利的獠牙間，母野豬只要一張嘴，必然會(huì)顧此失彼，苦豺趁機(jī)叼住母野豬的耳朵、臉頰或鼻子，四條豺腿蹬住石壁拼命朝洞外拖曳。于是，肉搏中的豺和野豬將慢慢從狹窄的石縫里退出來(lái)。只要母野豬的身體一離開(kāi)雪簾洞，早就在洞外等得不耐煩了的豺群便會(huì)呼嘯著蜂擁而上。結(jié)局已經(jīng)想好，現(xiàn)在該用陰毒的眼光來(lái)選定苦豺了。苦楝樹(shù)下的老母豺形容枯槁，瘦骨嶙峋，用傳統(tǒng)標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量，這是最合適的選擇，但索坨的目光卻急遽地跳開(kāi)了。這只老母豺名叫霞吐，是索坨的親生豺娘。索坨瞄準(zhǔn)正臥在雪地上腦袋一沉一沉打盹的老公豺達(dá)曼洪?？蛇€沒(méi)等索坨的目光在達(dá)曼洪身上“定格”，好幾只成年大公豺改變了姿勢(shì)，四肢直立起來(lái)，尾巴像旗桿似的筆直豎起，用爪子踢打著地面的積雪。這是豺群社會(huì)反叛的姿勢(shì)。索坨一陣心悸，趕緊移開(kāi)了目光。它狠了狠心，再次把篩選的目光移向霞吐。鵝毛大雪無(wú)聲地飄落下來(lái)，天空一片昏暗。索坨腦子里又疊現(xiàn)出兩年前老豺王奈莫偏袒老妻雅倩所造成的悲劇結(jié)尾。當(dāng)時(shí)索坨率領(lǐng)幾只大公豺?qū)⒛文獰o(wú)情地逐出了豺群。接下來(lái)，它們?nèi)詫⒀刨欢榭嗖?。歷史將會(huì)重復(fù)，悲劇將會(huì)重演。即使它索坨舍棄了王位，也不能扭轉(zhuǎn)乾坤使霞吐免當(dāng)苦豺。索坨篩選的目光堅(jiān)定地沉穩(wěn)地落在豺娘霞吐身上。豺群幾十雙殘忍的眼光齊嶄嶄落到霞吐身上?！班绹\——”響起一片贊同的尖嗥。一種強(qiáng)烈的內(nèi)疚感在索坨心里翻騰。它忽發(fā)奇想，假如它現(xiàn)在跟豺娘調(diào)換一下位置，豺娘會(huì)不會(huì)逼它呢？答案其實(shí)在五年前就有了。那是在它剛滿周歲的時(shí)候，豺群正在灌木林里行進(jìn)，寂靜的樹(shù)林里“嘣”地響起彎曲的竹片被彈直的一聲悶響，一張尼龍大網(wǎng)從天而降，把它嚴(yán)嚴(yán)實(shí)實(shí)罩住了。這時(shí)，不遠(yuǎn)處傳來(lái)狗群的吠叫和獵人粗魯?shù)倪汉嚷?。“砰砰砰”，響起了火藥槍震耳欲聾的轟鳴。豺群逃遁進(jìn)茂密的樹(shù)林，只有豺娘沒(méi)有走。它臥伏在尼龍網(wǎng)上，專心致志地拼命噬咬。一顆霰彈擦過(guò)右耳，血順著豺娘的額角“滴滴答答”往下落。沒(méi)有血脈相連的摯愛(ài)，豺娘是不可能在九死一生間救它出羅網(wǎng)的。而它，此刻卻無(wú)情地驅(qū)趕豺娘去做苦豺。不不不，它一定要想出一個(gè)解救豺娘的辦法來(lái)。獨(dú)眼豺、白腦頂、兔嘴多多和短尾巴羅羅不懷好意地朝豺娘圍聚過(guò)來(lái)。索坨沒(méi)來(lái)得及往深處想，一扭身橫在豺娘和四只大公豺中間，“嗬嘰”，發(fā)出一聲攔截性質(zhì)的短促的嗥叫。突然，四只大公豺以羅羅為中心，圍攏成一團(tuán)，尖嘴對(duì)著尖嘴，“嗬嗬”叫起來(lái)，長(zhǎng)嗥短嚎，此起彼伏。索坨自然明白這意味著什么，這是豺群獨(dú)特的結(jié)盟儀式，一種串通勾結(jié)、沆瀣一氣的集會(huì)，一種互相幫襯、同仇敵愾的宣誓。索坨意識(shí)到自己違反了常規(guī)攔截了它們，在眾豺的眼里，它就成了叛逆的同黨，成了破壞苦豺制度、危及豺群生存的罪魁。這是發(fā)動(dòng)政變的最佳借口。危機(jī)迫在眉睫?，F(xiàn)在它有一個(gè)解脫的辦法:掉轉(zhuǎn)頭去，用豺娘的血洗凈叛逆的嫌疑。假如索坨是一只人類字典里的豺，它會(huì)毫不猶豫地轉(zhuǎn)身把豺娘撲倒在血泊中；人類字典里的豺幾乎就是喪心病狂的同義語(yǔ)。但索坨是有血有肉的真實(shí)的豺，它突然踅轉(zhuǎn)身去，高高躍起，越過(guò)豺娘的頭頂，穩(wěn)穩(wěn)落在雪簾洞口。假如豺娘不咬開(kāi)自己的乳房用血漿喂它，它的小生命早就結(jié)束了；假如豺娘不冒著自己的身體被霰彈打成蜂窩狀的風(fēng)險(xiǎn)，它永遠(yuǎn)也休想從結(jié)實(shí)的尼龍網(wǎng)里逃生；假如豺娘不把羅羅的尾巴咬掉大半截，它早就變成一只地位卑賤的草豺了··這么些的假如相加起來(lái)，難道還不夠它索坨為豺娘去死一次嗎？雪野靜悄悄，死一般的沉寂。豺群被索坨的舉動(dòng)鎮(zhèn)住了。一只生命力極其旺盛的年輕豺王為了一只生命力已快衰竭的老母豺去做替身苦豺，這在豺群中曠古未有，完全不符合豺群的生存規(guī)律?？墒牵@罕見(jiàn)的行為所表達(dá)出來(lái)的凝重的感情和超越生死的愛(ài)意誰(shuí)也無(wú)法加以指責(zé)。

四只大公豺停止了向豺娘靠攏。幾只年輕的母豺發(fā)出哀叫。永別了，豺群。索坨心里明白，生的希望是極其渺茫的。就在索坨瞄準(zhǔn)石縫彎曲后腿想用力彈跳的瞬間，它的右肩胛遭到了猛烈撞擊，身體朝左歪仄，跌倒在雪地里，打了兩個(gè)滾，偏離了洞口。它惱怒地瞪眼望去，哦，原來(lái)是豺娘撞倒了它！豺娘取代它站立在雪簾洞口。在潔白的雪的襯托下，豺娘就像是太陽(yáng)的一塊碎片，就像是天宇吐出來(lái)的一團(tuán)霞光。（有刪改）6.下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（3分）A.標(biāo)題點(diǎn)明了事件發(fā)生的時(shí)間背景，也象征著豺群所面臨的生存和苦豺制度的“暮色”，孕育出霞吐母子間超越生存本能的希望之光。

B.開(kāi)篇“鵝毛大雪”的環(huán)境描寫(xiě)，既交代了豺群面臨危機(jī)的背景，渲染出肅殺、緊迫的氛圍，也為后文雪地對(duì)峙等情節(jié)提供了場(chǎng)景。

C.插入兩年前老豺王奈莫因偏袒其妻而被逐的往事，既補(bǔ)充了事件相關(guān)背景，強(qiáng)化了索坨的內(nèi)心矛盾，也避免了情節(jié)的平鋪直敘，使故事更豐滿。

D.和蒲松齡的《狼》采用人的角度來(lái)觀察狼不同，本文主要用動(dòng)物的視角進(jìn)行敘述，善于運(yùn)用想象，模擬它們的感覺(jué)、思維進(jìn)行心理描寫(xiě)。

7.關(guān)于文中對(duì)“苦豺制度”的介紹的段落，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（3分）

A.強(qiáng)調(diào)苦豺遴選的標(biāo)準(zhǔn)，又指出這是祖?zhèn)鞯牧?xí)慣，使豺群選擇霞吐當(dāng)苦豺的情節(jié)具有合理性，也為索坨面臨族群壓力埋下伏筆。

B.寫(xiě)苦豺遴選的標(biāo)準(zhǔn)不是世襲制、運(yùn)氣、地位等，突出“衰老度”這一標(biāo)準(zhǔn)的唯一性，也暗示作者對(duì)這一制度的認(rèn)可。

C.運(yùn)用“躥進(jìn)”“叼住”“蹬住”等一系列動(dòng)詞描繪了苦豺與野豬的搏斗過(guò)程，極具畫(huà)面感，凸顯苦豺在必死心態(tài)下凝聚全部力量的狀態(tài)。

D.詳細(xì)拆解苦豺誘敵的狩獵流程，填補(bǔ)了小說(shuō)結(jié)尾霞吐替代索坨后的情節(jié)空白，增強(qiáng)了結(jié)尾帶給讀者的沖擊力。

8.小說(shuō)結(jié)尾霞吐撞倒索坨、取代它站在雪簾洞口，這一情節(jié)并不突兀。請(qǐng)結(jié)合文本簡(jiǎn)要分析。（4分）9.有評(píng)論稱：小說(shuō)既從動(dòng)物的特性著眼謀篇布局，又對(duì)動(dòng)物行為的自然動(dòng)機(jī)觀察入微，也借動(dòng)物的故事表達(dá)了對(duì)生命的思考。請(qǐng)結(jié)合文本談?wù)勀銓?duì)此評(píng)論的理解。（6分）

（三）閱讀Ⅲ（本題共5小題，22分）

閱讀下面的文言文，完成10～14題。材料一：漁者垂釣于伊水之上。樵者過(guò)之，弛擔(dān)息肩，坐于磐石之上，而問(wèn)于漁者。樵者謂漁者曰：“吾嘗負(fù)薪矣，舉百斤而無(wú)傷吾之身，加十斤則遂傷吾之身。敢問(wèn)何故？”漁者曰：“樵則吾不知之矣。吾嘗釣而得大魚(yú)，與吾交戰(zhàn)，欲棄之則不能舍，欲取之則未能勝，終日而后獲，幾有沒(méi)溺之患矣。魚(yú)與薪則異也，其貪而為傷則一也。百斤，力分之內(nèi)者也；十斤，力分之外者也。力分之外雖一毫猶且為害而況十斤乎吾之貪魚(yú)亦何以異子之貪薪乎？”樵者嘆曰:“吾而今而后知量力而動(dòng)者，智矣哉！”問(wèn)漁者曰:“人所謂才者，有利焉，有害焉者，何也？”漁者曰：“才之正者，利乎人而及乎身者也；才之不正者，利乎身而害乎人者也?！痹唬骸安徽齽t安得謂之才？”曰：“人所不能而能之，安得不謂之才？若不能歸之以正，才則才矣，難乎語(yǔ)其仁也。譬猶藥之療疾也，毒藥亦有時(shí)而用也，可一而不可再也。疾愈則速已，不已則殺人矣。”樵者謂漁者曰：“國(guó)家之興亡與夫才之邪正，則固得聞命矣。然則何不擇其人而用之？”漁者曰：“擇臣者，君也；擇君者，臣也。賢愚各從其類而為。有堯、舜之君，必有堯、舜之臣；有桀、紂之君，而必有桀、紂之臣。夫上之所好，下必好之，其若影響，豈待驅(qū)率而然耶？上好義，則下必好義，而不義者遠(yuǎn)矣；上好利，則下必好利，而不利者遠(yuǎn)矣。好利者眾，則天下日削矣；好義者眾，則天下日盛矣。日盛則昌，日削則亡。盛之與削，昌之與亡，豈其遠(yuǎn)乎？在上之所好耳。夫治世何嘗無(wú)小人？亂世何嘗無(wú)君子？不用則善惡何由而行也？”釣者談已，樵者曰：“吾聞古有伏羲，今日如睹其面焉?！卑荻x之，及旦而去。（節(jié)選自邵雍《漁樵問(wèn)對(duì)》，有刪改）材料二：湯文正公斌撫吳時(shí)，以清介自勵(lì)，敦厚風(fēng)化，其下屬有貪酷者，皆善為勸勉，其不改者，始以法懲之。郭總憲琇時(shí)任吳江令，以貪黷聞。公檄至省，教以貞廉。郭曰：“琇所以貪酷者，以供前任某撫軍之欲故也。今公既以清廉自矢，請(qǐng)寬一月之期，如聲名猶若昔，請(qǐng)公立置典刑可也?！睔w，自洗其堂廡，曰：“前令郭琇已死，今來(lái)者又一郭琇也?！逼湔螢橹蛔?，公首薦于朝，后卒為名臣。（節(jié)選自昭梿《嘯亭雜錄》，有刪改）10.材料一畫(huà)波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑，每涂對(duì)一處給1分，涂黑超過(guò)三處不給分。（3分）力分A之外B雖一毫猶C且為害D而況十斤E乎F吾之貪魚(yú)G亦何以異H子之貪薪乎？

11.下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（3分）A.沒(méi)，音“mò”，淹沒(méi)，與《過(guò)秦論》“孝公既沒(méi)”中的“沒(méi)”讀音相同，意思不相同。B.一，形容詞，相同、一樣，與《蘭亭集序》“固知一死生為虛誕”中的“一”用法相同。C.影響，影子和回響，和材料二中的“風(fēng)化”都是古今異義，其含義與現(xiàn)代漢語(yǔ)不相同。D.矢，通“誓”，發(fā)誓，與成語(yǔ)“矢志不渝”“矢口否認(rèn)”中的“矢”意思相同。12.下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（3分）A.樵者疑惑自己多加十斤柴而受傷，漁者以自身釣魚(yú)經(jīng)歷類比，指出都是因貪而致害。B.針對(duì)樵者的疑問(wèn)，漁者認(rèn)為“不正之才”仍屬“才”的范疇，只是欠缺“仁”的屬性。C.漁人與樵夫問(wèn)對(duì)和《赤壁賦》中蘇子與客對(duì)談一樣，均以對(duì)話為載體，闡發(fā)深層感悟。D.郭琇坦言“貪酷”是因?yàn)榍叭窝矒?，并在湯斌的要求下，承諾用一個(gè)月的時(shí)間改變聲名。13.把材料中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（8分）

（1）毒藥亦有時(shí)而用也，可一而不可再也。疾愈則速已，不已則殺人矣。（4分）

（2）其政治為之一變，公首薦于朝，后卒為名臣。（4分）

14.請(qǐng)運(yùn)用材料一的相關(guān)內(nèi)容分析材料二中郭琇的“才”發(fā)生了怎樣的變化，以及使“才”發(fā)生變化的原因。（5分）

（四）閱讀Ⅳ（本題共2小題，9分）

閱讀下面這首宋詩(shī)，完成15～16題。

謁巫山廟，兩廡碑版甚眾，皆言神佐禹開(kāi)峽之功，而詆宋玉《高唐賦》之妄，予亦賦詩(shī)一首①陸游真人翳鳳駕蛟龍②，一念何曾與世同。

不為行云求弭謗③，那因治水欲論功。

翱翔想見(jiàn)虛無(wú)里，毀譽(yù)誰(shuí)知溷濁④中。

讀盡舊碑成絕倒，書(shū)生惟慣諂王公?！咀ⅰ竣俅嗽?shī)作于陸游訪巫山凝真觀后。凝真觀所祠云華夫人，傳說(shuō)為西王母之女，助禹驅(qū)鬼神，斬石疏波，有功見(jiàn)紀(jì)。②真人，指神女云華夫人。翳，摒棄。③行云，指宋玉《高唐賦》中描寫(xiě)神女“旦為朝云，暮為行雨”，大膽追求愛(ài)情，后世文人詆毀宋玉所寫(xiě)虛妄。弭謗，遏制誹謗。④溷濁：同“混濁”，混亂污濁。

15.下列對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（3分）A.詩(shī)歌通過(guò)勾勒神女駕龍行云、暢游虛空的畫(huà)面，營(yíng)造出灑脫不俗、空靈縹緲的氛圍，契合神仙特質(zhì)。B.詩(shī)歌未遵循常規(guī)詠廟詩(shī)的套路，而是借神話人物表達(dá)對(duì)現(xiàn)實(shí)的感觸，抑揚(yáng)轉(zhuǎn)折，構(gòu)思頗具新意。C.詩(shī)歌突破對(duì)神女事跡的平實(shí)敘述，賦予人物以自由翱翔的姿態(tài)和超凡脫俗的精神，想象力豐富。D.尾聯(lián)呼應(yīng)題目中的“碑版甚眾”，寫(xiě)詩(shī)人研讀諸多碑文的專注敬重姿態(tài)，表達(dá)了對(duì)書(shū)生的諷刺之意。16.陸游巧借神女故事，將“言志”與“諷世”相結(jié)合，請(qǐng)結(jié)合全詩(shī)對(duì)此加以分析。（6分）

（五）名篇名句默寫(xiě)（本題共1小題，6分）

17.補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。（6分）

（1）某中學(xué)組織學(xué)生參與鄉(xiāng)村振興社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，同學(xué)們體驗(yàn)耕作之余，在高坡上吹風(fēng)，唱著歌自在愜意地回村，不禁想起《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中曾皙所描繪的場(chǎng)景：“

，?！?/p>

（2）在農(nóng)歷十五的晚上，小剛看見(jiàn)月光照亮了院落中的墻壁，樹(shù)影交雜錯(cuò)落，他認(rèn)為可以用《項(xiàng)脊軒志》中“，”兩句來(lái)描繪這一景象。

（3）人們習(xí)慣稱呼杜甫為“詩(shī)中老杜”，“老”在杜甫的詩(shī)中出現(xiàn)頻率頗高，既有直接包含“老”字的“”，也有不見(jiàn)“老”字但寫(xiě)出老態(tài)的“”。

二、語(yǔ)言文字運(yùn)用（本題共5小題，18分）

閱讀下面的文字，完成18～22題。

記者：A吳必虎：如今，傳統(tǒng)媒體的影響力正逐步減弱，年輕群體愈發(fā)依賴社交平臺(tái)來(lái)獲取信息，社交媒體已然成為城市迅速成名的“加速器”。因此地方政府的積極響應(yīng)與協(xié)作至關(guān)重要，政府的迅速應(yīng)對(duì)不僅是放大城市影響力的關(guān)鍵，還能及時(shí)應(yīng)對(duì)負(fù)面輿情帶來(lái)的挑戰(zhàn)。記者：B吳必虎：在打造“網(wǎng)紅”城市這個(gè)話題上，我認(rèn)為有三個(gè)關(guān)鍵策略有助于保持城市的吸引力，使其實(shí)現(xiàn)長(zhǎng)期發(fā)展。首先，打造獨(dú)特性是任何城市在競(jìng)爭(zhēng)中（）的基礎(chǔ)。要打造獨(dú)特性，就得深入研究，還得有專業(yè)團(tuán)隊(duì)來(lái)協(xié)助發(fā)掘本地特色。就像有些地方把森林、沙漠等簡(jiǎn)單地當(dāng)成城市的主要賣點(diǎn)，這只是表面吸引眼球。其次，①明確城市定位是“網(wǎng)紅”城市保持長(zhǎng)期吸引力的核心。②每座城市都得根據(jù)自身特色出發(fā)，我準(zhǔn)目標(biāo)市場(chǎng)、④定位好目標(biāo)游客群體。不城市要找對(duì)目標(biāo)市場(chǎng)，6還得持眼蹤整，⑦防止“過(guò)度網(wǎng)紅化”后失去吸引力。此外，要抓住情緒消費(fèi)這一城市新興發(fā)展方向。如今，情緒消費(fèi)成了新一代游客的主要消費(fèi)方式。以前旅游城市靠自然遺產(chǎn)或歷史遺跡吸引游客，現(xiàn)在好多“網(wǎng)紅”城市靠的是一些看似不起眼的元素，像一碗熱干面、一個(gè)小吃攤或一只流浪貓。年輕群體追求情感共鳴和個(gè)性化體驗(yàn)，這就要求城市在傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代需求間找到新的結(jié)合點(diǎn)。很多城市通過(guò)動(dòng)漫或故事情境把歷史文化轉(zhuǎn)化為“劇本化目的地”來(lái)吸引年輕游客，就連圖書(shū)館都不只是看書(shū)的地方，而成了情緒消費(fèi)場(chǎng)所。所以，城市要從情緒消費(fèi)角度出發(fā)，給游客提供更豐富、更個(gè)性化的情感價(jià)值。

18.下列填入文中第五段括號(hào)內(nèi)的詞語(yǔ)，不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（3分）

A.脫穎而出B.嶄露頭角C.鋒芒畢露D.出類拔萃

19.下列填入文中第五段橫線處的句子，銜接最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（3分）A.要想長(zhǎng)期發(fā)展，必須重視文化底蘊(yùn)，再結(jié)合優(yōu)質(zhì)服務(wù)和良好法治環(huán)境，才能更有深度、更具長(zhǎng)期吸引力。B.要想長(zhǎng)期發(fā)展，必須重視文化底蘊(yùn)，再結(jié)合優(yōu)質(zhì)服務(wù)和良好法治環(huán)境，才能更具長(zhǎng)期吸引力、更有深度。C.要想長(zhǎng)期發(fā)展，必須結(jié)合優(yōu)質(zhì)服務(wù)和良好法治環(huán)境，重視文化底蘊(yùn)，才能更有深度、更具長(zhǎng)期吸引力。D.要想長(zhǎng)期發(fā)展，必須結(jié)合優(yōu)質(zhì)服務(wù)和良好法治環(huán)境，重視文化底蘊(yùn)，才能更具長(zhǎng)期吸引力、更有深度。

20.文中第六段標(biāo)序號(hào)的部分有兩處表述不當(dāng)，請(qǐng)指出其序號(hào)并做修改，使語(yǔ)言準(zhǔn)確流暢，邏輯嚴(yán)密?？缮倭吭鰟h詞語(yǔ)，不得改變?cè)?。?分）

21.根據(jù)訪談上下文的內(nèi)容，請(qǐng)你推斷記者提出的兩個(gè)問(wèn)題可能是什么。（4分）

22.文中最后一段是如何闡述觀點(diǎn)的？（4分）

三、寫(xiě)作（60分）

23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫(xiě)作。（60分）當(dāng)下，社交媒體掀起了一股“敬自己”熱潮。參與者們常以咖啡、茶或白開(kāi)水等實(shí)物為載體致敬自己。有人敬自己對(duì)抗困境的倔強(qiáng)，有人敬自己打破常規(guī)的果敢，有人敬自己堅(jiān)守平淡的生活；也有人敬自己永遠(yuǎn)都是“三分鐘熱度”，敬自己發(fā)際線后移……這種“敬”的背后，也許是對(duì)自我的認(rèn)可、珍視、療愈，也許是盲目跟風(fēng)、對(duì)自我的縱容、對(duì)生活的戲謔調(diào)侃……作為當(dāng)代青年，以上材料引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想和思考？請(qǐng)寫(xiě)一篇文章。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。廣東省2025—2026學(xué)年領(lǐng)航高中聯(lián)盟一輪復(fù)習(xí)階段檢測(cè)語(yǔ)文參考答案題號(hào)126710答案CBABBDF題號(hào)1112151819答案BDDCA3.【答案】①漸向水墨發(fā)展；②調(diào)墨要得法；③枯焦?jié)櫇瘢刻?分，符合字?jǐn)?shù)要求、意思對(duì)即可）【解析】①處，由前文“自古以來(lái)，每以五色兼施”和材料一第二段唐宋“水墨為上”“崇尚水墨”等內(nèi)容可知，此處宜填“漸向水墨發(fā)展”。②處，由后文“以清水凈筆，蘸濃墨調(diào)用”及材料二第三段內(nèi)容可以推斷并提煉出答案。③處，由材料二及后文“枯焦而能華滋，潤(rùn)濕而不漫漶”可以提煉出答案。4.【答案】①圖1：淡墨。判斷依據(jù)：其筆墨清淡，色澤清麗，運(yùn)筆流暢自然，氣韻雅致。②圖2：濃墨。判斷依據(jù)：墨色黑度高，用筆非?！皩?shí)”，墨不浮于紙面，力透紙背，有入木三分的效果。③圖3：焦墨。判斷依據(jù)：墨色呈現(xiàn)由濃到枯的漸變，且筆畫(huà)中后部分的線條有干皴之筆。④圖4：潤(rùn)墨。判斷依據(jù)：用水介于濃墨和淡墨之間，墨色豐潤(rùn)，筆酣墨飽。（每點(diǎn)2分，其中判斷1分，依據(jù)1分；任選兩張圖片進(jìn)行判斷分析即可）5.【答案】相同點(diǎn)：兩者均強(qiáng)調(diào)通過(guò)墨色的層次變化突破單一墨色的局限（內(nèi)涵），服務(wù)于主觀情感與藝術(shù)意境的表達(dá)，而非單純的客觀再現(xiàn)（作用）。（2分，意思對(duì)即可）不同點(diǎn)：①內(nèi)涵不同：繪畫(huà)中“墨分五色”是水墨技法的體現(xiàn)，通過(guò)水調(diào)節(jié)墨的濃淡形成多層次效果；書(shū)法中“墨分五色”指“濃、淡、潤(rùn)、焦、清”五種墨色狀態(tài)。②作用不同：繪畫(huà)中“墨分五色”是文人畫(huà)的重要形式語(yǔ)言，能傳遞人物畫(huà)中人物的神韻與作者的心境；書(shū)法中“墨分五色”服務(wù)于書(shū)法的表現(xiàn)力，可體現(xiàn)不同書(shū)體和書(shū)法形式風(fēng)格。（每點(diǎn)2分，意思對(duì)即可）8.【答案】①索坨回憶霞吐曾咬開(kāi)自己的乳房用血漿喂它，冒著中霰彈的風(fēng)險(xiǎn)救它出尼龍網(wǎng)，這些行為展現(xiàn)了霞吐的母性本能，為結(jié)尾霞吐取代索坨赴死作了情感鋪墊。②文中對(duì)豺群以“衰老度”遴選苦豺的傳統(tǒng)規(guī)則的交代，以及對(duì)霞吐“形容枯槁、瘦骨嶙峋”的衰老狀態(tài)的刻畫(huà)，為霞吐接受苦豺身份，取代索坨進(jìn)入雪簾洞提供了客觀依據(jù)。③索坨為保護(hù)霞吐與四只大公豺產(chǎn)生沖突，以及引發(fā)豺群結(jié)盟、面臨政變危機(jī)的情節(jié)敘述，也成為霞吐撞倒索坨、取代兒子赴死的情節(jié)動(dòng)因，讓情節(jié)發(fā)展更合情合理。（每點(diǎn)2分，答出兩點(diǎn)、意思對(duì)即可）9.【答案】①?gòu)膭?dòng)物的特性著眼謀篇布局：小說(shuō)的核心沖突圍繞豺群遴選苦豺應(yīng)對(duì)野豬展開(kāi)，這一制度完全基于豺的生存本能，這符合豺群優(yōu)先保障族群存續(xù)的特性。②對(duì)動(dòng)物行為的自然動(dòng)機(jī)觀察入微：無(wú)論是苦豺?qū)⒓珉嗡瓦M(jìn)野豬獠牙以拖出獵物的戰(zhàn)術(shù)，還是豺群通過(guò)四肢直立、尾巴豎起表達(dá)反叛，或是尖嘴相對(duì)、嗥叫結(jié)盟的政變儀式，角色細(xì)節(jié)描寫(xiě)真實(shí)，細(xì)致入微，且符合豺的特點(diǎn)，增強(qiáng)了小說(shuō)的真實(shí)性。③借動(dòng)物的故事表達(dá)了對(duì)生命的思考：索坨與霞吐的母子互動(dòng)所展現(xiàn)出的愛(ài)與犧牲，超越了生存本能，引發(fā)讀者對(duì)生命價(jià)值的思考。（每點(diǎn)2分，意思對(duì)即可）13.【答案】（1）有毒的藥物也有（可以）使用的時(shí)候，可以使用一次，卻不可以用第二次。等疾病痊愈了，就該立刻停用，要是不停用，（這毒藥）就會(huì)毒死人了。（“再”1分，第二次；“愈”1分，痊愈；“已”1分，停止；句意1分）（2）他對(duì)地方的管理措施因此完全改變，湯斌首先把他推薦給朝廷，后來(lái)郭琇最終成為有名的大臣。（“政治”1分，治理措施，管理措施；“一變”1分，完全改變，徹底改變；“卒”1分，最終；句意1分）14.【答案】（1）變化：郭琇前期以“貪酷”之才滿足前任撫軍私欲，保全自己，是“利乎身而害乎人（百姓）”的“不正之才”；后期以善治之才能治理地方，惠及百姓，成為“利乎人（百姓）而及乎身（獲名臣聲譽(yù)）”的“正才”，實(shí)現(xiàn)從“不正之才”到“正才”的轉(zhuǎn)變。（3分，意思對(duì)即可）（2）原因：“上之所好，下必好之”，上位者的喜好決定下屬的行為方向。湯斌作為上級(jí)，“以清介自勵(lì)”，給郭琇樹(shù)立了好的榜樣，郭琇也以湯斌“清廉自矢”為榜樣，樹(shù)立了自己的新形象。（2分，意思對(duì)即可）【參考譯文】材料一：有個(gè)漁夫在伊水之上釣魚(yú)。一個(gè)樵夫從這里經(jīng)過(guò)，放下?lián)有_，坐在大石頭上，問(wèn)漁夫問(wèn)題。樵夫?qū)O夫說(shuō)：“我曾經(jīng)擔(dān)柴，挑一百斤也不會(huì)傷著自己，再加上十斤就會(huì)傷著自己了。請(qǐng)問(wèn)這是什么緣故？”漁夫說(shuō)：“砍柴的事我倒是不清楚。我曾經(jīng)釣到一條大魚(yú)，（魚(yú)）和我搏斗，（我）想放棄它卻舍不得，想捉住它又沒(méi)能取勝，折騰了一整天才釣到，還差點(diǎn)有被淹沒(méi)的危險(xiǎn)。魚(yú)和柴雖然不同，但因?yàn)樨澬亩兄聜s是一樣的。一百斤，是在力氣所能承受的范圍之內(nèi)；十斤，是超出力氣所能承受的范圍了。超出力氣所能承受的范圍，即使是一毫一厘尚且會(huì)造成危害，更何況十斤呢！我貪心想要釣到大魚(yú)又和你貪心多挑十斤柴有什么不同呢？”樵夫感嘆道：“我從今往后才知道量力而行的人是明智的??！”問(wèn)漁夫說(shuō)：“人們所說(shuō)的才能，既有利處，又有害處，這是為什么呢？”漁夫說(shuō)：“正當(dāng)?shù)牟拍?，?duì)別人有利，也能惠及自身；不正當(dāng)?shù)牟拍?，?duì)自身有利，卻會(huì)危害別人?！遍苑騿?wèn)：“不正當(dāng)?shù)?，那怎么能稱之為才能呢？”漁夫說(shuō)：“別人做不到而他能做到，怎么能不稱之為才能呢？如果不能使才能歸于正道，才能倒是算才能，卻很難說(shuō)他有仁德。就好比用藥物治療疾病，有毒的藥物也有（可以）使用的時(shí)候，可以使用一次，卻不可以用第二次。等疾病痊愈了，就該立刻停用，要是不停用，（這毒藥）就會(huì)毒死人了?！遍苑?qū)O夫說(shuō)：“國(guó)家的興盛與衰亡和人才的邪惡與正直的關(guān)系，我本來(lái)已經(jīng)聽(tīng)您講明白了。既然這樣，那為什么不選擇合適的人來(lái)任用呢？”漁夫說(shuō)：“選擇大臣的，是君主；選擇君主的，是大臣。賢能的人與愚昧的人各自按照同類相聚行事。有堯、舜那樣的君主，就必定有堯、舜那樣的大臣；有桀、紂那樣的君主，就必定有桀、紂那樣的大臣。君主所喜好的，臣下必定會(huì)喜好，這就像影子跟著形體、回聲應(yīng)和聲音一樣，哪里用得著驅(qū)使率領(lǐng)才會(huì)這樣呢？君主喜好道義，那么臣下必定喜好道義，而不道義的人就會(huì)遠(yuǎn)離；君主喜好利益，那么臣下必定喜好利益，而不追求利益的人就會(huì)遠(yuǎn)離。喜好利益的人多了，那么天下就會(huì)一天天衰??；喜好道義的人多了，那么天下就會(huì)一天天興盛。一天天興盛就會(huì)昌明，一天天衰敗就會(huì)滅亡。興盛與衰敗，昌盛與滅亡，難道距離很遠(yuǎn)嗎？全在于君主的喜好罷了。太平盛世哪里會(huì)沒(méi)有小人？混亂之世哪里會(huì)沒(méi)有君子？不任用他們，那么善與惡又能從哪里體現(xiàn)出來(lái)呢？”漁夫說(shuō)完這些，樵夫說(shuō)：“我聽(tīng)說(shuō)古代有伏羲，今天就像親眼見(jiàn)到他的面容一樣。”（樵夫）行禮拜謝漁夫，到天亮的時(shí)候才離開(kāi)。材料二：文正公湯斌擔(dān)任江蘇巡撫時(shí)，以清正耿直自我勉勵(lì)，注重敦厚風(fēng)俗教化，他手下的官吏有貪婪殘酷的，他都會(huì)好好地勸勉他們，對(duì)那些不肯悔改的，才依法懲處他們。總憲郭琇當(dāng)時(shí)擔(dān)任吳江縣令，以貪婪污濁聞名。湯斌發(fā)公文把他召到省里，用正直廉潔的道理教導(dǎo)他。郭琇說(shuō)：“我之所以貪婪殘酷，是因?yàn)橐獫M足前任某位巡撫的欲望。如今您既然以清廉自我立誓，請(qǐng)寬限我一個(gè)月的時(shí)間，如果我的名聲還像從前一樣（不好），請(qǐng)您立刻把我依法處置。”郭琇回到吳江縣后，親自清洗縣衙的廳堂廊屋，說(shuō)：“以前的縣令郭琇已經(jīng)死了，現(xiàn)在來(lái)的是另一個(gè)郭琇?！彼麑?duì)地方的管理措施因此完全改變，湯斌首先把他推薦給朝廷，后來(lái)郭琇最終成為有名的大臣。16.【答案】①詩(shī)人以神女的形象“言志”，寄寓了個(gè)人的精神追求。神女超凡脫俗，蔑視毀譽(yù)，協(xié)助治水而不貪名利，是詩(shī)人不媚流俗、堅(jiān)守道義的一生的寫(xiě)照。②詩(shī)人借嘲笑書(shū)生碑文，譏刺書(shū)生諂媚王公權(quán)貴來(lái)“諷世”。詩(shī)人在盡情贊美神女的理想人格后轉(zhuǎn)向?qū)κ浪椎呐校赋霰牡淖髡邆儾贿^(guò)是慣于諂媚權(quán)貴的平庸之輩，影射了現(xiàn)實(shí)中士大夫階層的虛浮風(fēng)氣。③詩(shī)歌將“言志”與“諷世”交融，以理想人格對(duì)抗丑惡現(xiàn)實(shí)，贊美和批判對(duì)比鮮明，展現(xiàn)了詩(shī)人的傲岸風(fēng)骨和深刻思想。（每點(diǎn)2分，意思對(duì)即可）17.【答案】（1）風(fēng)乎舞雩詠而歸（2）明月半墻桂影斑駁（3）示例：老病有孤舟/南村群童欺我老無(wú)力/官應(yīng)老病休艱難苦恨繁霜鬢/白頭搔更短［每空1分，如有錯(cuò)字、添字、漏字，則該空不給分；第（3）題為開(kāi)放性試題，答案只要符合要求即可］20.【答案】序號(hào)②，修改：每座城市都得根據(jù)自身特色。/每座城市都得從自身特色出發(fā)。序號(hào)⑤，修改：城市不僅要找對(duì)目標(biāo)市場(chǎng)。（每處2分）【解析】②句，“根據(jù)……出發(fā)”句式雜糅，應(yīng)改為“根據(jù)……”或“從……出發(fā)”。⑤句，關(guān)聯(lián)詞位置不當(dāng)，⑤⑥⑦三句主語(yǔ)一致，關(guān)聯(lián)詞“不僅”應(yīng)放在主語(yǔ)“城市”后。21.【答案】A在信息傳播時(shí)代，地方政府在打造“網(wǎng)紅”城市的過(guò)程中應(yīng)發(fā)揮怎樣的作用？B有哪些策略能讓“網(wǎng)紅”城市持續(xù)保持吸引力，實(shí)現(xiàn)長(zhǎng)期發(fā)展？（每處2分，意思對(duì)即可）22.【答案】①以“總—分—總”的結(jié)構(gòu)闡述城市要抓住情緒消費(fèi)方向發(fā)展這一策略，脈絡(luò)清楚。首先明確觀點(diǎn)，然后分說(shuō)現(xiàn)代情緒消費(fèi)成為主要消費(fèi)方式的現(xiàn)象，最后總結(jié)，再次強(qiáng)調(diào)觀點(diǎn)。②運(yùn)用多種論證方法闡述觀點(diǎn)，內(nèi)容充實(shí)。如將以前的旅游城市和現(xiàn)在的“網(wǎng)紅”城市進(jìn)行對(duì)比，列舉“網(wǎng)紅”城市利用不起眼的元素吸引年輕群體，以及很多城市轉(zhuǎn)化歷史文化的例子（如圖書(shū)館）來(lái)闡述觀點(diǎn)。（每點(diǎn)2分，意思對(duì)即可）23.【寫(xiě)作指導(dǎo)】材料包括三個(gè)層面：一、現(xiàn)象層面：社交媒體上的“敬自己”熱潮，以手捧咖啡、茶、白開(kāi)水等具體行為為載體，覆蓋對(duì)抗困境、打破常規(guī)、堅(jiān)守平淡、永遠(yuǎn)都是“三分鐘熱度”、發(fā)際線后移等多種人生場(chǎng)景，核心是通過(guò)“敬”的動(dòng)作，將目光聚焦于“自我”。二、內(nèi)涵層面：一方面，“敬自己”并非自我炫耀，而是包含對(duì)自我的認(rèn)可（肯定自身特質(zhì)）、珍視（重視自我價(jià)值）、療愈（撫慰?jī)?nèi)心疲憊）、喚醒（激發(fā)內(nèi)在動(dòng)力）、和解（接納不完美）等，是一種深度的自我關(guān)懷；另一方面，有些“敬自己”的行為反映的是思想的空虛、對(duì)自我的放縱、對(duì)生活的敷衍等。三、結(jié)果層面：“敬自己”能帶來(lái)切實(shí)的內(nèi)心改變——讓人收獲從容（減少焦慮）、力量（對(duì)抗困境）、充實(shí)（找到自我價(jià)值），最終實(shí)現(xiàn)個(gè)人內(nèi)心的成長(zhǎng)與穩(wěn)定；但也有人借此肯定了自己原來(lái)錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)或