PAGE9重慶豐都鬼城旅游文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計摘要重慶豐都鬼城有著豐富的歷史文化遺產(chǎn)，是中國鬼城風(fēng)貌和宗教文化的重要遺存。它以信仰地獄之神而聞名，并以其獨(dú)特的文化旅游資源吸引了大批游客。然而，隨著時代和觀念的變化，鬼城僅僅通過營造可怕和黑暗的氛圍來吸引游客已經(jīng)變得不合適了。鬼城文化的傳播與發(fā)展迫切需要新的思路。因此，提升精神城市文化的內(nèi)涵和特色，更好地為社會精神文明服務(wù)，無疑具有重要意義。在此背景下，筆者對《鬼城》創(chuàng)作的相關(guān)理論進(jìn)行了廣泛的研究，并進(jìn)行了廣泛實(shí)地調(diào)研。最后，決定將棋盤游戲作為創(chuàng)意寫作產(chǎn)品的載體。在游戲產(chǎn)品及其機(jī)制的開發(fā)中，我們將與您分享重慶豐都鬼城的獨(dú)特文化。通過方宇，我們的目標(biāo)是加深我們對重慶豐都鬼城文化的理解，作為比賽的一部分，并最終以更現(xiàn)代的方式繼承和發(fā)展鬼城文化。關(guān)鍵詞：重慶豐都鬼城；鬼城文化；旅游文創(chuàng)產(chǎn)品AbstractChongqingFengduGhostCityhasalonghistoryandculture,andisanimportantrelicofChinesefolkghostandreligiousculture.Itisfamousforitsbeliefinthegodofhellandattractsalargenumberoftouristswithitsuniqueculturaltourismresources.However,withthechangingtimesandchangesinpeople'sthinking,ithasbecomeinappropriateforghostcitiestoattracttouristssolelybycreatingaterrifyingandgloomyatmosphere.Theinheritanceanddevelopmentofghostcitycultureurgentlyrequirenewideas.Therefore,enhancingthecontentofghostcitycultureandenhancingtaste,sothatitcanbetterservethespiritualcivilizationofsociety,isundoubtedlyofgreatsignificanceforitsdevelopment.Basedonthisbackground,theauthordeeplystudiedtherelevanttheoriesofghostcitycultureandtourismculturalandcreativeproductdesign,conductedin-depthfieldinvestigations,andultimatelydecidedtousechessandcardgamesasthecarrierofculturalandcreativeproducts.Bydesigninggameproductsandtheirmechanisms,wewillsharetheuniquecultureofChongqingFengduGhostCitywitheveryone.Byincorporatingeducationintoentertainment,weaimtoincreaseourunderstandingofChongqingFengduGhostCitycultureduringthegamingprocess,andultimatelycontinuetoinheritanddeveloptheGhostCitycultureinawaythatismoreinlinewiththisera.Keywords：ChongqingFengduGhostCity;GhostCityCulture;Tourismculturalandcreativeproducts目錄第1章緒論 11.1研究背景 11.2研究目的及意義 11.2.1研究目的 11.2.2研究意義 21.3研究內(nèi)容 21.4研究方法 2第2章理論文獻(xiàn)研究報告 32.1重慶豐都鬼城文化 32.1.1重慶豐都鬼城地位的確立 32.1.2重慶豐都鬼城文化的藝術(shù)特征 32.2旅游文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計 52.2.1旅游文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計概述 52.2.2旅游文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計的內(nèi)容 62.2.3旅游文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計的一般原則 62.3重慶豐都鬼城文化融入旅游文創(chuàng)設(shè)計中的可能性 7第3章設(shè)計實(shí)踐過程報告 83.1設(shè)計需求報告 83.1.1旅游人群消費(fèi)分析 83.1.2設(shè)計定位分析 83.1.3設(shè)計靈感來源 83.2創(chuàng)作實(shí)踐過程 93.2.1設(shè)計基礎(chǔ)構(gòu)思 93.2.2風(fēng)格傾向分析 9第4章重慶豐都鬼城旅游文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計成果展示 114.1《鬼城游》旅游文創(chuàng)產(chǎn)品展示 114.1.1《鬼城游》名稱來源 114.1.2《鬼城游》游戲機(jī)制設(shè)計 114.1.3《鬼城游》包裝盒設(shè)計 124.1.4《鬼城游》棋盤設(shè)計 134.2《鬼城游》旅游文創(chuàng)周邊產(chǎn)品設(shè)計展示 154.3展板設(shè)計 17第5章總結(jié) 19參考文獻(xiàn) 20致謝 21第1章緒論1.1研究背景精神文化誕生的背景可以追溯到人類文明的早期階段。面對當(dāng)時科學(xué)無法解釋的許多自然現(xiàn)象，人們決定更多地根據(jù)自己的經(jīng)驗(yàn)來把握世界。人們普遍認(rèn)為自然界中存在著影響人類命運(yùn)的神秘力量。為了保護(hù)這些勢力，人們開始崇拜神和祖先。這種信仰經(jīng)歷了漫長的發(fā)展過程，并隨著時間的推移而不斷完善，形成了一個復(fù)雜的文化體系。重慶豐都是著名的鬼城，其宗教歷史文化可以追溯到漢代的地方部落和鬼部落。后來，它發(fā)展并融入佛教和儒家文化，成為道教文化的重要載體，逐漸成為黑社會的首都。20世紀(jì)80年代以來，重慶豐都鬼城將旅游服務(wù)作為其主要發(fā)展方向。[1]作為一個土生土長的鬼城人，我親身體驗(yàn)了鬼城的發(fā)展變化。自1981年在國家支持下創(chuàng)建豐都鬼城風(fēng)景區(qū)以來，寺香在風(fēng)景如畫的地區(qū)達(dá)到了頂峰，許多外國游客經(jīng)常能在城里看到它。然而，2006年三峽大壩的建設(shè)導(dǎo)致了鬼城的搬遷。當(dāng)時，這位熱心的經(jīng)理想用劣質(zhì)材料重建鬼城，但現(xiàn)實(shí)是不夠的。新鬼城的形象與舊鬼城的文化形象相去甚遠(yuǎn)。此外，近年來，豐都鬼城的旅游業(yè)受到旅游景區(qū)管理不善和疫情影響的嚴(yán)重影響，鬼城文化逐漸被忽視和遺忘。隨著2022年11月全國疫情防控的規(guī)范化和國內(nèi)旅游業(yè)的新一年，政府計劃重新定位豐都鬼城的發(fā)展，并決心以新的姿態(tài)走進(jìn)公眾。鬼城開辟了新的發(fā)展機(jī)遇。在此之際，筆者希望整合重慶豐都鬼城的優(yōu)秀文化資源，進(jìn)行創(chuàng)新，為重慶豐都文化的發(fā)展注入新的動力。此外，作為“鬼城人”，作者雖然對鬼城文化有一定的了解，但也缺乏實(shí)際的理解。因此，筆者希望通過設(shè)計和創(chuàng)作實(shí)踐，更深入地了解重慶豐都鬼城的文化，更好地了解家鄉(xiāng)的民俗文化特色，為其發(fā)展和傳播做出貢獻(xiàn)。1.2研究目的及意義1.2.1研究目的在當(dāng)今審美多元化的世界里，人們對非個性化、同質(zhì)化的產(chǎn)品失去了興趣。相反，他們傾向于尋找具有獨(dú)特文化特征的神奇而遙遠(yuǎn)的產(chǎn)品。此次實(shí)踐性創(chuàng)作的主要目的是將重慶豐都鬼城的文化特色融入旅游和文化產(chǎn)品的設(shè)計中。在某種程度上，以目前流行的方式，旨在實(shí)現(xiàn)重慶豐都內(nèi)外交流的目的，擴(kuò)大鬼城文化的推廣范圍，激發(fā)鬼城文化魅力和活力，讓更多人感受到鬼城文化韻味。另一個目標(biāo)是打造符合重慶豐都鬼城文化特色的旅游文化產(chǎn)品，為重慶豐都的鬼城傳播探索新的發(fā)展渠道。在創(chuàng)作過程中，他系統(tǒng)地幫助我了解了重慶豐都民俗文化的特點(diǎn)。1.2.2研究意義旅游產(chǎn)品設(shè)計最重要的特點(diǎn)是強(qiáng)調(diào)文化內(nèi)涵。特別是，創(chuàng)意旅游產(chǎn)品利用各種當(dāng)?shù)匚幕刈鳛閯?chuàng)意來源，鼓勵設(shè)計師在設(shè)計過程中解釋和欣賞其獨(dú)特的文化意義。游客可以在參與文化傳播的同時，通過購買、欣賞和使用這些文化旅游產(chǎn)品，重新發(fā)現(xiàn)或加深對當(dāng)?shù)貧v史、文化和習(xí)俗的了解。重慶豐都鬼城文化是一種獨(dú)特的民族宗教文化，具有深厚的歷史積淀和多樣的文化特色。本次設(shè)計實(shí)踐旨在深入挖掘鬼城文化的內(nèi)涵，以更清晰的視角更好地了解重慶豐都的歷史、風(fēng)土人情和文化特色。這為缺乏現(xiàn)代傳播方式和發(fā)展渠道的鬼城文化提供了新的解決方案。這一實(shí)踐研究不僅考察了鬼城的藝術(shù)價值，而且具有一定的文化意義。1.3研究內(nèi)容重慶豐都作為一座有著兩千多年發(fā)展歷史的“地獄鬼城”，是集歷史宗教與民間信仰于一體的獨(dú)特文化，是中華文化的瑰寶。本文的主要內(nèi)容是重慶豐都鬼城旅游文化產(chǎn)品的設(shè)計與創(chuàng)意實(shí)踐。這種方式注重打破傳統(tǒng)對鬼的偏見，凸顯鬼文化背后豐富的文化意義和傳統(tǒng)價值觀。因此，在創(chuàng)作之前，作者將從重慶風(fēng)都鬼城的起源時間、發(fā)展過程、獨(dú)特內(nèi)涵和藝術(shù)特征等方面概述其現(xiàn)狀。梳理旅游產(chǎn)品設(shè)計的概念、內(nèi)容和原則。在重慶豐都鬼城進(jìn)行現(xiàn)場調(diào)查和市場調(diào)研；在此基礎(chǔ)上，提交一份關(guān)于設(shè)計要求的報告；最后，進(jìn)行設(shè)計和創(chuàng)意實(shí)踐。1.4研究方法為了回應(yīng)對這一設(shè)計實(shí)踐的重視，作者采用了理論研究與設(shè)計實(shí)踐相結(jié)合的研究方法，主要采用文獻(xiàn)研究、案例分析和現(xiàn)場方法。文獻(xiàn)檢索方法：詳細(xì)閱讀有關(guān)鬼城重慶豐都文化的相關(guān)文獻(xiàn)，設(shè)計創(chuàng)意文獻(xiàn)和旅游產(chǎn)品，了解當(dāng)?shù)毓沓侵貞c豐都的歷史淵源、發(fā)展過程、社會功能、獨(dú)特內(nèi)涵、內(nèi)容體系和歷史文化意義，梳理創(chuàng)意旅游設(shè)計必須遵循的原則。這可以為下一階段的設(shè)計實(shí)踐提供設(shè)計靈感和理論支持，提高設(shè)計實(shí)踐的準(zhǔn)確性和效率。案例研究方法：結(jié)合文學(xué)理論，深入分析旅游創(chuàng)意設(shè)計的杰作，運(yùn)用不同的案例來完善和解釋創(chuàng)意設(shè)計必須具備的內(nèi)容和設(shè)計原則，以指導(dǎo)后續(xù)的實(shí)踐設(shè)計。

第2章理論文獻(xiàn)研究報告2.1重慶豐都鬼城文化2.1.1重慶豐都鬼城地位的確立重慶風(fēng)都鬼城的文化發(fā)展有兩千年的歷史，其起源必須從重慶風(fēng)都地位的確立開始。在人類文明的早期階段，由于缺乏科學(xué)知識，我們的祖先無法區(qū)分各種睡眠現(xiàn)象，例如在睡眠中與遠(yuǎn)方或已故的親人相遇，以及在睡眠中升入大海的可能性，無論是真實(shí)的還是虛幻的。這就是為什么我們的祖先發(fā)展了靈魂的原始概念：生命由兩部分組成，靈魂和身體。祖先相信萬物有靈論。在一切消失或死亡后，靈魂將脫離存在，成為靈魂并獲得更大的流動性。精神文化由此而來，中國精神文化的精神也有不同的個性、弱點(diǎn)和需求。此外，鬼魂必須受到保護(hù)，否則他們將成為孤獨(dú)的野鬼，無法順利轉(zhuǎn)世。據(jù)吳翻大《宋傳》記載，他從豐都到重慶的平度山，看到了被認(rèn)為與道教隔絕的豐都宮。此外，范大成在《豐都山水》一詩中提到，道教稱其為斗羅山北峰上的居所，又稱素菜。宋弘邁在《周易》中也提到，中州省豐都區(qū)有一座豐都寺，其山名為盤龍山麓。這些記載表明重慶的豐都區(qū)在宋代被認(rèn)為是地下世界的發(fā)源地。2.1.2重慶豐都鬼城文化的藝術(shù)特征新奇總是對人們有著獨(dú)特的吸引力，而重慶豐都鬼城就是這樣一個新奇、奇特的存在。鬼城宏偉的建筑風(fēng)格；各種奇奇怪怪的雕塑，無論在形式上還是在形式上，都非常獨(dú)特和引人注目。1）樣式功能鬼城的建筑特征可以從人物設(shè)計和建筑設(shè)計兩個方面進(jìn)行提取和分析。人物設(shè)計特征可以借鑒古籍中對地下世界國王、官員和士兵的描繪和記錄，也可以借鑒重慶豐都鬼城現(xiàn)存的鬼雕形象。這里的雕塑傾向于使用夸張的形式來表達(dá)地下世界中人物的性格特征：例如，用憤怒的圓眼睛和閉著的嘴，不露出牙齒來強(qiáng)調(diào)燕王的威嚴(yán)，用眼神表達(dá)他們的正直和勇氣；牛頭和馬冠的形象，顧名思義，就是馬臉和牛臉，呈現(xiàn)出來自地下世界的信使的奇異特征；黑色的瞬有一張充滿陰能量的嚴(yán)肅臉，而白色的瞬有微笑和上吊的舌頭。通過反映黑人和白人各自角色和責(zé)任的面部表情，突出黑人和白人性格之間的短暫差異；鬼戰(zhàn)士通常有鋒利的牙齒，好斗或陽光燦爛，形狀各異，形狀明顯夸張，個性獨(dú)特。（圖2.1）一些代表地下世界的鬼城建筑，如呼瑪寺、天子寺、奈河橋、黃泉路、王臺、藥王廟等，都證明了它們的建筑品質(zhì)。這些老建筑的主要結(jié)構(gòu)是承重梁、橫梁等。，由磚、瓦、木、石、竹等制成。屋頂有不同的組合，如安靜的山脈、懸掛的山脈、平坦的山墻、金字塔等。鬼城的內(nèi)部建筑結(jié)構(gòu)宏偉，中空的雕塑和傾斜的屋頂，同樣寬的雨傘，具有巨大的藝術(shù)價值。建筑的裝飾也非常豐富多彩，包括門窗、壁畫、屏風(fēng)、龍柱等。，每一個都展現(xiàn)了鬼文化的獨(dú)特魅力。此外，建筑布局也是鬼城建筑文化的一個重要特征。建筑往往沿著中軸線對稱排列，營造出喜慶和木質(zhì)的氛圍。神和祭品等建筑的呈現(xiàn)也與鬼文化密切相關(guān)。（圖2.2）圖2.1豐都鬼城人物形象雕塑造型圖2.2豐都鬼城建筑造型鬼城保留了今天的建筑和雕塑組合，承載著深厚的文化遺產(chǎn)和獨(dú)特的美學(xué)藝術(shù)。它不僅是一部藝術(shù)杰作，也是大眾信仰和文化的象征，承載著人們對神秘、未知和超自然的渴望和恐懼。它們遙遠(yuǎn)、神秘、雄偉和遙遠(yuǎn)的特征給人們留下了深刻的印象，這些鬼城獨(dú)特的建筑形象和雕塑提供了多種主題。2）顏色特征鬼城是人們在地下世界建造的建筑。大多數(shù)建筑都采用了深藍(lán)色、深紅色、棕色和黑色等大膽的顏色，所有這些都是為了展示地下世界的偉大，營造一種神秘的氛圍。鬼雕使用的顏色相對明亮，通常有明亮的顏色，如大紅色和綠色，部分借鑒了中國傳統(tǒng)的配色方案。鬼城建筑和雕塑的配色方案相輔相成，形成強(qiáng)烈的視覺對比。（圖2.3）圖2.3豐都鬼城配色信息鬼城雕塑和鬼城建筑之間的色差產(chǎn)生了強(qiáng)烈的色彩碰撞感，再加上它們獨(dú)特的形狀特性，在視覺上給人留下了深刻的印象。生命精神的文化符號和色彩信息具有不可替代的藝術(shù)價值和文化意義，這些豐富的藝術(shù)資源為旅游創(chuàng)意文學(xué)產(chǎn)品的設(shè)計提供了豐富多彩的靈感來源。2.2旅游文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計2.2.1旅游文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計概述文化創(chuàng)意產(chǎn)品是以文化資源為創(chuàng)意材料，利用創(chuàng)意個體的智慧、技能和才能，結(jié)合現(xiàn)代技術(shù)手段，創(chuàng)造和提升的高附加值產(chǎn)品。其核心是開發(fā)利用區(qū)域文化，融合文化元素和藝術(shù)表達(dá)，促進(jìn)文化創(chuàng)新和傳播。它需要文化作為翻譯和融入設(shè)計的基礎(chǔ)。文化創(chuàng)意產(chǎn)品是最廣義的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的產(chǎn)物。文化創(chuàng)意產(chǎn)品種類繁多，影響著我們生活的方方面面。文化賦予產(chǎn)品更深層的內(nèi)涵，增加產(chǎn)品的價值，加強(qiáng)人與物的聯(lián)系，產(chǎn)生人與物之間的精神共鳴。旅游文化產(chǎn)品是隨著旅游業(yè)的發(fā)展而產(chǎn)生的以地方文化符號為特征的創(chuàng)意文化產(chǎn)品的一個分支。它的功能是承載文化、傳播文化和吸引游客。旅游文化產(chǎn)品的開發(fā)需要深入了解當(dāng)?shù)匚幕彤?dāng)?shù)芈糜伟l(fā)展的特點(diǎn)。重要的是，一些領(lǐng)土文化產(chǎn)品由游客購買，要么收集和儲存，要么送給家人和朋友。在這個過程中，它刺激了網(wǎng)站消費(fèi)，無形中把地域文化傳播得越來越遠(yuǎn)。隨著文旅融合的不斷深化，旅游產(chǎn)業(yè)和文化創(chuàng)意在傳播歷史文化遺產(chǎn)、提升景觀風(fēng)貌、促進(jìn)景觀發(fā)展等方面發(fā)揮著越來越重要的作用。2.2.2旅游文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計的內(nèi)容旅游產(chǎn)品的設(shè)計主要包括兩個方面：一是文化內(nèi)涵的表達(dá)；其次，選擇什么形式的產(chǎn)品應(yīng)該用作車輛。兩者是相互依存的，必須一起加以考慮。創(chuàng)意文化設(shè)計產(chǎn)品必須體現(xiàn)文化內(nèi)涵，關(guān)鍵是明智地使用符號和符號，選擇與特定文化相關(guān)的材料和技術(shù)，并引入公眾參與和互動。設(shè)計師應(yīng)該深化某些文化的符號和象征意義，將其融入產(chǎn)品設(shè)計中，從而直觀地傳達(dá)文化的意義和價值。通過場景、包裝和宣傳材料講述文化背后的故事，消費(fèi)者可以更好地理解和感受文化內(nèi)涵。選擇與文化相關(guān)的傳統(tǒng)材料和技術(shù)，在保留其原始文化特征的同時，賦予產(chǎn)品獨(dú)特的觸感和表現(xiàn)力。通過引入觀眾參與和互動，用戶可以通過DIY、互動展覽和體驗(yàn)活動來深化特定文化，從而增加產(chǎn)品的吸引力和情感共鳴?？傊?，文化創(chuàng)意設(shè)計產(chǎn)品必須體現(xiàn)文化內(nèi)涵，從多個方面加以審視，并加以綜合應(yīng)用，才能創(chuàng)造出具有豐富文化內(nèi)涵的有吸引力的文化創(chuàng)意產(chǎn)品。選擇一個產(chǎn)品載體往往會給人們帶來不同的體驗(yàn)。例如，由填充材料制成的產(chǎn)品給人溫暖的感覺，而由金屬材料制成的則給人寒冷而結(jié)實(shí)的感覺。在過去，設(shè)計往往受到生產(chǎn)技術(shù)和材料的限制，一些復(fù)雜而獨(dú)特的形狀往往難以大規(guī)模生產(chǎn)。然而，現(xiàn)代技術(shù)和工藝的不斷進(jìn)步使許多難以實(shí)現(xiàn)的設(shè)計變得更加實(shí)用和可行。如今，公司的進(jìn)步和新材料的使用使產(chǎn)品載體的選擇更加多樣化和多樣化。使用新材料可以為用戶提供全新的產(chǎn)品體驗(yàn)。在技術(shù)進(jìn)步的驅(qū)動下，旅游業(yè)和產(chǎn)品開發(fā)必須提高產(chǎn)品質(zhì)量，選擇最合適的交通工具，避免陷入嚴(yán)重和瘋狂的死胡同，走更廣闊的發(fā)展道路。2.2.3旅游文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計的一般原則旅游和文化產(chǎn)品是旅游業(yè)與文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)相結(jié)合的結(jié)果。它們不僅可以吸引游客，還可以利用當(dāng)?shù)匚幕蜌v史作為目的地，帶來額外的經(jīng)濟(jì)和社會效益。為了保證產(chǎn)品質(zhì)量和市場競爭力，旅游產(chǎn)品的設(shè)計過程必須遵循一定的原則。1）文化遺產(chǎn)原則一個好的旅游和文化產(chǎn)品可以幫助游客獲得更好的旅行體驗(yàn)，幫助用戶更好地了解當(dāng)?shù)匚幕蜌v史，促進(jìn)文化交流和傳播，為當(dāng)?shù)匚幕z產(chǎn)做出貢獻(xiàn)。為了設(shè)計有吸引力的旅游和創(chuàng)意產(chǎn)品，設(shè)計師必須受到該地區(qū)文化、歷史和傳統(tǒng)的啟發(fā)。這可以通過探索具有獨(dú)特當(dāng)?shù)叵笳鞯脑貋韺?shí)現(xiàn)，如獨(dú)特的建筑、服裝和美食。2）唯一性原則旅游產(chǎn)品必須具有獨(dú)特性和個性化。旅游外包產(chǎn)品必須有自己的差異化競爭戰(zhàn)略，獨(dú)特的定制化旅游外包在市場競爭中更具優(yōu)勢。設(shè)計師可以利用當(dāng)?shù)匚幕蜌v史元素，將其轉(zhuǎn)化為產(chǎn)品設(shè)計元素，強(qiáng)化當(dāng)?shù)匚幕J(rèn)同，增加消費(fèi)者對產(chǎn)品的認(rèn)知和喜愛，增加消費(fèi)者的消費(fèi)欲望和意愿。3）效益原則旅游文本創(chuàng)作產(chǎn)品的設(shè)計不僅注重審美或藝術(shù)效果，而且注重實(shí)用性和功能性。在設(shè)計產(chǎn)品時，設(shè)計師必須深入了解用戶的需求和習(xí)慣。充分考慮產(chǎn)品使用場景、使用方法和用戶反饋，確保產(chǎn)品設(shè)計滿足用戶期望和需求。因此，開發(fā)出了更實(shí)用、更實(shí)用的產(chǎn)品。4）綠色原則旅游產(chǎn)品設(shè)計應(yīng)遵循綠色環(huán)保的理念，最大限度地減少環(huán)境污染。設(shè)計師可以通過使用可回收材料、減少包裝和延長產(chǎn)品壽命來實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)。環(huán)境設(shè)計不僅保護(hù)了環(huán)境，還為產(chǎn)品帶來了商業(yè)利益，提高了品牌形象和聲譽(yù)，吸引了更多的消費(fèi)者。2.3重慶豐都鬼城文化融入旅游文創(chuàng)設(shè)計中的可能性鬼文化是人類歷史文化長河中的一顆明珠。它的起源可以追溯到原始社會的瘋狂時期，最終形成了封建社會的道德觀和道德價值觀。豐都鬼城文化的教育與發(fā)展，體現(xiàn)了當(dāng)時對生死、轉(zhuǎn)世、神性等話題的理解與探索，也展示了中國豐富多彩的民俗文化。重慶豐都鬼城有大量的地下雕塑和夸張的怪鬼，表現(xiàn)出廣泛的美學(xué)特征和多種藝術(shù)形式。此外，它還包括建筑、雕塑、繪畫等多種藝術(shù)形式。是具有重大現(xiàn)實(shí)價值的流行文化的重要代表。人們之所以與鬼和怪物保持距離，根本原因是他們對死亡和未知的恐懼。隨著Z世代的崛起，許多年輕人對生與死的話題表現(xiàn)出極大的興趣，鬼不再有意識地回避。這種轉(zhuǎn)變激發(fā)了藝術(shù)家和設(shè)計師將鬼元素創(chuàng)造性地融入到他們的設(shè)計中，并為我們呈現(xiàn)出各種各樣的鬼圖像。重慶豐都鬼城的精神信仰是一種獨(dú)特而深厚的文化遺產(chǎn)，極具感染力和感染力。從地方文化認(rèn)同需求的角度分析重慶豐都“鬼文化”的美學(xué)探索，有助于重新定義文化認(rèn)同，厘清“鬼”的真諦。在當(dāng)今社會，人們對新文化的認(rèn)識和需求正在增加。因此，重慶豐都鬼城的文化產(chǎn)品設(shè)計可以滿足人們對文化體驗(yàn)的需求，也有助于傳播和推廣當(dāng)?shù)匚幕?。重慶豐都鬼城的鬼城文化有著廣泛的應(yīng)用場景，可以融入到不同種類的產(chǎn)品設(shè)計中。例如，在旅游和文化產(chǎn)品、主題景點(diǎn)、文化體驗(yàn)產(chǎn)品、文化游戲產(chǎn)品等方面。旨在滿足游客對文化體驗(yàn)和優(yōu)質(zhì)服務(wù)的需求。在文化藝術(shù)產(chǎn)品、雕塑、繪畫、手工藝品等方面。旨在滿足人們對藝術(shù)品質(zhì)的渴望。重慶豐都鬼城文化的融合也有助于當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)的發(fā)展。通過將當(dāng)?shù)匚幕谌氘a(chǎn)品設(shè)計，可以吸引更多的游客和顧客，從而促進(jìn)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)的繁榮和發(fā)展。從設(shè)計師的角度來看，將重慶豐都鬼城的文化融入到產(chǎn)品設(shè)計中有很大的機(jī)會，設(shè)計方向也非常重要和有價值。

第3章設(shè)計實(shí)踐過程報告3.1設(shè)計需求報告3.1.1旅游人群消費(fèi)分析產(chǎn)品要求的重要性因軋輥位置而異。例如，職業(yè)運(yùn)動員在購買產(chǎn)品時可以更加注重性能和專業(yè)性。您可以專注于運(yùn)動裝備的質(zhì)量、耐用性和性能特點(diǎn)，以確保比賽期間的最佳性能。相反，如果他們是健身愛好者，在健身房或戶外訓(xùn)練時，可以更多地關(guān)注產(chǎn)品的多功能性和便攜性，以滿足他們的需求。旅游團(tuán)體在購買旅游文化產(chǎn)品中的作用不僅基于實(shí)踐考慮，還基于情感和審美需求。在旅游景區(qū)購買文化旅游產(chǎn)品的游客通常有記憶之旅、身份認(rèn)同、審美需求和產(chǎn)品體驗(yàn)等心理因素。旅游文化創(chuàng)意產(chǎn)品通常指旅游目的地或旅游景點(diǎn)。在參觀風(fēng)景如畫的地方或參加特殊活動后，游客會根據(jù)這些體驗(yàn)的滿足感和情感體驗(yàn)產(chǎn)生購買欲望。此外，這些創(chuàng)意旅游產(chǎn)品可以幫助游客留下有意義的記憶，成為他們旅行體驗(yàn)的一部分；游客可以向他人展示他們的旅行體驗(yàn)，增強(qiáng)他們的社會認(rèn)同感；旅游文學(xué)產(chǎn)品獨(dú)特的設(shè)計和藝術(shù)價值滿足了游客的審美需求。3.1.2設(shè)計定位分析根據(jù)問卷調(diào)查結(jié)果分析，18-35歲人群是豐都鬼城的主要旅游群體。這些有一定購買力的成年人更容易接受價格，但也會專注于高質(zhì)量的產(chǎn)品。此外，人們對鬼城的形象普遍感興趣，尤其是牛頭、黑白瞬變、鬼門、那浩橋等流行形象。因此，在設(shè)計鬼城文化產(chǎn)品時，應(yīng)注意這些形象的智能融合。在選擇產(chǎn)品類型時，你會強(qiáng)調(diào)創(chuàng)新、有趣和優(yōu)雅的創(chuàng)意產(chǎn)品。簡而言之，重慶豐都鬼城的產(chǎn)品定位在青少年市場，固定價格在100元左右；這個設(shè)計的主題是“活潑、年輕、有趣”；鬼城元素必須創(chuàng)新，并巧妙地融入到產(chǎn)品中。同時，產(chǎn)品必須具有鬼城文化的特色，這不僅能吸引消費(fèi)者的注意力，還能讓他們更好地了解鬼城的歷史和文化。3.1.3設(shè)計靈感來源作者的靈感來源于年輕人對“劇本殺”、“狼人殺”等紙牌游戲的狂熱：將傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代游戲相結(jié)合，從壟斷棋盤游戲的文創(chuàng)方式中汲取靈感，傳播推廣重慶豐都鬼城文化。從鬼城符號中提取元素，如建筑、美食和鬼城傳說，并將其作為設(shè)計人物、道具、地圖和其他內(nèi)容的靈感來源。例如，重慶豐都鬼城有無數(shù)的鬼魂可以設(shè)計成游戲中的角色或卡片；游戲中的卡片可以根據(jù)重慶豐都的真實(shí)地圖進(jìn)行設(shè)計和創(chuàng)新。獨(dú)特的鬼城和雜貨店可以用作地圖元素，并可以添加障礙物和陷阱來增加游戲的挑戰(zhàn)。在游戲中加入一些重慶風(fēng)都鬼城的歷史事件和傳說，增加文化內(nèi)涵。同時，重點(diǎn)關(guān)注游戲的趣味性和可玩性，讓玩家不僅可以學(xué)習(xí)和了解重慶豐都鬼城的文化，還可以享受愉快的游戲體驗(yàn)。讓玩家在游戲中體驗(yàn)重慶豐都鬼城獨(dú)特的文化氛圍和神秘魅力。3.2創(chuàng)作實(shí)踐過程3.2.1設(shè)計基礎(chǔ)構(gòu)思本次活動的文春內(nèi)容主要分為兩部分：第一部分專門為“鬼城之旅”進(jìn)行專業(yè)的產(chǎn)品設(shè)計，第二部分專門為文春的其他產(chǎn)品進(jìn)行設(shè)計。1）Geisterstadt專賣店的產(chǎn)品設(shè)計產(chǎn)品基本概念：在對市場上壟斷性棋盤游戲研究的基礎(chǔ)上，設(shè)計了《鬼城》的壟斷性設(shè)計，包括棋盤卡設(shè)計、包裝盒設(shè)計、卡片設(shè)計、棋子設(shè)計等?？ㄆO(shè)計是在重慶豐都真實(shí)卡片的基礎(chǔ)上創(chuàng)新的，以鬼城和雜貨店為卡片元素，添加了障礙物和陷阱等挑戰(zhàn)元素。地圖設(shè)計包括與鬼城符號匹配的事件卡、命運(yùn)卡和財產(chǎn)卡。象棋設(shè)計可以根據(jù)游客的形象進(jìn)行創(chuàng)造性設(shè)計。此外，還有銀幣、骰子、控制圖和占地盾牌等配件的設(shè)計。游戲機(jī)制的基本概念的主要部分是確定游戲規(guī)則和獲勝方法。游戲規(guī)則：玩家必須選擇一個角色并開始游戲。玩家可以通過擲骰子、購買地圖上的標(biāo)志性建筑并升級來移動角色。游戲中有許多事件場景，玩家在遇到各種事件后必須執(zhí)行某些游戲動作，如參與民事事件、遵守道德行為準(zhǔn)則、祝福等。這些活動可以給玩家?guī)砗锰幓驊土P。游戲中還可能有其他隨機(jī)事件和任務(wù)，如重慶豐都鬼城傳說、歷史文化、旅游景點(diǎn)等。游戲中還包括一些特殊的能力和道具，如幽靈祝福、道具勝利、局勢逆轉(zhuǎn)等。這些技能和道具可以在游戲中發(fā)揮重要作用。獲勝方法：游戲可以定義幾種獲勝方法，如收集某些紀(jì)念碑、擁有最大財富、完成某些任務(wù)等。在游戲中，還可以定義時間限制，例如累積或結(jié)束游戲，在游戲中擁有最多財富的玩家獲勝或完成某些任務(wù)。2）文化創(chuàng)意領(lǐng)域的基本概念：在為鬼城文化設(shè)計旅游和創(chuàng)意產(chǎn)品時，必須滿足游客參觀景點(diǎn)的需求，如雨傘、扇子、帽子等。它必須阻擋陽光。這些元素可以設(shè)計成具有鬼城元素的獨(dú)特風(fēng)格，通過符號、圖案或顏色表達(dá)鬼城的獨(dú)特魅力。例如，陽傘的表面可以印有傳統(tǒng)的鬼城景點(diǎn)或圖案，風(fēng)扇的折疊部分可以繪制出美麗的鬼城景觀，帽子可以繡上鬼城標(biāo)志或相關(guān)圖案。這種設(shè)計不僅滿足了游客的實(shí)際需求，還融入了鬼城文化，因此這些物品不僅展示了旅游紀(jì)念品，還展示了鬼城的文化特征。這些創(chuàng)意產(chǎn)品實(shí)用且令人難忘，為游客提供了獨(dú)特而有意義的選擇。3.2.2風(fēng)格傾向分析研究表明，公眾對鬼城的看法往往是可怕、黑暗、好奇、遙遠(yuǎn)和焦慮。然而，事實(shí)上，這種可怕和令人興奮的產(chǎn)品風(fēng)格可能會導(dǎo)致公眾普遍拒絕。基于之前的市場研究，作者決定以創(chuàng)新的方式完善鬼城的文化元素和形象。與《鬼城》的原始恐怖風(fēng)格不同，加上其悠久的歷史，該劇采用了傳統(tǒng)的墨水風(fēng)格作為整體色調(diào)，流暢的線條強(qiáng)調(diào)了所用墨水的深度和深度。同時，游戲借鑒了中國傳統(tǒng)藝術(shù)的元素，突出了中國特色。最后，游戲的藝術(shù)風(fēng)格還應(yīng)包含神秘和幻想元素，在豐都鬼城文化中呈現(xiàn)神秘感，增加游戲的樂趣和驚喜。

第4章重慶豐都鬼城旅游文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計成果展示4.1《鬼城游》旅游文創(chuàng)產(chǎn)品展示4.1.1《鬼城游》名稱來源游戲名稱和標(biāo)志是游戲包裝的核心元素。標(biāo)志設(shè)計簡潔明了，但也有吸引力和鬼城的特點(diǎn)。經(jīng)過深思熟慮，最終決定將游戲命名為“鬼城之旅”。這個名字傳達(dá)了一種神秘而激動人心的游戲體驗(yàn)。這個名字意味著玩家進(jìn)入了一個充滿鬼魂、幻覺和冒險的世界。玩家可以在游戲中體驗(yàn)豐都鬼城的神秘和獨(dú)特氛圍，體驗(yàn)它的冒險和刺激。此外，《鬼城之旅》還可以描繪玩家在游戲中扮演角色，穿越鬼城的街道和建筑物尋找寶藏、解謎以及與鬼魔互動。這個名字暗示了游戲的主題和游戲性，讓玩家可以探索冒險和鬼城。圖4.1《鬼城游》logo設(shè)計4.1.2《鬼城游》游戲機(jī)制設(shè)計靈城的行動如下：據(jù)說人死后靈魂來到豐都，經(jīng)過審判和救贖后轉(zhuǎn)世，以糾正過去的錯誤，最終達(dá)到轉(zhuǎn)世的目的。每一個生命都是轉(zhuǎn)世的，在這個過程中的因果報應(yīng)將決定其命運(yùn)的方向。在游戲《鬼城》中，玩家的價值決定了他的命運(yùn)方向。在游戲中，玩家可以通過購買房產(chǎn)、投資商店、祈禱、繪制命運(yùn)卡等動作獲得獎勵積分。游戲中還出現(xiàn)了各種神秘的事件和挑戰(zhàn)，迫使玩家用策略和運(yùn)氣做出反應(yīng)。此外，玩家必須注意不會在鬼城轉(zhuǎn)世的鬼魂，以及來自地下世界的官兵的干擾。這些鬼魂可以給玩家?guī)硪庀氩坏降捏@喜，或者讓他們陷入困境。最終，誰能在這個神秘的鬼城中生存下來并收集更多的硬幣，誰就是游戲的贏家。游戲開始：在鬼城大富翁可以與2-4名玩家同時玩。在游戲開始前，每位玩家將獲得20000枚硬幣（15000枚硬幣、3000枚硬幣、2000枚硬幣和8500枚硬幣）的初始資金。每個玩家在游戲開始前選擇一個角色，所有玩家都將他們的角色放在起點(diǎn)。玩家按順序擲骰子，骰子的順序由點(diǎn)數(shù)決定。在游戲開始時，玩家根據(jù)滾動的點(diǎn)數(shù)將角色移動到各自的位置。圖4.2《鬼城游》規(guī)則卡效果展示4.1.3《鬼城游》包裝盒設(shè)計《豐都鬼城》給人一種神秘新穎的感覺，因此游戲的包裝設(shè)計采用了黑色、藍(lán)色、紫色等顏色，與鬼城的神秘色調(diào)相匹配，并添加了一些鬼城符號，以突出鬼城文化的特點(diǎn)。我們選擇適用材料廣泛的紙盒，這些紙盒環(huán)保、可回收、易于打印和批量生產(chǎn)，并且易于運(yùn)輸。外包裝的主體上繪制了一個特定的鬼城圖案，突出了鬼城文化的主題，而夸張的設(shè)計引起了玩家的注意。圖4.3《鬼城游》包裝盒設(shè)計效果展示4.1.4《鬼城游》棋盤設(shè)計游戲地圖是通過轉(zhuǎn)換重慶豐都鬼城的真實(shí)地圖而創(chuàng)建的。該地圖展示了重慶豐都鬼城的著名景點(diǎn)和標(biāo)志性建筑，如鬼門、奈河橋和重慶豐都特色食品店。它將游戲的任務(wù)與重慶豐都鬼城的真實(shí)景點(diǎn)和紀(jì)念碑相結(jié)合，使游戲更加逼真，并讓玩家體驗(yàn)當(dāng)?shù)氐奈幕蜌v史。同時，它還可以讓玩家更好地探索當(dāng)?shù)氐奈幕途包c(diǎn)。圖4.4《鬼城游》地圖設(shè)計草圖如果圖像的視覺元素過于豐富，并且沒有清晰的焦點(diǎn)，則會分散觀眾的注意力，使其難以集中在中心區(qū)域，從而導(dǎo)致整個圖像缺乏清晰的焦點(diǎn)。這種情況通常被稱為視覺權(quán)重散射，即不同元素在視覺上的比例相似，無法形成清晰的層次和集中感。作者在第一個設(shè)計項目的基礎(chǔ)上，提取關(guān)鍵元素，調(diào)整元素大小，去除不重要的元素，以平衡視覺焦點(diǎn)。修改后的草圖重點(diǎn)表現(xiàn)了豐都鬼城的獨(dú)特位置，強(qiáng)調(diào)了圖像的首要和次要地位。圖4.5《鬼城游》地圖修改版草圖圖4.6《鬼城游》地圖設(shè)計4.2《鬼城游》旅游文創(chuàng)周邊產(chǎn)品設(shè)計展示文春旅游的產(chǎn)品設(shè)計必須綜合考慮幾個因素，才能滿足游客的需求，提高產(chǎn)品的實(shí)用性和競爭力。游客通常會考慮購買實(shí)用產(chǎn)品，如雨傘、扇子、雨傘、雨傘、帆布袋等。然后進(jìn)入全