高級(jí)中學(xué)名校試卷PAGEPAGE1福建省莆田市2024-2025學(xué)年高二下學(xué)期期末考試語(yǔ)文試題一、閱讀（76分）（一）閱讀Ⅰ（本題共4小題，13分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：憂患意識(shí)體現(xiàn)中國(guó)文化重道德性和人文性的特點(diǎn)，大成于孔孟?？鬃討n“德之不修，學(xué)之不講，聞義不能徙，不善不能改”，孟子更說(shuō)“君子有終身之憂”。無(wú)論是內(nèi)容的深度還是要求的強(qiáng)度，儒家都將憂患的情感和理智大大突出，這是毫無(wú)疑問(wèn)的。這一點(diǎn)，也可以從儒家的反對(duì)者方面反證出來(lái)。老子說(shuō)“絕學(xué)無(wú)憂”，莊子說(shuō)“彼仁人何其多憂也”，都是對(duì)儒者的批評(píng)。老莊當(dāng)然也知道儒家所憂的是現(xiàn)實(shí)世界與他們那理想世界之差距及其如何縮短和消滅的頭等大事，但在老莊眼里，儒家的價(jià)值追求和價(jià)值焦慮，實(shí)在毫無(wú)價(jià)值。那些所謂的“仁人之所憂”，不過(guò)是不知海洋之闊的河伯式的自戀之辭而已（《莊子·秋水》），老莊自視，比孔孟豁達(dá)得多了。需指出的是，憂患意識(shí)在儒家思想體系中，最具特色的，恐怕不在于身居“困難的處境”時(shí)，“自己擔(dān)當(dāng)起問(wèn)題的責(zé)任”，而在于一種居安思危的理性精神。當(dāng)真的陷入困難的處境時(shí)，如孔子畏于匡、顏回居陋巷那樣，儒者倒會(huì)顯出一副樂(lè)天知命的神情，達(dá)觀起來(lái)，而找不到此時(shí)此地有任何自己應(yīng)該擔(dān)當(dāng)?shù)呢?zé)任。相反在并不困難的處境，在相當(dāng)順利的時(shí)光，才是憂患意識(shí)大行其道的場(chǎng)合。所謂安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘亂，得而不忘喪。這些在安存治得的順境中所不忘的危亡亂喪的憂患意識(shí)，便是一種理性精神，一種基于對(duì)人生和宇宙的透徹了解、并為理想之實(shí)現(xiàn)而動(dòng)心忍性的智慧?；蛘哒f(shuō)，是融合了工具理性和價(jià)值理性于一身的理性精神?！对?shī)》云“如臨深淵，如履薄冰”，要點(diǎn)全在一個(gè)“如”字上。未臨深淵而如臨，未履薄冰而如履，這才是憂患意識(shí)；真的臨深履薄了，斯時(shí)需要的便不再是憂患意識(shí)，而恰恰是它的對(duì)立面——臨危不懼、履險(xiǎn)如夷、樂(lè)以忘憂之類的理智、情感和意志了。因?yàn)榘凑杖寮业霓q證法，憂患之作為真正的憂患，或憂患的本體，并不在憂患者之中，倒是在它的對(duì)立面，在安樂(lè)者之中；一旦安于所安，樂(lè)于所樂(lè)，真正的憂患便開始了，臨近了。（摘編自龐樸《憂樂(lè)圓融——中國(guó)的人文精神》）材料二：從中國(guó)歷史上看，儒家學(xué)者多對(duì)社會(huì)政治抱有“以天下為己任”的憂患意識(shí)。這種“憂患意識(shí)”也許可以說(shuō)是儒家不同于現(xiàn)代知識(shí)分子的一種對(duì)社會(huì)政治的中國(guó)士大夫特有的批判精神。它是由于儒家始終抱有的對(duì)天下國(guó)家一種不可推卸的社會(huì)責(zé)任感和歷史使命感而產(chǎn)生的?？鬃由钤凇疤煜聼o(wú)道”的春秋時(shí)代，對(duì)“禮壞樂(lè)崩”的局面有著深刻的“憂患意識(shí)”，《論語(yǔ)》多處講到“憂”（憂慮，憂患），其中“君子憂道不憂貧”可以說(shuō)是代表著孔子的精神，孔子“憂國(guó)憂民”的抱負(fù)，就是希望把“天下無(wú)道”變成“天下有道”。《禮記》“苛政猛于虎”的故事深刻表現(xiàn)孔子“仁民”的人道精神，也表現(xiàn)了他對(duì)“苛政”的批判意識(shí)。孟子說(shuō)“生于憂患而死于安樂(lè)”，正是因?yàn)樗耙蕴煜聻榧喝巍?，而批判那些“入則無(wú)法家拂士，出則無(wú)敵國(guó)外患者”的諸侯君王。我們讀《孟子》也許能十分深切感到中國(guó)士大夫“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的精神，我認(rèn)為，這不能不說(shuō)是中國(guó)儒者特有的批判精神。有這種精神，就可以抵制和批判一切邪惡，甚至“大義滅親”“弒父弒君”。周公不是為了國(guó)家百姓殺了他的親兄弟嗎？孟子也說(shuō)，那些殘害“仁義”的君王之被殺只是殺了個(gè)“獨(dú)夫”。中國(guó)古代社會(huì)，君王對(duì)社會(huì)政治無(wú)疑起著極大的作用，因此臣下能對(duì)君王有所規(guī)勸是非常重要的。歷史上總有一些儒者持守“為天下憂”的精神，敢于對(duì)君王提出批評(píng)意見；諫官制度的設(shè)置，多少也對(duì)社會(huì)政治起到批判作用。范仲淹《岳陽(yáng)樓記》“居廟堂之高則憂其民，處江湖之遠(yuǎn)則憂其君。是進(jìn)亦憂，退亦憂。然則何時(shí)而樂(lè)耶？其必曰‘先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)’乎”，很能表達(dá)出大儒學(xué)者之心聲?！盎蕶?quán)”統(tǒng)治的專制社會(huì)里，志士仁人無(wú)時(shí)不憂，其“憂民”是其“仁政”“王道”理想之所求，而此理想在專制制度下無(wú)法實(shí)現(xiàn)，故不能不憂。其“憂君”，則表現(xiàn)儒家思想在“皇權(quán)”的專制制度下終難突破歷史之限度。儒者可以“殺身成仁”“舍生取義”，不僅不能動(dòng)搖“皇權(quán)”專制，反而可能在某種程度上幫助鞏固了皇權(quán)統(tǒng)治，這或是歷史之必然。這些抱有善良理想良知之大儒，他們的主觀愿望是可歌可泣的，但個(gè)人的善良愿望必須建立在變革這專制制度上才可能有一定程度上的實(shí)現(xiàn)。儒家的“憂患意識(shí)”不同于現(xiàn)代社會(huì)中知識(shí)分子的“批判意識(shí)”，現(xiàn)代知識(shí)分子的“批判意識(shí)”是建立在“人人平等”的基礎(chǔ)之上，是對(duì)社會(huì)各層面問(wèn)題全面理性的審視與反思。但無(wú)論如何，儒家“憂患意識(shí)”中所包含的批判精神和勇氣，仍需要我們?cè)诶^承的基礎(chǔ)上認(rèn)真總結(jié)，把它提高到現(xiàn)代知識(shí)分子的批判精神上來(lái)。在中華民族偉大復(fù)興的進(jìn)程之中，對(duì)儒家“憂患意識(shí)”的新詮釋，將推動(dòng)民族不斷地反省、努力地進(jìn)取。（摘編自湯一介《儒者的“憂患意識(shí)”》）1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.儒家將憂患的情感和理智大大突出，“苛政猛于虎”的故事表現(xiàn)了孔子的人道精神和批判意識(shí)。B.在龐樸看來(lái)，憂患意識(shí)在儒家思想體系中指的是“以天下為己任”的責(zé)任感和使命感。C.“生于憂患而死于安樂(lè)”體現(xiàn)了儒家的辯證法，也具有指向國(guó)家治理層面的實(shí)用意義。D.儒家的憂患意識(shí)既是一種理性精神，也包含了對(duì)社會(huì)政治的審視，彰顯了中國(guó)文化的多元性。2.下列對(duì)材料一和材料二論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.材料一引用“河伯自戀”的典故，意在表明作者對(duì)儒家的價(jià)值追求和價(jià)值焦慮的否定。B.材料二措辭嚴(yán)謹(jǐn)，如第二段“無(wú)疑”“多少”“可能”等詞語(yǔ)的運(yùn)用，使論述更加嚴(yán)密。C.材料二以提出問(wèn)題、分析問(wèn)題、解決問(wèn)題的順序展開闡述，內(nèi)容連貫，層次清晰，富有邏輯。D.兩則材料圍繞憂患意識(shí)展開論述，綜合運(yùn)用舉例論證、對(duì)比論證等方法，使觀點(diǎn)更具說(shuō)服力。3.根據(jù)材料，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）A.孔子畏于匡卻能臨危不懼、履險(xiǎn)如夷，顏淵居陋巷而樂(lè)以忘憂，可見真正的憂患不在于陷入困難的處境時(shí)。B.在順境中保持危亡亂喪的憂患意識(shí)，是一種對(duì)人生和宇宙透徹了解的智慧，也有助于理想的實(shí)現(xiàn)。C.因?yàn)閷?duì)政治懷著特有的批判精神，所以儒者對(duì)天下國(guó)家抱有強(qiáng)烈的責(zé)任感和使命感，甚至不惜“殺身成仁”。D.材料一主要揭示憂患意識(shí)在儒家思想體系中的特質(zhì)，材料二闡述憂患意識(shí)的源起、歷史作用及其傳承與發(fā)展。4.儒家的“憂患意識(shí)”與現(xiàn)代知識(shí)分子的“批判意識(shí)”有何不同？請(qǐng)結(jié)合材料二簡(jiǎn)要分析。【答案】1.B2.A3.C4.①前者基于儒家“以天下為己任”的價(jià)值體系，存在一定的歷史局限性；②后者基于“人人平等”的理念，注重對(duì)社會(huì)各層面問(wèn)題理性的審視與反思。【解析】【導(dǎo)語(yǔ)】這兩則材料圍繞儒家“憂患意識(shí)”展開深度探討：材料一從哲學(xué)層面剖析其“居安思?！钡睦硇蕴刭|(zhì)，通過(guò)儒道對(duì)比凸顯其價(jià)值取向；材料二立足歷史維度，揭示其“以天下為己任”的政治批判性，并指出在專制制度下的歷史局限性。兩文互補(bǔ)，既呈現(xiàn)儒家思想精髓，又體現(xiàn)傳統(tǒng)與現(xiàn)代的張力?！?題解析】本題考查學(xué)生對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析的能力。B.“在龐樸看來(lái)，憂患意識(shí)在儒家思想體系中指的是‘以天下為己任’的責(zé)任感和使命感”錯(cuò)誤。材料一作者龐樸在文中闡述的中心觀點(diǎn)是：儒家憂患意識(shí)“最具特色的”是“居安思危的理性精神”，而非“以天下為己任的責(zé)任感和使命感”。材料二的中心論點(diǎn)側(cè)重政治層面的立場(chǎng)，闡述儒家憂患意識(shí)是基于“以天下為己任”的政治關(guān)懷而抱有的批判精神。選項(xiàng)“在龐樸看來(lái)”把材料一和材料二不同的觀點(diǎn)混為一談，不符合原文。故選B。【2題解析】本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)、論證方法的能力。A.“意在表明作者對(duì)儒家的價(jià)值追求和價(jià)值焦慮的否定”錯(cuò)誤，材料一提到“河伯式的自戀之辭”，是老莊對(duì)儒家的批評(píng)，而非作者的觀點(diǎn)。將“老莊的批評(píng)”等同于“作者的否定”，與原文不符。故選A?！?題解析】本題考查學(xué)生根據(jù)材料進(jìn)行判斷推理的能力。C.因果倒置。由材料二第一段“這種‘憂患意識(shí)’……是由于儒家始終抱有的對(duì)天下國(guó)家一種不可推卸的社會(huì)責(zé)任感和歷史使命感而產(chǎn)生的”可知，儒家對(duì)天下國(guó)家的“責(zé)任感和使命感”是其“憂患意識(shí)”（政治批判精神）的原因。故選C?！?題解析】本題考查學(xué)生分析比較文中信息的能力。①思想基礎(chǔ)：由“從中國(guó)歷史上看，儒家學(xué)者多對(duì)社會(huì)政治抱有‘以天下為己任’的憂患意識(shí)”可知，儒家“憂患意識(shí)”的基礎(chǔ)是“以天下為己任”的價(jià)值體系；由“其‘憂君’，則表現(xiàn)儒家思想在‘皇權(quán)’的專制制度下終難突破歷史之限度。儒者可以‘殺身成仁’‘舍生取義’，不僅不能動(dòng)搖‘皇權(quán)’專制，反而可能在某種程度上幫助鞏固了皇權(quán)統(tǒng)治，這或是歷史之必然”可知，儒家的“憂患意識(shí)”存在一定的歷史局限性。②由“現(xiàn)代知識(shí)分子的‘批判意識(shí)’是建立在‘人人平等’的基礎(chǔ)之上，是對(duì)社會(huì)各層面問(wèn)題全面理性的審視與反思”可知，現(xiàn)代知識(shí)分子的“批判意識(shí)”則建立在“人人平等”的理念之上，注重對(duì)社會(huì)各層面問(wèn)題理性的審視與反思。（二）閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成下面小題。琴聲飛過(guò)曠野（節(jié)選）徐貴祥為了擴(kuò)大紅軍，補(bǔ)習(xí)班要在當(dāng)?shù)亟M織民眾辦掃盲班，宣傳革命道理，爭(zhēng)取民眾支持。葉晨霞的設(shè)想是一邊教唱，一邊認(rèn)字。鄉(xiāng)蘇維埃干部挨家挨戶軟硬兼施動(dòng)員來(lái)了十幾個(gè)人。教唱了一會(huì)兒，那些人終于跟著唱了，五花八門，南腔北調(diào)?？蓛H僅過(guò)了不到半個(gè)時(shí)辰，下面就呵欠連天。葉晨霞一看不行，說(shuō)：“童子班的孩子們會(huì)唱戲，把風(fēng)給我放出去，明天軍民聯(lián)歡，唱大戲?！钡搅说诙焱砩?，街西的打谷場(chǎng)上掛幾個(gè)燈籠，情況果然大不一樣，不僅月亮灣的群眾來(lái)了，十里八鄉(xiāng)共來(lái)了二百多號(hào)人。戲是《天下窮人一家親》，雖然沒(méi)有鑼鼓樂(lè)器，可是孩子們演得賣力，聲情并茂，把群眾看得眼淚吧嗒的，知道了為啥窮人受苦，是因?yàn)榈刂骼县?cái)剝削，怎么才能過(guò)上好日子，那就要團(tuán)結(jié)起來(lái)，跟國(guó)民黨和地主老財(cái)斗爭(zhēng)。這場(chǎng)演出，把山村的夜晚照亮了。演出結(jié)束后，群眾路上議論紛紛，哦，原來(lái)紅軍當(dāng)兵憑自愿，不像國(guó)民黨一根繩子捆壯丁……還有人說(shuō)，埋頭種田，交多少租，全由他們說(shuō)了算，一輩子受窮。是得學(xué)文化，可以跟他們把賬算清楚。經(jīng)過(guò)一番曲折，月亮灣的掃盲班終于辦起來(lái)了，統(tǒng)一時(shí)間，傍晚上大課。頭天是秋子上課，他在樹枝上掛了一塊木板，一面是畫，一面是字。秋子指著畫上的東西問(wèn)大家：“這個(gè)認(rèn)識(shí)吧？”群眾中有人說(shuō)：“知道，這是房子。”秋子把木板翻過(guò)來(lái)，指著“房子”兩個(gè)字說(shuō)：“這兩個(gè)字，就是房子。要么畫一個(gè)房子，要么學(xué)會(huì)寫‘房子’兩個(gè)字，你們自己選?！比罕娛掷锒加幸恢ЧP，就是一截柳枝。作業(yè)紙不用愁，打谷場(chǎng)一畝多地都是他們的紙，有的選畫畫，有的選寫字，有的連畫帶字一起比畫，雖然畫得歪歪扭扭，字寫得像雞刨，大家還是很開心。秋子真的像個(gè)老師，煞有介事地背著手，在打谷場(chǎng)上來(lái)回巡視，還不時(shí)表?yè)P(yáng)，得了表?yè)P(yáng)的婦女臉膛紅撲撲的，追著秋子喊：“小先生，看看我畫的，像吧？”秋子說(shuō)：“像啊，將來(lái)革命成功了，就照這個(gè)樣子蓋房子?！鼻镒娱_了個(gè)好頭，葉晨霞很高興，讓大家都輪流給掃盲班上課。輪到韓子路了，她又激動(dòng)又心慌，跟葉晨霞說(shuō)：“我文化不高，我教啥呢，要不我給大伙翻跟頭吧？”葉晨霞說(shuō)：“那不行，你得學(xué)會(huì)說(shuō)話。”韓子路說(shuō)：“人多，我心慌，我講不出來(lái)?！比~晨霞臉一板說(shuō)：“心慌什么，那年在馬氏莊園，下面也有很多人，還有槍，你不是照樣上臺(tái)唱戲嗎？給我上！”韓子路沒(méi)轍了，就去找秋子幫忙，秋子在木板上寫了兩個(gè)字“窮人”，給她出主意：“你就教這兩個(gè)字，啥叫‘窮人’？上面一個(gè)‘穴’字，巢穴，就是家的意思，你就是破屋下面弓著腰的人，抬不起頭啊。為啥抬不起頭，受剝削啊?！鼻镒舆@么一講，韓子路有些明白了，跟秋子說(shuō)：“那你把我畫上去，我就是窮人?！鼻镒釉谝慌援嫯?，韓子路坐在土坎上，看著遠(yuǎn)處。那遠(yuǎn)處讓她想起很多往事，想起了她的娘，想起了她第一次接觸到的紅軍傷員，這些聯(lián)想讓她突然間對(duì)“窮人”這兩個(gè)字多了一些認(rèn)識(shí)。傍晚上課，韓子路穿著一身破舊卻洗得干干凈凈的小軍裝，還特意扎上了皮帶。白兒扎幫她把木板掛在樹枝上，韓子路視死如歸地走上土臺(tái)，望著幾十雙眼睛，心一慌，差點(diǎn)兒拔腿就跑。這時(shí)候，她看見有個(gè)人說(shuō)：“啊，這么小的娃子，也能當(dāng)先生，紅軍出能人呢?！边@句話給了韓子路鼓勵(lì)，她定定神說(shuō)：“叔伯嬸娘們，今天……上課……窮人……”下面有人喊：“孩子，嗓子大點(diǎn)，聽不清楚?！表n子路怔了怔，突然提高嗓門：“今天學(xué)兩個(gè)字，窮人……叔伯嬸娘們，窮人，就是我這樣的人?！表n子路沒(méi)想到，她這幾句話說(shuō)了，下面鴉雀無(wú)聲，于是又有點(diǎn)慌神，往下面一瞧，看見葉晨霞和白兒扎、秋子都在，用鼓勵(lì)的眼神看著她。韓子路指著木板上一個(gè)在低矮的房檐下弓著腰、端著一個(gè)碩大的簸箕的人像說(shuō)：“我，就是一個(gè)窮人?！迸_(tái)下靜了一會(huì)兒，有個(gè)人說(shuō)：“這是個(gè)老太婆啊，娃子，不像你啊。”韓子路這會(huì)不慌張了，吸了一口氣說(shuō)：“就是我啊，十歲之前我就開始干大人的活，我沒(méi)有穿過(guò)鞋，連襪子是什么都不知道?？墒牵髞?lái)我參加了茶山戲班，又從戲班當(dāng)了紅軍，我才直起腰來(lái)，我成了一個(gè)能吃飽飯、有鞋襪的人……”話匣子終于打開了，韓子路從自己的身世講起，講到在紅軍隊(duì)伍里的見聞，最后情不自禁地唱起了《天下窮人一家親》：紅軍為啥來(lái)當(dāng)兵？為了不再受欺凌，農(nóng)民兄弟快醒來(lái)，天下窮人一家親?？朔щy學(xué)文化，有了文化鬧革命。翻身解放做主人……這堂課，沒(méi)想到韓子路超常發(fā)揮，不僅教會(huì)了“窮人”這兩個(gè)字，還把窮人只有革命才能翻身解放的道理講得通俗易懂。下課之后，葉晨霞把韓子路拉在身邊，拍著她的紅軍帽，高興地說(shuō)：“你真讓人刮目相看啊，我們的小拉倒〖備注〗，長(zhǎng)大了?！边@以后，掃盲班就走上了正軌，不僅月亮灣的群眾積極參加，周邊幾個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)的群眾也聞風(fēng)而動(dòng)。秋子的那塊木板，成了萬(wàn)花板，輪到白兒扎和姚菊給掃盲班上課，都要借用那塊木板。再一次輪到秋子上課，木板上的內(nèi)容就豐富了，正面是圖畫，后面的文字同前面的圖畫一一對(duì)應(yīng)。秋子眉飛色舞地講，這是大學(xué)校園，這是圖書館，這是拖拉機(jī)廠……下面的群眾問(wèn)：“這些東西在哪里？”秋子說(shuō)：“就在這里，在別茨山。韋司令說(shuō)，革命成功了，我們就要搞這些建設(shè)?！倍潭痰囊粋€(gè)月，月亮灣的掃盲班紅紅火火地辦了下去，這次活動(dòng)產(chǎn)生了兩個(gè)效果，一是在當(dāng)年秋天，十幾個(gè)青年農(nóng)民參加了紅軍。二是在抗戰(zhàn)時(shí)期，拉出了一個(gè)抗日游擊中隊(duì)，參加了收復(fù)洪埠戰(zhàn)斗。當(dāng)然，這是后話了。（有刪改）〖備注〗韓子路十歲那年成了孤兒，被一個(gè)債主賣到茶山戲班，大家都叫她拉倒。5.下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（）A.掃盲班興辦初期，群眾參與熱情不高，教唱效果不佳，反映了革命宣傳工作開展的不易。B.“這場(chǎng)演出，把山村的夜晚照亮了”，既實(shí)寫演出的燈光，又指革命之火照亮山村的未來(lái)。C.補(bǔ)習(xí)班頭天上課時(shí)，群眾踴躍畫房子、寫“房子”，主要反映出他們對(duì)物質(zhì)生活的迫切需求。D.秋子在木板上所畫的未來(lái)社會(huì)許多現(xiàn)代化基礎(chǔ)設(shè)施的美好圖景，激發(fā)了群眾的向往之情。6.下列對(duì)文本藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）A.曲目《天下窮人一家親》作為敘事線索，也作為抒情意象，前后反復(fù)出現(xiàn)，使文本情節(jié)連貫、意蘊(yùn)豐富。B.文末寫辦掃盲班產(chǎn)生了兩個(gè)效果，與《荷花淀》結(jié)尾寫青年婦女們學(xué)會(huì)射擊、配合作戰(zhàn)，都是補(bǔ)敘，豐滿了文本的群像。C.文本語(yǔ)言樸實(shí)自然，善于通過(guò)對(duì)話表現(xiàn)人物內(nèi)心。如秋子與婦女有關(guān)畫房子的對(duì)話，流露出秋子對(duì)婦女的肯定和對(duì)未來(lái)的憧憬。D.文本注重采用宏大敘事的結(jié)構(gòu)模式，更多地將視角投射到少年身上，拓展了戰(zhàn)爭(zhēng)題材兒童文學(xué)的寬度。7.葉晨霞夸“我們的小拉倒，長(zhǎng)大了”，你是如何理解韓子路“長(zhǎng)大”的？8.毛澤東在《實(shí)踐論》中強(qiáng)調(diào)，人的一切認(rèn)識(shí)離不開實(shí)踐。請(qǐng)結(jié)合文本談?wù)劶t軍補(bǔ)習(xí)班是如何通過(guò)實(shí)踐提升自身革命認(rèn)識(shí)的?！敬鸢浮?.C6.D7.①?gòu)淖员疤颖艿街泵嫒罕姴换艔?，完成由怯懦到自信的蛻變；②從講述“窮人”字面含義到揭示階級(jí)壓迫本質(zhì)，實(shí)現(xiàn)從懵懂到覺(jué)醒的升華；③從需要他人鼓勵(lì)備課到主動(dòng)講述自身經(jīng)歷，體現(xiàn)主體意識(shí)；④從“小拉倒”的卑微到以紅軍身份傳播革命理想，完成角色轉(zhuǎn)型。8.①以戲劇表演揭露地主剝削本質(zhì)，認(rèn)識(shí)到文藝是革命宣傳的有力武器；②圖文結(jié)合引導(dǎo)群眾學(xué)文化，認(rèn)識(shí)到革命宣傳需貼近群眾生活；③將親身經(jīng)歷轉(zhuǎn)化為教育素材，加深了對(duì)革命改變命運(yùn)的理解?！窘馕觥俊緦?dǎo)語(yǔ)】這篇文章通過(guò)紅軍掃盲班的創(chuàng)辦過(guò)程，生動(dòng)展現(xiàn)了革命宣傳工作的艱辛與成效。以韓子路等少年為主角，巧妙融合教育、藝術(shù)與革命理想，既呈現(xiàn)了群眾覺(jué)醒的曲折歷程，又彰顯了革命者的智慧與信念。語(yǔ)言質(zhì)樸而富有感染力，敘事中見微知著，以小見大地反映了革命火種的傳播力量。【5題解析】本題考查學(xué)生對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解的能力。C.“主要反映出他們對(duì)物質(zhì)生活的迫切需求”錯(cuò)誤。群眾踴躍畫房子、寫“房子”，表面看是物質(zhì)需求，實(shí)則源于《天下窮人一家親》演出后的思想覺(jué)醒，秋子的形象化教學(xué)和鼓勵(lì)進(jìn)一步激發(fā)了大家參與的熱情。故選C?！?題解析】本題考查學(xué)生對(duì)文本藝術(shù)特色的分析鑒賞的能力。D.“文本注重采用宏大敘事的結(jié)構(gòu)模式”錯(cuò)誤。文本的敘事重心并非宏闊的歷史事件或社會(huì)整體變革，而是聚焦于具體而微的生活場(chǎng)景（如掃盲班的日常教學(xué)、少年和群眾的互動(dòng)等），展現(xiàn)的是特定環(huán)境下的個(gè)體成長(zhǎng)與思想啟蒙過(guò)程。故選D?！?題解析】本題考查學(xué)生鑒賞作品的人物形象的能力。①韓子路最初被要求上課時(shí)，她的反應(yīng)是“又激動(dòng)又心慌”，甚至想逃避，“我文化不高，我教啥呢，要不我給大伙翻跟頭吧？”這明顯表現(xiàn)出她的自卑和不自信；在葉晨霞的強(qiáng)制命令下“給我上！”，她依然沒(méi)轍，需要去找秋子幫忙備課，依賴他人；正式上課時(shí)，“韓子路視死如歸地走上土臺(tái)，望著幾十雙眼睛，心一慌，差點(diǎn)兒拔腿就跑”，生動(dòng)描繪了她強(qiáng)烈的怯懦和想要逃跑的本能反應(yīng)。在聽到有人小聲議論鼓勵(lì)“啊，這么小的娃子，也能當(dāng)先生，紅軍出能人呢”和看到葉晨霞等人的鼓勵(lì)眼神后，她“定定神”，并且“突然提高嗓門”開始講課。特別是在臺(tái)下有人質(zhì)疑畫像不像她時(shí)“這是個(gè)老太婆啊，娃子，不像你啊”，她已“不慌張了”，能夠“吸了一口氣”從容解釋。從“差點(diǎn)拔腿就跑”到“不慌張”并能回應(yīng)質(zhì)疑的過(guò)程，完成由怯懦到自信的蛻變。②從最初“去找秋子幫忙，秋子在木板上寫了兩個(gè)字‘窮人’”，她依賴秋子的解釋來(lái)理解“窮人”二字，韓子路開始只是被動(dòng)接受，她的理解還停留在表層的；在備課過(guò)程中，她“看著遠(yuǎn)處”，聯(lián)想起了自己的苦難身世，觸發(fā)了她的深層思考。上課時(shí)，她沒(méi)有機(jī)械復(fù)述秋子的解釋，而是結(jié)合自身經(jīng)歷“我，就是一個(gè)窮人”“十歲之前我就開始干大人的活……我沒(méi)有穿過(guò)鞋……可是，后來(lái)我參加了茶山戲班，又從戲班當(dāng)了紅軍，我才直起腰來(lái)……”她用自己的故事，生動(dòng)詮釋了什么是“窮人”，以及如何改變命運(yùn)；最后，她更是主動(dòng)唱起《天下窮人一家親》，歌詞內(nèi)容“紅軍為啥來(lái)當(dāng)兵？為了不再受欺凌……翻身解放做主人”直接點(diǎn)明了窮人受苦的根源和解放的途徑，韓子路實(shí)現(xiàn)從懵懂到思想覺(jué)醒的升華。③韓子路在備課時(shí)完全依賴秋子，她主動(dòng)“去找秋子幫忙”，秋子不僅幫她選定內(nèi)容，還解釋了含義，并幫她畫了畫。她最初的想法只是“把我畫上去，我就是窮人”，在講課過(guò)程中，她主動(dòng)地、深入地講述了自己的親身經(jīng)歷，體現(xiàn)主體意識(shí)。④“小拉倒”這個(gè)稱呼暗示了韓子路最初在他人眼中或自我認(rèn)知中的卑微地位“十歲那年成了孤兒，被一個(gè)債主賣到茶山戲班”。她上課前特意“穿著一身破舊卻洗得干干凈凈的小軍裝，還特意扎上了皮帶”，有意識(shí)地強(qiáng)調(diào)自己的紅軍身份。在講臺(tái)上，她不再僅僅是一個(gè)需要幫助的“娃子”，而是以一名紅軍戰(zhàn)士的身份在傳播革命理想。她講述自己參加紅軍后“直起腰來(lái)”“能吃飽飯、有鞋襪”的經(jīng)歷，現(xiàn)身說(shuō)法，宣傳紅軍帶來(lái)的改變和希望，她唱的歌更是直接傳播革命道理。葉晨霞的評(píng)價(jià)“我們的小拉倒，長(zhǎng)大了”正是對(duì)她角色轉(zhuǎn)變的確認(rèn)——從“小拉倒”的卑微到以紅軍身份傳播革命理想，完成角色轉(zhuǎn)型?！?題解析】本題考查學(xué)生根據(jù)文章情節(jié)的能力。①紅軍補(bǔ)習(xí)班面對(duì)掃盲班初期“呵欠連天”的現(xiàn)狀時(shí)，葉晨霞果斷改變策略，組織童子班的孩子們進(jìn)行文藝實(shí)踐——演出戲劇《天下窮人一家親》。這次實(shí)踐效果顯著，“情況果然大不一樣”“十里八鄉(xiāng)共來(lái)了二百多號(hào)人”“看得眼淚吧嗒的”。這直接證明了文藝形式在革命宣傳中的強(qiáng)大感染力和號(hào)召力，以戲劇表演揭露地主剝削本質(zhì)，認(rèn)識(shí)到文藝是革命宣傳的有力武器。②在掃盲班的教學(xué)實(shí)踐中，秋子等人采用了非常接地氣的教學(xué)方法：用一塊木板，一面是畫，一面是字。讓群眾用柳枝在打谷場(chǎng)地上練習(xí)寫字或畫畫。這種圖文結(jié)合、就地取材的方法，極大地降低了學(xué)習(xí)的門檻，激發(fā)了群眾的興趣，“雖然畫得歪歪扭扭，字寫得像雞刨，大家還是很開心”。這使補(bǔ)習(xí)班成員在實(shí)踐中深刻體會(huì)到，要讓文化教育真正被群眾接受并產(chǎn)生效果，必須采用他們熟悉、易懂、樂(lè)于參與的方式。秋子將認(rèn)字與現(xiàn)實(shí)生活緊密聯(lián)系“要么畫一個(gè)房子，要么學(xué)會(huì)寫‘房子’兩個(gè)字”，圖文結(jié)合引導(dǎo)群眾學(xué)文化，認(rèn)識(shí)到革命宣傳需貼近群眾生活。③韓子路在給掃盲班上課的實(shí)踐中，面臨巨大挑戰(zhàn)。在秋子的啟發(fā)和自身聯(lián)想“想起了她的娘，想起了她第一次接觸到的紅軍傷員”后，她沒(méi)有照本宣科，而是勇敢地將自己的親身經(jīng)歷作為教學(xué)內(nèi)容。在備課和講課的實(shí)踐過(guò)程中，韓子路將親身經(jīng)歷轉(zhuǎn)化為教育素材，加深了對(duì)革命改變命運(yùn)的理解。（三）閱讀Ⅲ（本題共5小題，20分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：華譚，字令思，廣陵人也。譚期歲而孤，母年十八，便守節(jié)鞠養(yǎng)，勤勞備至。及長(zhǎng)，好學(xué)不倦，爽慧有口辯，為鄰里所重。揚(yáng)州刺史周浚引為從事史，愛其才器，待以賓友之禮。建武初，授秘書監(jiān)，固讓不拜。太興初，拜前軍，以疾復(fù)轉(zhuǎn)秘書監(jiān)。自負(fù)宿名，恒怏怏不得志。時(shí)晉陵朱鳳、吳郡吳震并學(xué)行清修，老而未調(diào)，譚皆薦為著作佐郎?；騿?wèn)譚曰：“諺言人之相去，如九牛毛，寧有此理乎？”譚對(duì)曰：“昔許由、巢父讓天子之貴，市道小人爭(zhēng)半錢之利，此之相去，何啻九牛毛也！”聞?wù)叻Q善。戴若思弟邈，則譚女婿也。譚平生時(shí)常抑若思而進(jìn)邈若思每銜之殆用事恒毀譚于帝。久之，加散騎常侍，屢以疾辭。及王敦作逆，譚疾甚，不能入省，坐免。卒于家。（節(jié)選自《晉書·華譚傳》）材料二：淮南袁甫，字公胄，亦好學(xué)，與譚齊名，以詞辯稱。嘗詣中領(lǐng)軍何勖，自言能為劇縣。勖曰：“唯欲宰縣，不為臺(tái)閣職，何也？”甫曰：“人各有能有不能。譬繒中之好莫過(guò)錦，錦不可以為幍；谷中之美莫過(guò)稻，稻不可以為齏。是以圣王使人，必先以器，茍非周材，何能悉長(zhǎng)！黃霸馳名于州郡，而息譽(yù)于京邑。廷尉之材，不為三公，自昔然也?！臂蒙浦?，除松滋令。轉(zhuǎn)淮南國(guó)大農(nóng)、郎中令。石珩問(wèn)甫曰：“卿名能辯，豈知壽陽(yáng)以西何以恒旱？壽陽(yáng)以東何以恒水？”甫曰：“壽陽(yáng)以東皆是吳人，夫亡國(guó)之音哀以思，鼎足強(qiáng)邦，一朝失職，憤嘆甚積，積憂成陰，陰積成雨，雨久成水，故其域恒澇也。壽陽(yáng)以西皆是中國(guó)，新平強(qiáng)吳，美寶皆入，志盈心滿，用長(zhǎng)歡娛?！豆颉酚醒?，魯僖甚悅，故致旱京師。若能抑強(qiáng)扶弱，先疏后親，則天下和平，災(zāi)害不生矣?！庇^者嘆其敏捷。年八十余，卒于家。（節(jié)選自《晉書·袁甫傳》）9.材料一畫波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。譚平生時(shí)A常B抑若思C而進(jìn)邈D若思每銜之E殆F用事G恒毀譚于帝。10.下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）A.待以賓友之禮，以賓友的禮節(jié)對(duì)待他，與《五代史伶官傳序》中的“盛以錦囊”結(jié)構(gòu)相同。B.疾，痛心，與《屈原列傳》中的“屈平疾王聽之不聰也”中的“疾”意思相同。C.茍，如果，與《人皆有不忍人之心》中的“茍不充之，不足以事父母”的“茍”意思相同。D.善，認(rèn)為……對(duì)，與《蘇武傳》中的“單于壯其節(jié)”的“壯”用法相同。11.下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）A.華譚聰慧好學(xué)，辯才出眾，獲薦入仕。雖仕途坎坷，仍舉薦朱鳳、吳震等清修之士，為人稱道。B.華譚與人交談時(shí)，以許由、巢父和市井小人為例，論證了“人與人有尊卑貴賤之別”的觀點(diǎn)。C.袁甫好學(xué)且有自知，不求臺(tái)閣高官而求任縣令，他認(rèn)為高官多為全才，人應(yīng)認(rèn)清所長(zhǎng)，各適其職。D.袁甫能言善辯、才思敏捷。對(duì)于壽陽(yáng)東西水旱災(zāi)害原因，他引史為據(jù)，侃侃而談，令人嘆服。12.把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）諺言人之相去，如九牛毛，寧有此理乎？（2）卿名能辯，豈知壽陽(yáng)以西何以恒旱？壽陽(yáng)以東何以恒水？13.華譚與袁甫在人才觀上有何異同？請(qǐng)結(jié)合材料簡(jiǎn)要概括。【答案】9.DEG10.B11.B12.（1）諺語(yǔ)說(shuō)人和人之間的差距，就像九牛之比一毛，難道有這樣的道理嗎？（2）你以能言善辯聞名，難道知曉壽陽(yáng)以西地區(qū)為什么常常干旱？壽陽(yáng)以東地區(qū)為什么常有水災(zāi)？13.①二者都認(rèn)為人才有差異；②華譚用人重德行；③袁甫則強(qiáng)調(diào)“人各有能”，主張按才能適配崗位?！窘馕觥俊緦?dǎo)語(yǔ)】二則材料以精煉筆法勾勒魏晉名士風(fēng)骨。華譚篇以“九牛毛”妙喻顯其清峻傲骨，薦賢之舉暗含對(duì)門閥壅滯的批判；袁甫篇“錦齏之辯”展機(jī)鋒，借陰陽(yáng)論政道，將自然現(xiàn)象升華為政治寓言。雙傳互映，既見人物“辯名析理”的時(shí)代特質(zhì)，更透史家深意——于華譚“恒快快不得志”、袁甫“卒于家”的平實(shí)結(jié)語(yǔ)中，埋沒(méi)賢才的亂世悲鳴悄然可聞?！?題解析】本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：華譚常貶抑戴若思而提攜戴邈，若思常怨恨他。等到若思當(dāng)權(quán)，他常向皇帝毀謗華譚?！耙秩羲级M(jìn)邈”中，“抑”與“進(jìn)”為并列謂語(yǔ)，“而”表并列，連接“抑若思”與“進(jìn)邈”，共同陳述華譚對(duì)戴若思、戴邈的態(tài)度，D處斷開；“若思每銜之”，“若思”為主語(yǔ)，“銜”為謂語(yǔ)，“之”指代華譚，句子主謂賓完整，其后E處斷開；“殆用事”，“殆”為時(shí)間副詞，表“等到”，“殆用事”作時(shí)間狀語(yǔ)，其后斷開接主句，即G處。故選DEG?！?0題解析】本題考查學(xué)生對(duì)文言實(shí)詞、關(guān)鍵詞語(yǔ)以及特殊用法的理解能力。A.正確。均為狀語(yǔ)后置句，正常語(yǔ)序?yàn)椤耙再e友之禮待”/“以錦囊盛”。句意：以賓友的禮節(jié)對(duì)待他。/用錦囊裝著。B.“疾，痛心”“意思相同”錯(cuò)誤?！凹病保膊?痛心。句意：多次以疾病為由推辭。/屈原痛心于楚懷王惑于小人之言，不能明辨是非。C.正確。句意：如果不是全能之才。/如果不擴(kuò)充（仁義禮智的善端），就連侍奉父母都做不到。D.正確?！吧啤?，意動(dòng)用法，認(rèn)為……對(duì)/意動(dòng)用法，認(rèn)為……豪壯。句意：何勖認(rèn)為他對(duì)。/單于認(rèn)為蘇武的氣節(jié)很豪壯。故選B?！?1題解析】本題考查學(xué)生對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的理解和分析的能力。B.“人與人有尊卑貴賤之別”錯(cuò)誤。原文材料一中“譚對(duì)曰：‘昔許由、巢父讓天子之貴，市道小人爭(zhēng)半錢之利，此之相去，何啻九牛毛也！’”，選項(xiàng)曲解了論證目的，華譚舉例意在說(shuō)明“人之相去何啻九牛毛”，即人的德行差距極大，而非論證“尊卑貴賤”的等級(jí)差異。許由、巢父的“讓天子之貴”體現(xiàn)淡泊名利，市井小人的“爭(zhēng)半錢之利”體現(xiàn)貪欲，對(duì)比核心是“德行高下”，而非“身份尊卑”。故選B?！?2題解析】本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“相去”，相差、差距；“寧……乎”，難道……嗎。（2）“名”，名詞作動(dòng)詞，聞名、以……著稱；“恒”，常常；“何以”，賓語(yǔ)前置，即“以何”，為什么；“水”，名詞用作動(dòng)詞，有水災(zāi)。【13題解析】本題考查學(xué)生信息篩選歸納的能力。①二者人才觀的共同點(diǎn)是認(rèn)可人才存在差異性。華譚與袁甫均通過(guò)比喻或事例論證“人才各有特質(zhì)”的觀點(diǎn)。華譚以“許由、巢父讓天子之貴”與“市道小人爭(zhēng)半錢之利”對(duì)比，指出德行懸殊，暗含“人才因德行不同而分野”的認(rèn)知。袁甫以“繒中之好莫過(guò)錦，……谷中之美莫過(guò)稻，稻不可以為齏”作比，強(qiáng)調(diào)“人各有能有不能”，即人才能力具有局限性。②二者人才觀的不同點(diǎn)是選拔與任用的標(biāo)準(zhǔn)差異。華譚重“德行”優(yōu)先。舉薦“學(xué)行清修”的朱鳳、吳震為著作佐郎，以“學(xué)行”作為選拔核心標(biāo)準(zhǔn)。面對(duì)“人之相去如九牛毛”的疑問(wèn)，以德行高低為衡量尺度，突出品德在人才評(píng)價(jià)中的決定性作用。③袁甫重才能適配，他提出“圣王使人，必先以器，茍非周材，何能悉長(zhǎng)”，主張按人才的專長(zhǎng)授職，反對(duì)“求全責(zé)備”。他以“黃霸馳名于州郡，而息譽(yù)于京邑”為例，說(shuō)明專業(yè)人才需匹配相應(yīng)崗位，如“廷尉之材，不為三公”。參考譯文：材料一：華譚，字令思，廣陵人。華譚剛滿周歲就失去了父親，母親年僅十八，就守節(jié)撫養(yǎng)，勤勞備至。到（華譚）長(zhǎng)大后，好學(xué)不倦，開朗聰慧，又有辯才，被鄰里看重。揚(yáng)州刺史周浚引為從事史，愛惜他的才器，以賓友的禮節(jié)對(duì)待他。建武初年，授秘書監(jiān)，堅(jiān)決辭讓不赴任。太興初年，任前軍，因疾病又轉(zhuǎn)任秘書監(jiān)。自負(fù)宿名，常常因不得志而憂郁不樂(lè)。當(dāng)時(shí)晉陵朱鳳、吳郡吳震都學(xué)行清正，到老尚未升調(diào)，華譚都推薦（他們）為著作佐郎。有人問(wèn)華譚說(shuō)：“諺語(yǔ)說(shuō)人和人之間的差距，就像九牛之比一毛，難道有這樣的道理嗎？”華譚回答說(shuō)：“古時(shí)許由、巢父讓出天子的尊貴，市井小人爭(zhēng)逐一文半錢的利益，這中間的差距，何止于九牛之比一毛呢！”聽聞的人都稱贊他說(shuō)得好。戴若思的弟弟戴邈，是華譚的女婿。華譚常常貶抑戴若思而提攜戴邈，若思常怨恨他。等到若思當(dāng)權(quán)，常向皇帝毀謗華譚。久而久之，加任散騎常侍，多次以疾病為由推辭。到王敦叛亂，華譚病情加重，不能入朝，就免了官。在家里去世。材料二：淮南人袁甫，字公胄，也愛好學(xué)習(xí)，與華譚齊名，以能言善辯著稱。曾到中領(lǐng)軍何勖，自稱能當(dāng)縣官。何勖說(shuō)：“僅想做縣官，不做臺(tái)閣大官，為什么？”袁甫說(shuō)：“人各有所能，有所不能。譬如絲織品中好的莫過(guò)于織錦，但織錦不可以做帽子；五谷之中香美的莫過(guò)于稻米，但稻米不能夠做咸菜。因此圣王任用人，必然先看他的才器，如果不是全能之才，又怎么能都成高官呢！黃霸在州郡非常有名，但在京城卻沒(méi)有名聲。做廷尉的才能，不能做三公，自古以來(lái)就是這樣的?！焙污梅Q贊他，任命他為松滋令。轉(zhuǎn)任淮南國(guó)大農(nóng)、郎中令。石珩問(wèn)袁甫說(shuō)：“你以能言善辯聞名，難道知曉壽陽(yáng)以西地區(qū)為什么常常干旱？壽陽(yáng)以東地區(qū)為什么常有水災(zāi)？”袁甫說(shuō)：“壽陽(yáng)以東都是吳人，亡國(guó)之音情思哀痛而悲切，成鼎足之勢(shì)的強(qiáng)大邦國(guó)，一旦失去職位，憤怨慨嘆很多積聚起來(lái)，積聚憂傷化成陰濕，陰濕久積變?yōu)橛隁?，雨氣久積化成大水，因此這些地域經(jīng)常有澇災(zāi)。壽陽(yáng)以西是中原地區(qū)，新近平定了強(qiáng)大的吳國(guó)，美物珍寶都被占有，志氣驕盈，心意滿足，因此長(zhǎng)時(shí)間地歡快娛樂(lè)?！豆騻鳌分姓f(shuō)，魯僖公很喜悅，因此招致京城旱災(zāi)。如果能抑制強(qiáng)暴扶助弱小，先禮遇遠(yuǎn)親，后對(duì)待近親，就會(huì)天下和睦太平，也不會(huì)發(fā)生災(zāi)害?！泵骼淼娜硕紘@服他才思敏捷。八十多歲時(shí)，在家中去世。（四）閱讀Ⅳ（本題共2小題，9分）閱讀下面這首宋詩(shī)，完成下面小題。閑適吟（其四）邵雍南窗睡起望春山，山在霏微煙靄間。千里難逃兩眼凈，百年未見一人閑。情如落絮無(wú)高下，心似游絲自往還。又恐幽禽知此意，故來(lái)枝上語(yǔ)綿蠻〖備注〗?！紓渥ⅰ骄d蠻：鳥鳴聲?！对?shī)·小雅·綿蠻》：“綿蠻黃鳥，止于丘隅?！?4.下列對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）A.開頭通過(guò)“南窗睡起”“望春山”等動(dòng)作勾勒出詩(shī)人閑適慵懶的狀態(tài)。B.頷聯(lián)運(yùn)用對(duì)比手法，寫詩(shī)人洞穿世相，暗含著對(duì)世人奔波忙碌的感慨。C.尾聯(lián)寫詩(shī)人擔(dān)心鳥兒看透自己的心思，流露出內(nèi)心的煩躁與孤獨(dú)。D.末句從聽覺(jué)的角度來(lái)描寫鳥鳴，以聲襯靜，營(yíng)造出清幽靜謐的氛圍。15.頸聯(lián)蘊(yùn)含著豐富的哲思，請(qǐng)簡(jiǎn)要賞析?！敬鸢浮?4.C15.①以“落絮無(wú)高下”喻情感的隨性自由，蘊(yùn)含隨緣任運(yùn)、自然平和的人生哲理；②以“游絲自往還”喻心境的飄忽無(wú)拘，寄寓詩(shī)人灑脫不羈、自由自在的人生態(tài)度?！窘馕觥俊緦?dǎo)語(yǔ)】這首《閑適吟》描繪閑適之景，南窗望春山朦朧。借“千里難逃兩眼凈”等句抒發(fā)對(duì)閑適心境的追求，以落絮、游絲自比，末句借幽禽啼鳴，更添靜謐閑適，盡顯詩(shī)人超脫塵世、悠然自得之態(tài)?！?4題解析】本題考查學(xué)生對(duì)詩(shī)歌內(nèi)容的理解與賞析的能力。C.“流露出內(nèi)心的煩躁與孤獨(dú)”錯(cuò)誤。尾聯(lián)“又恐幽禽知此意，故來(lái)枝上語(yǔ)綿蠻”，詩(shī)人戲言怕鳥兒知曉自己沉醉于閑適的心意而來(lái)枝頭鳴叫打擾。這恰恰是以鳥鳴聲反襯環(huán)境的清幽靜謐，進(jìn)一步烘托和強(qiáng)化了詩(shī)人內(nèi)心的閑適自足、與自然和諧相融的趣味，而非流露出煩躁與孤獨(dú)。故選C?！?5題解析】本題考查學(xué)生煉句和評(píng)價(jià)詩(shī)歌思想內(nèi)容的能力。①頸聯(lián)“情如落絮無(wú)高下”，以飄落的柳絮比喻情感。柳絮飄落，無(wú)高低上下之分，隨性自在。這蘊(yùn)含著情感應(yīng)隨緣任運(yùn)，自然平和的人生哲理，不必刻意追求，順應(yīng)自然就好。②“心似游絲自往還”，用蜘蛛等小蟲所吐的飄蕩于空中的細(xì)絲比喻心境。游絲飄忽不定、無(wú)拘無(wú)束，象征心境的灑脫不羈、自由自在。寄寓詩(shī)人對(duì)這種不受世俗羈絆，能自由馳騁心境的人生態(tài)度的追求。這樣的比喻，將抽象的情與心具象化，既富有詩(shī)意，又傳遞出深刻哲思，讓讀者體會(huì)到詩(shī)人對(duì)閑適、自由生活與心境的向往。（五）課內(nèi)文言知識(shí)檢測(cè)（本題共5小題，10分）16.下列語(yǔ)句中加點(diǎn)詞的解釋不正確的一項(xiàng)是（）A.自矜者不長(zhǎng)夸耀B.惡得不禁惡而勸愛鼓勵(lì)C.稍遷至栘中廄監(jiān)稍微D.抑本其成敗之跡探究【答案】C【解析】本題考查學(xué)生理解文言實(shí)詞含義的能力。A.正確。句意：自我夸耀人難以長(zhǎng)久。B.正確。句意：怎么能不禁止互相仇恨而勸導(dǎo)相愛呢。C.錯(cuò)誤。“稍”，漸漸。句意：漸漸升至栘中廄監(jiān)。D.句意：還是認(rèn)真推究他成功失敗的原因。故選C。17.下列語(yǔ)句中加點(diǎn)詞的意義和用法都相同的一項(xiàng)是（）A.人而不仁，如禮何負(fù)而前驅(qū)，及凱旋而納之B.己所不欲，勿施于人復(fù)之秦，竟死于秦而歸葬C.九層之臺(tái)，起于累土上官大夫與之同列D.何不慮以為大樽而浮乎江湖寧赴常流而葬乎江魚腹中耳【答案】D【解析】本題考查學(xué)生理解文言虛詞含義的能力。A.表假設(shè)的連詞/表修飾的連詞。句意：一個(gè)人如果沒(méi)有仁德，如何能踐行真正的禮儀？/背著箭走在隊(duì)伍前面，等到勝利歸來(lái)時(shí)再把箭放回宗廟?。B.介詞，給/介詞，在。句意：對(duì)于自己不喜歡的事物，就沒(méi)有必要施加到別人身上。/又回到秦國(guó)，最終死在秦國(guó)，遺體被運(yùn)回安葬。C.結(jié)構(gòu)助詞，的/代詞，他。句意：極高的高臺(tái)，筑起于每一堆泥土。/上官大夫與屈原官職相同（或同朝為官）。D.均為介詞，相當(dāng)于“于”，在。句意：為什么不把它系在身上作為腰舟而浮游于江湖呢？/寧愿跳入江水中淹死，葬身在江魚腹中。故選D。18.下列語(yǔ)句中加點(diǎn)詞的用法與其它三項(xiàng)不同的是（）A.故虧父而自利 B.亡走趙，趙不內(nèi)C.反欲斗兩主，觀禍敗 D.卻匈奴七百余里【答案】B【解析】本題考查學(xué)生理解文言詞語(yǔ)活用的能力。A.動(dòng)詞使動(dòng)用法，使……受損；句意：因而使父親受損失以自己獲取好處。B.一般動(dòng)詞，逃跑；句意：楚懷王逃往趙國(guó)，但趙國(guó)拒絕收留他。C.動(dòng)詞使動(dòng)用法，使……爭(zhēng)斗；句意：反而想要挑撥兩國(guó)君主爭(zhēng)斗，坐觀災(zāi)禍敗亡的結(jié)局。D.動(dòng)詞使動(dòng)用法，使……退卻；句意：使匈奴退卻七百多里。故選B。19.下列語(yǔ)句中加點(diǎn)詞的意義與現(xiàn)代漢語(yǔ)相同的一項(xiàng)是（）A.非所以要譽(yù)于鄉(xiāng)黨朋友也 B.顏色憔悴，形容枯槁C.張勝許之，以貨物與常 D.東割膏腴之地【答案】D【解析】本題考查學(xué)生對(duì)文言詞語(yǔ)中的古今異義現(xiàn)象的理解能力。A.古今異義，古義：用來(lái)……的辦法/今義：表結(jié)果的連詞。句意：不是用來(lái)在同鄉(xiāng)朋友中博取名譽(yù)的辦法。B.古今異義，古義：臉色/今義：色彩或者顏料、染料。句意：臉色憔悴，形體枯瘦。C.古今異義，古義：一般財(cái)物/今義：供出售的物品。句意：張勝許諾了他，把財(cái)物送給了虞常。D.古今同義，都是“肥沃”的意思。句意：向東割取肥沃的地區(qū)。故選D。20.下列句子按句式分類正確的一項(xiàng)是（）①仁以為己任②千里之行，始于足下③惻隱之心，仁之端也④莫不欲求忠以自為⑤故內(nèi)惑于鄭袖，外欺于張儀⑥觸柱折轅，劾大不敬⑦兄弟親近⑧而告以成功A.①④/②⑧/③⑦/⑤⑥ B.①③/②⑧/④⑤/⑥⑦C.①⑥/②④/③⑧/⑤⑦ D.①⑦/②⑤/③④/⑥⑧【答案】A【解析】本題考查學(xué)生理解與現(xiàn)代漢語(yǔ)不同的句式和用法的能力。①賓語(yǔ)前置句，正常語(yǔ)序?yàn)椤耙匀蕿榧喝巍薄＞湟猓喊熏F(xiàn)實(shí)“仁”的理想看作自己的使命。②狀語(yǔ)后置句，正常語(yǔ)序?yàn)椤坝谧阆率肌?。句意：走一千里路，是從邁第一步開始的。③判斷句，“……也”表判斷。句意：同情心是仁德的萌芽。④賓語(yǔ)前置句，正常語(yǔ)序?yàn)椤澳挥笾乙詾樽浴?。句意：沒(méi)有不想要獲得忠臣來(lái)幫助自己。⑤被動(dòng)句，“于”表被動(dòng)。句意：所以在內(nèi)被鄭袖所迷惑，在外被張儀所欺騙。⑥被動(dòng)句，“劾”語(yǔ)意被動(dòng)。句意：車撞上柱子折斷了車轅，被彈劾犯了大不敬的罪名。⑦判斷句，語(yǔ)意判斷。句意：兄弟三人都是皇帝的親近之臣。⑧狀語(yǔ)后置句，正常語(yǔ)序?yàn)椤岸猿晒Ω妗薄＞湟猓翰?fù)仇成功的消息稟告先王。①④賓語(yǔ)前置句，②⑧狀語(yǔ)后置句，③⑦判斷句式，⑤⑥被動(dòng)句式。故選A。（六）名篇名句默寫（本題共1小題，8分）21.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）賈誼在《過(guò)秦論》中“________________，________________”兩句，從兵器和旗幟兩方面寫出陳涉起義隊(duì)伍裝備簡(jiǎn)陋。（2）古時(shí)行軍打仗常常用敲擊金屬器具來(lái)傳遞信號(hào)，如高適《燕歌行并序》一詩(shī)中，出征路上，士兵們“________________”，軍中巡更時(shí)，可以聽到“________________”。（3）司馬遷在《屈原列傳》中評(píng)價(jià)《離騷》用筆簡(jiǎn)練、用辭含蓄的兩句是：“________________，________________。”（4）張若虛《春江花月夜》中“________________，________________”兩句契合如圖的情境。【答案】（1）斬木兵揭竿為旗（2）摐金伐鼓下榆關(guān)寒聲一夜傳刁斗（3）其文約其辭微（4）可憐樓上月裴回應(yīng)照離人妝鏡臺(tái)二、語(yǔ)言文字運(yùn)用（本題共4小題，14分）（一）語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅰ（本題共2小題，6分）閱讀下面的文字，完成下面小題。天再冷下去：水缸被凍裂了；井被凍住了；大風(fēng)雪的夜里，竟會(huì)把人家的房子封住，睡了①一夜，早晨起來(lái)，一推門，竟推不開門了。大地②一到了這嚴(yán)寒的季節(jié)，一切都變了樣，天空是灰色的，好像刮了大風(fēng)之后，呈著③一種混沌沌的氣象，而且整天飛著清雪。人們走起路來(lái)是快的，嘴里邊的呼吸，④一遇到了嚴(yán)寒好像冒著煙似的。七匹馬拉著一輛大車，在曠野上成串地一輛挨著一輛地跑，打著燈籠，甩著大鞭子，天空掛著三星。跑了兩里路之后，馬就冒汗了。再跑下去，這⑤一批人馬在冰天雪地里邊竟熱氣騰騰的了。一直到太陽(yáng)出來(lái)，進(jìn)了棧房，那些馬才停止了出汗。但是⑥一停止了出汗，馬毛立刻就上了霜。22.文中加點(diǎn)字“一”的用法相同的一項(xiàng)是（）A.①②③ B.①④⑤ C.②④⑥ D.③⑤⑥23.文中畫波浪線部分的“成串地”和“一輛挨著一輛地”連用，為何不能刪除其一？請(qǐng)簡(jiǎn)述理由?！敬鸢浮?2.C23.不能刪除其一。理由如下：①“成串地”強(qiáng)調(diào)車隊(duì)整體形態(tài)的連貫性與流動(dòng)性；②“一輛挨著一輛地”具象化描寫車隊(duì)排列的密集程度；③二者疊加使用，表現(xiàn)了嚴(yán)寒下生命活動(dòng)的堅(jiān)韌?！窘馕觥俊?2題解析】本題考查學(xué)生理解詞語(yǔ)語(yǔ)境義的能力。文中①“睡了一夜”、③“一種混沌沌的氣象”、⑤“一批人馬”里的“一”是數(shù)詞，用于計(jì)量。②“一到了這嚴(yán)寒的季節(jié)”、④“一遇到了嚴(yán)寒”、⑥“一停止了出汗”里的“一”，均為副詞，表示某種條件或情況一旦發(fā)生。所以②④⑥中“一”用法相同。故選C?！?3題解析】本題考查學(xué)生分析語(yǔ)句表達(dá)效果的能力。文中“成串地”和“一輛挨著一輛地”連用，不能刪除其一，原因如下：①“成串地”，側(cè)重于從整體上展現(xiàn)車隊(duì)像串起來(lái)一樣，呈現(xiàn)出連貫、流動(dòng)的形態(tài)，強(qiáng)調(diào)車隊(duì)整體給人的視覺(jué)感受。②“一輛挨著一輛地”，聚焦于車隊(duì)中車輛之間的空間關(guān)系，具體、形象地體現(xiàn)出車輛排列得很緊密，是對(duì)車隊(duì)細(xì)節(jié)的刻畫。③二者疊加：從整體形態(tài)到細(xì)節(jié)排列，全方位展現(xiàn)出在嚴(yán)寒環(huán)境下，車隊(duì)行進(jìn)的狀態(tài)，凸顯出生命活動(dòng)（馬拉車運(yùn)行）在嚴(yán)寒中的堅(jiān)韌，讓讀者更直觀、深刻地感受到場(chǎng)景特點(diǎn)。兩個(gè)詞語(yǔ)從不同維度描寫，共同營(yíng)造出特定情境，刪除其一則會(huì)使表達(dá)單一、表意不全。（二）語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅱ（本題共2小題，8分）閱讀下面的文字，完成下面小題。失溫又稱低體溫癥。（甲），就會(huì)出現(xiàn)如寒戰(zhàn)、意識(shí)障礙等一系列癥狀，甚至死亡。一般來(lái)說(shuō)，失溫必須滿足三個(gè)條件：一是人體長(zhǎng)期暴露在極低溫的環(huán)境中，二是人體內(nèi)產(chǎn)熱機(jī)制被抑制，三是人體體溫下降加速。①隨著戶外運(yùn)動(dòng)越來(lái)越受到大眾鼓吹，②人們都想去親近自然、放松身心，追尋“詩(shī)與遠(yuǎn)方”，③但是對(duì)自身的身體素質(zhì)評(píng)估不足，④對(duì)穿越區(qū)的潛在風(fēng)險(xiǎn)缺乏清醒的判斷，⑤都可能導(dǎo)致意外發(fā)生的后果。在寒冷的環(huán)境中，如果出現(xiàn)行為和言語(yǔ)異常的人員，應(yīng)懷疑其存在失溫癥。對(duì)于失溫，（乙），在戶外探險(xiǎn)時(shí)，每個(gè)人都應(yīng)做好充分的防風(fēng)、防寒措施。但要注意，多穿衣服并不能預(yù)防失溫。如果衣服濕透或透氣性差，反而會(huì)影響熱量的保持和散發(fā)。除了關(guān)注衣物性能，還要準(zhǔn)備脖套、帽子、保暖透氣的衣物等，做到“熱了脫，冷了加，濕了換”。24.請(qǐng)?jiān)谖闹欣ㄌ?hào)內(nèi)補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過(guò)12個(gè)字。25.文中第二段標(biāo)序號(hào)的部分有兩處表述不當(dāng)，請(qǐng)指出其序號(hào)并做修改，使語(yǔ)言準(zhǔn)確流暢，邏輯嚴(yán)密?？缮倭吭鰟h詞語(yǔ)，不得改變?cè)??！敬鸢浮?4.甲：人體一旦失溫乙：預(yù)防遠(yuǎn)比治療重要25.序號(hào)①，修改為：隨著戶外運(yùn)動(dòng)越來(lái)越受到大眾歡迎序號(hào)⑤，修改為：都可能導(dǎo)致意外發(fā)生【解析】【24題解析】本題考查學(xué)生情境補(bǔ)寫的能力。甲處，前文講“失溫又稱低體溫癥”，可見這里的話題是“失溫”；后文說(shuō)“就會(huì)出現(xiàn)如寒戰(zhàn)、意識(shí)障礙等一系列癥狀，甚至死亡”，強(qiáng)調(diào)失溫產(chǎn)生的后果，所以可補(bǔ)寫“人體一旦失溫”，“一旦”體現(xiàn)條件關(guān)系，契合語(yǔ)境邏輯。乙處，后文圍繞“在戶外探險(xiǎn)時(shí)，每個(gè)人都應(yīng)做好充分的防風(fēng)、防寒措施”展開，強(qiáng)調(diào)預(yù)防失溫的重要性，結(jié)合“對(duì)于失溫”這一語(yǔ)境，補(bǔ)寫“預(yù)防遠(yuǎn)比治療重要”，突出預(yù)防的關(guān)鍵地位，使段落邏輯完整?！?5題解析】本題考查學(xué)生辨析并修改語(yǔ)句的能力。①句：“受到大眾鼓吹”中“鼓吹”一詞含貶義，多指宣揚(yáng)不好的事物，而戶外運(yùn)動(dòng)是積極的，應(yīng)改為“隨著戶外運(yùn)動(dòng)越來(lái)越受到大眾歡迎”，“歡迎”體現(xiàn)大眾對(duì)戶外運(yùn)動(dòng)的正向態(tài)度。⑤句：“都可能導(dǎo)致意外發(fā)生的后果”存在句式雜糅問(wèn)題，可修改為“都可能導(dǎo)致意外發(fā)生”，使表達(dá)簡(jiǎn)潔、準(zhǔn)確。三、寫作（60分）26.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。我們不知疲倦地去翻越每一座山丘，可越過(guò)山丘，發(fā)現(xiàn)也許無(wú)人等候。那么，翻越山丘又有何意義呢？以上材料引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想和思考？請(qǐng)寫一篇文章。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字?！敬鸢浮柯浴窘馕觥窟@一道引語(yǔ)式材料作文題。材料中“翻越每一座山丘”象征著人生中的追求、奮斗與挑戰(zhàn)，它可能是學(xué)業(yè)上的突破、事業(yè)上的進(jìn)取、情感上的跨越，或是對(duì)自我極限的突破。而“無(wú)人等候”則暗示著努力后的結(jié)果可能不如預(yù)期——沒(méi)有鮮花掌聲，沒(méi)有認(rèn)可回應(yīng)，甚至沒(méi)有他人的關(guān)注。?材料并非否定“翻越山丘”的行為，而是通過(guò)“無(wú)人等候”的落差，引導(dǎo)我們重新審視奮斗的本質(zhì)，也借此引出當(dāng)代青年面臨的普遍困惑——在高度競(jìng)爭(zhēng)的社會(huì)中，“努力是否一定有回報(bào)？”“成功是否需要被看見？”，引導(dǎo)考生結(jié)合自身經(jīng)歷與社會(huì)觀察，反思成長(zhǎng)的意義。綜上，考生可以有以下的構(gòu)思：角度一：過(guò)程即意義，在翻越中完成自我塑造。比起“有人等候”的外部認(rèn)可，翻越山丘的過(guò)程本身就是對(duì)生命的雕刻。每一步攀登中積累的堅(jiān)韌、智慧與勇氣，早已內(nèi)化為自我的一部分。比如梵高生前畫作無(wú)人問(wèn)津，卻在一次次創(chuàng)作中確立了獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格；徐霞客踏遍山河時(shí)無(wú)人為他立傳，但其行走本身成就了《徐霞客游記》的底色。?角度二：超越期待，為自己定義“等候的意義”?！盁o(wú)人等候”的失落，源于我們將他人的回應(yīng)視為唯一標(biāo)尺。真正的成熟，是在出發(fā)時(shí)就明確。攀登的動(dòng)力不是為了遇見等候者，而是為了抵達(dá)自己想去的高度。比如梭羅在瓦爾登湖獨(dú)居兩年，外界無(wú)人等候他的回歸，但其在孤獨(dú)中完成的自我對(duì)話，成為超越時(shí)代的精神財(cái)富。角度三：等候的另一種形態(tài)，無(wú)形的饋贈(zèng)從未缺席?！盁o(wú)人等候”并非真的“一無(wú)所有”，那些在攀登中被觸動(dòng)的靈魂、被改變的世界，都在以隱秘的方式“等候”著。比如屠呦呦發(fā)現(xiàn)青蒿素前，科研之路無(wú)人知曉，但她的堅(jiān)持最終讓千萬(wàn)患者獲得新生；鄉(xiāng)村教師支月英數(shù)十年堅(jiān)守講臺(tái)，看似無(wú)人矚目，卻讓無(wú)數(shù)山區(qū)孩子的命運(yùn)因她而改變等等。角度四：接納虛無(wú)，在無(wú)意義中創(chuàng)造意義。承認(rèn)“無(wú)人等候”的虛無(wú)性，恰恰是成熟的開始。正是這種不確定性，讓每一次攀登都成為主動(dòng)的選擇，讓我們?cè)谂c虛無(wú)的對(duì)抗中，賦予生命獨(dú)特的意義。比如加繆筆下的西西弗斯，明知石頭終將滾落，卻在推石上山的過(guò)程中成為“幸福的英雄”；史鐵生在輪椅上與命運(yùn)抗?fàn)帲瑢懽魑幢啬軗Q來(lái)“等候”，卻讓他在困境中找到了精神的支點(diǎn)。?具體寫作時(shí)，考生可以簡(jiǎn)單引述材料，提出核心論點(diǎn)——翻越山丘的價(jià)值，從不取決于是否有人等候，而在于攀登過(guò)程中實(shí)現(xiàn)的自我超越。主體部分可以采用分論點(diǎn)的形式。分論點(diǎn)一，無(wú)人等候的落差，恰恰是剝離外界期待、直面自我的契機(jī)。引用哲學(xué)家尼采“對(duì)待生命不妨大膽一點(diǎn)，因?yàn)榻K要失去它”的觀點(diǎn)，說(shuō)明當(dāng)“有人等候”的外部驅(qū)動(dòng)力消失后，仍能堅(jiān)持攀登的人，才真正明確了內(nèi)心的方向。分論點(diǎn)二，過(guò)程中的積淀，會(huì)以隱性方式塑造生命的厚度。對(duì)比“結(jié)果導(dǎo)向”與“過(guò)程導(dǎo)向”的人生差異，用植物學(xué)家鐘揚(yáng)在西藏收集種子的事例——他生前未等到研究成果的全面落地，卻在行走高原的十六年里，培養(yǎng)了大批科研人才，收集的種子成為未來(lái)的“基因?qū)殠?kù)”。論證攀登時(shí)留下的每一步足跡，終將匯聚成生命的海拔。分論點(diǎn)三，真正的“等候”，是與更強(qiáng)大的自我在山頂相遇。以作家史鐵生為例，他在輪椅上與命運(yùn)“對(duì)峙”，寫作初期既無(wú)讀者追捧也無(wú)獎(jiǎng)項(xiàng)肯定，卻在與病痛的博弈中，完成了從“活著”到“好好活”的精神蛻變，其文字成為無(wú)數(shù)人的心靈拐杖。說(shuō)明當(dāng)我們翻越山丘時(shí)，最先遇見的“等候者”，正是被磨礪得更堅(jiān)韌、更通透的自己。結(jié)尾總結(jié)，強(qiáng)調(diào)人生的山丘從來(lái)不是為了向他人證明什么，而是為了在一次次攀登中，讓生命從單薄走向豐盈。立意：（1）無(wú)人等候處，自有山花開。（2）翻越本身，已是抵達(dá)。（3）山丘無(wú)言，攀登有聲。（4）不必等風(fēng)來(lái)，我自向山行。福建省莆田市2024-2025學(xué)年高二下學(xué)期期末考試語(yǔ)文試題一、閱讀（76分）（一）閱讀Ⅰ（本題共4小題，13分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：憂患意識(shí)體現(xiàn)中國(guó)文化重道德性和人文性的特點(diǎn)，大成于孔孟?？鬃討n“德之不修，學(xué)之不講，聞義不能徙，不善不能改”，孟子更說(shuō)“君子有終身之憂”。無(wú)論是內(nèi)容的深度還是要求的強(qiáng)度，儒家都將憂患的情感和理智大大突出，這是毫無(wú)疑問(wèn)的。這一點(diǎn)，也可以從儒家的反對(duì)者方面反證出來(lái)。老子說(shuō)“絕學(xué)無(wú)憂”，莊子說(shuō)“彼仁人何其多憂也”，都是對(duì)儒者的批評(píng)。老莊當(dāng)然也知道儒家所憂的是現(xiàn)實(shí)世界與他們那理想世界之差距及其如何縮短和消滅的頭等大事，但在老莊眼里，儒家的價(jià)值追求和價(jià)值焦慮，實(shí)在毫無(wú)價(jià)值。那些所謂的“仁人之所憂”，不過(guò)是不知海洋之闊的河伯式的自戀之辭而已（《莊子·秋水》），老莊自視，比孔孟豁達(dá)得多了。需指出的是，憂患意識(shí)在儒家思想體系中，最具特色的，恐怕不在于身居“困難的處境”時(shí)，“自己擔(dān)當(dāng)起問(wèn)題的責(zé)任”，而在于一種居安思危的理性精神。當(dāng)真的陷入困難的處境時(shí)，如孔子畏于匡、顏回居陋巷那樣，儒者倒會(huì)顯出一副樂(lè)天知命的神情，達(dá)觀起來(lái)，而找不到此時(shí)此地有任何自己應(yīng)該擔(dān)當(dāng)?shù)呢?zé)任。相反在并不困難的處境，在相當(dāng)順利的時(shí)光，才是憂患意識(shí)大行其道的場(chǎng)合。所謂安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘亂，得而不忘喪。這些在安存治得的順境中所不忘的危亡亂喪的憂患意識(shí)，便是一種理性精神，一種基于對(duì)人生和宇宙的透徹了解、并為理想之實(shí)現(xiàn)而動(dòng)心忍性的智慧?；蛘哒f(shuō)，是融合了工具理性和價(jià)值理性于一身的理性精神?！对?shī)》云“如臨深淵，如履薄冰”，要點(diǎn)全在一個(gè)“如”字上。未臨深淵而如臨，未履薄冰而如履，這才是憂患意識(shí)；真的臨深履薄了，斯時(shí)需要的便不再是憂患意識(shí)，而恰恰是它的對(duì)立面——臨危不懼、履險(xiǎn)如夷、樂(lè)以忘憂之類的理智、情感和意志了。因?yàn)榘凑杖寮业霓q證法，憂患之作為真正的憂患，或憂患的本體，并不在憂患者之中，倒是在它的對(duì)立面，在安樂(lè)者之中；一旦安于所安，樂(lè)于所樂(lè)，真正的憂患便開始了，臨近了。（摘編自龐樸《憂樂(lè)圓融——中國(guó)的人文精神》）材料二：從中國(guó)歷史上看，儒家學(xué)者多對(duì)社會(huì)政治抱有“以天下為己任”的憂患意識(shí)。這種“憂患意識(shí)”也許可以說(shuō)是儒家不同于現(xiàn)代知識(shí)分子的一種對(duì)社會(huì)政治的中國(guó)士大夫特有的批判精神。它是由于儒家始終抱有的對(duì)天下國(guó)家一種不可推卸的社會(huì)責(zé)任感和歷史使命感而產(chǎn)生的?？鬃由钤凇疤煜聼o(wú)道”的春秋時(shí)代，對(duì)“禮壞樂(lè)崩”的局面有著深刻的“憂患意識(shí)”，《論語(yǔ)》多處講到“憂”（憂慮，憂患），其中“君子憂道不憂貧”可以說(shuō)是代表著孔子的精神，孔子“憂國(guó)憂民”的抱負(fù)，就是希望把“天下無(wú)道”變成“天下有道”?！抖Y記》“苛政猛于虎”的故事深刻表現(xiàn)孔子“仁民”的人道精神，也表現(xiàn)了他對(duì)“苛政”的批判意識(shí)。孟子說(shuō)“生于憂患而死于安樂(lè)”，正是因?yàn)樗耙蕴煜聻榧喝巍?，而批判那些“入則無(wú)法家拂士，出則無(wú)敵國(guó)外患者”的諸侯君王。我們讀《孟子》也許能十分深切感到中國(guó)士大夫“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的精神，我認(rèn)為，這不能不說(shuō)是中國(guó)儒者特有的批判精神。有這種精神，就可以抵制和批判一切邪惡，甚至“大義滅親”“弒父弒君”。周公不是為了國(guó)家百姓殺了他的親兄弟嗎？孟子也說(shuō)，那些殘害“仁義”的君王之被殺只是殺了個(gè)“獨(dú)夫”。中國(guó)古代社會(huì)，君王對(duì)社會(huì)政治無(wú)疑起著極大的作用，因此臣下能對(duì)君王有所規(guī)勸是非常重要的。歷史上總有一些儒者持守“為天下憂”的精神，敢于對(duì)君王提出批評(píng)意見；諫官制度的設(shè)置，多少也對(duì)社會(huì)政治起到批判作用。范仲淹《岳陽(yáng)樓記》“居廟堂之高則憂其民，處江湖之遠(yuǎn)則憂其君。是進(jìn)亦憂，退亦憂。然則何時(shí)而樂(lè)耶？其必曰‘先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)’乎”，很能表達(dá)出大儒學(xué)者之心聲?！盎蕶?quán)”統(tǒng)治的專制社會(huì)里，志士仁人無(wú)時(shí)不憂，其“憂民”是其“仁政”“王道”理想之所求，而此理想在專制制度下無(wú)法實(shí)現(xiàn)，故不能不憂。其“憂君”，則表現(xiàn)儒家思想在“皇權(quán)”的專制制度下終難突破歷史之限度。儒者可以“殺身成仁”“舍生取義”，不僅不能動(dòng)搖“皇權(quán)”專制，反而可能在某種程度上幫助鞏固了皇權(quán)統(tǒng)治，這或是歷史之必然。這些抱有善良理想良知之大儒，他們的主觀愿望是可歌可泣的，但個(gè)人的善良愿望必須建立在變革這專制制度上才可能有一定程度上的實(shí)現(xiàn)。儒家的“憂患意識(shí)”不同于現(xiàn)代社會(huì)中知識(shí)分子的“批判意識(shí)”，現(xiàn)代知識(shí)分子的“批判意識(shí)”是建立在“人人平等”的基礎(chǔ)之上，是對(duì)社會(huì)各層面問(wèn)題全面理性的審視與反思。但無(wú)論如何，儒家“憂患意識(shí)”中所包含的批判精神和勇氣，仍需要我們?cè)诶^承的基礎(chǔ)上認(rèn)真總結(jié)，把它提高到現(xiàn)代知識(shí)分子的批判精神上來(lái)。在中華民族偉大復(fù)興的進(jìn)程之中，對(duì)儒家“憂患意識(shí)”的新詮釋，將推動(dòng)民族不斷地反省、努力地進(jìn)取。（摘編自湯一介《儒者的“憂患意識(shí)”》）1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.儒家將憂患的情感和理智大大突出，“苛政猛于虎”的故事表現(xiàn)了孔子的人道精神和批判意識(shí)。B.在龐樸看來(lái)，憂患意識(shí)在儒家思想體系中指的是“以天下為己任”的責(zé)任感和使命感。C.“生于憂患而死于安樂(lè)”體現(xiàn)了儒家的辯證法，也具有指向國(guó)家治理層面的實(shí)用意義。D.儒家的憂患意識(shí)既是一種理性精神，也包含了對(duì)社會(huì)政治的審視，彰顯了中國(guó)文化的多元性。2.下列對(duì)材料一和材料二論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.材料一引用“河伯自戀”的典故，意在表明作者對(duì)儒家的價(jià)值追求和價(jià)值焦慮的否定。B.材料二措辭嚴(yán)謹(jǐn)，如第二段“無(wú)疑”“多少”“可能”等詞語(yǔ)的運(yùn)用，使論述更加嚴(yán)密。C.材料二以提出問(wèn)題、分析問(wèn)題、解決問(wèn)題的順序展開闡述，內(nèi)容連貫，層次清晰，富有邏輯。D.兩則材料圍繞憂患意識(shí)展開論述，綜合運(yùn)用舉例論證、對(duì)比論證等方法，使觀點(diǎn)更具說(shuō)服力。3.根據(jù)材料，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）A.孔子畏于匡卻能臨危不懼、履險(xiǎn)如夷，顏淵居陋巷而樂(lè)以忘憂，可見真正的憂患不在于陷入困難的處境時(shí)。B.在順境中保持危亡亂喪的憂患意識(shí)，是一種對(duì)人生和宇宙透徹了解的智慧，也有助于理想的實(shí)現(xiàn)。C.因?yàn)閷?duì)政治懷著特有的批判精神，所以儒者對(duì)天下國(guó)家抱有強(qiáng)烈的責(zé)任感和使命感，甚至不惜“殺身成仁”。D.材料一主要揭示憂患意識(shí)在儒家思想體系中的特質(zhì)，材料二闡述憂患意識(shí)的源起、歷史作用及其傳承與發(fā)展。4.儒家的“憂患意識(shí)”與現(xiàn)代知識(shí)分子的“批判意識(shí)”有何不同？請(qǐng)結(jié)合材料二簡(jiǎn)要分析?！敬鸢浮?.B2.A3.C4.①前者基于儒家“以天下為己任”的價(jià)值體系，存在一定的歷史局限性；②后者基于“人人平等”的理念，注重對(duì)社會(huì)各層面問(wèn)題理性的審視與反思。【解析】【導(dǎo)語(yǔ)】這兩則材料圍繞儒家“憂患意識(shí)”展開深度探討：材料一從哲學(xué)層面剖析其“居安思?！钡睦硇蕴刭|(zhì)，通過(guò)儒道對(duì)比凸顯其價(jià)值取向；材料二立足歷史維度，揭示其“以天下為己任”的政治批判性，并指出在專制制度下的歷史局限性。兩文互補(bǔ)，既呈現(xiàn)儒家思想精髓，又體現(xiàn)傳統(tǒng)與現(xiàn)代的張力?！?題解析】本題考查學(xué)生對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析的能力。B.“在龐樸看來(lái)，憂患意識(shí)在儒家思想體系中指的是‘以天下為己任’的責(zé)任感和使命感”錯(cuò)誤。材料一作者龐樸在文中闡述的中心觀點(diǎn)是：儒家憂患意識(shí)“最具特色的”是“居安思危的理性精神”，而非“以天下為己任的責(zé)任感和使命感”。材料二的中心論點(diǎn)側(cè)重政治層面的立場(chǎng)，闡述儒家憂患意識(shí)是基于“以天下為己任”的政治關(guān)懷而抱有的批判精神。選項(xiàng)“在龐樸看來(lái)”把材料一和材料二不同的觀點(diǎn)混為一談，不符合原文。故選B。【2題解析】本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)、論證方法的能力。A.“意在表明作者對(duì)儒家的價(jià)值追求和價(jià)值焦慮的否定”錯(cuò)誤，材料一提到“河伯式的自戀之辭”，是老莊對(duì)儒家的批評(píng)，而非作者的觀點(diǎn)。將“老莊的批評(píng)”等同于“作者的否定”，與原文不符。故選A?！?題解析】本題考查學(xué)生根據(jù)材料進(jìn)行判斷推理的能力。C.因果倒置。由材料二第一段“這種‘憂患意識(shí)’……是由于儒家始終抱有的對(duì)天下國(guó)家一種不可推卸的社會(huì)責(zé)任感和歷史使命感而產(chǎn)生的”可知，儒家對(duì)天下國(guó)家的“責(zé)任感和使命感”是其“憂患意識(shí)”（政治批判精神）的原因。故選C?！?題解析】本題考查學(xué)生分析比較文中信息的能力。①思想基礎(chǔ)：由“從中國(guó)歷史上看，儒家學(xué)者多對(duì)社會(huì)政治抱有‘以天下為己任’的憂患意識(shí)”可知，儒家“憂患意識(shí)”的基礎(chǔ)是“以天下為己任”的價(jià)值體系；由“其‘憂君’，則表現(xiàn)儒家思想在‘皇權(quán)’的專制制度下終難突破歷史之限度。儒者可以‘殺身成仁’‘舍生取義’，不僅不能動(dòng)搖‘皇權(quán)’專制，反而可能在某種程度上幫助鞏固了皇權(quán)統(tǒng)治，這或是歷史之必然”可知，儒家的“憂患意識(shí)”存在一定的歷史局限性。②由“現(xiàn)代知識(shí)分子的‘批判意識(shí)’是建立在‘人人平等’的基礎(chǔ)之上，是對(duì)社會(huì)各層面問(wèn)題全面理性的審視與反思”可知，現(xiàn)代知識(shí)分子的“批判意識(shí)”則建立在“人人平等”的理念之上，注重對(duì)社會(huì)各層面問(wèn)題理性的審視與反思。（二）閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成下面小題。琴聲飛過(guò)曠野（節(jié)選）徐貴祥為了擴(kuò)大紅軍，補(bǔ)習(xí)班要在當(dāng)?shù)亟M織民眾辦掃盲班，宣傳革命道理，爭(zhēng)取民眾支持。葉晨霞的設(shè)想是一邊教唱，一邊認(rèn)字。鄉(xiāng)蘇維埃干部挨家挨戶軟硬兼施動(dòng)員來(lái)了十幾個(gè)人。教唱了一會(huì)兒，那些人終于跟著唱了，五花八門，南腔北調(diào)?？蓛H僅過(guò)了不到半個(gè)時(shí)辰，下面就呵欠連天。葉晨霞一看不行，說(shuō)：“童子班的孩子們會(huì)唱戲，把風(fēng)給我放出去，明天軍民聯(lián)歡，唱大戲?！钡搅说诙焱砩?，街西的打谷場(chǎng)上掛幾個(gè)燈籠，情況果然大不一樣，不僅月亮灣的群眾來(lái)了，十里八鄉(xiāng)共來(lái)了二百多號(hào)人。戲是《天下窮人一家親》，雖然沒(méi)有鑼鼓樂(lè)器，可是孩子們演得賣力，聲情并茂，把群眾看得眼淚吧嗒的，知道了為啥窮人受苦，是因?yàn)榈刂骼县?cái)剝削，怎么才能過(guò)上好日子，那就要團(tuán)結(jié)起來(lái)，跟國(guó)民黨和地主老財(cái)斗爭(zhēng)。這場(chǎng)演出，把山村的夜晚照亮了。演出結(jié)束后，群眾路上議論紛紛，哦，原來(lái)紅軍當(dāng)兵憑自愿，不像國(guó)民黨一根繩子捆壯丁……還有人說(shuō)，埋頭種田，交多少租，全由他們說(shuō)了算，一輩子受窮。是得學(xué)文化，可以跟他們把賬算清楚。經(jīng)過(guò)一番曲折，月亮灣的掃盲班終于辦起來(lái)了，統(tǒng)一時(shí)間，傍晚上大課。頭天是秋子上課，他在樹枝上掛了一塊木板，一面是畫，一面是字。秋子指著畫上的東西問(wèn)大家：“這個(gè)認(rèn)識(shí)吧？”群眾中有人說(shuō)：“知道，這是房子?！鼻镒影涯景宸^(guò)來(lái)，指著“房子”兩個(gè)字說(shuō)：“這兩個(gè)字，就是房子。要么畫一個(gè)房子，要么學(xué)會(huì)寫‘房子’兩個(gè)字，你們自己選?！比罕娛掷锒加幸恢ЧP，就是一截柳枝。作業(yè)紙不用愁，打谷場(chǎng)一畝多地都是他們的紙，有的選畫畫，有的選寫字，有的連畫帶字一起比畫，雖然畫得歪歪扭扭，字寫得像雞刨，大家還是很開心。秋子真的像個(gè)老師，煞有介事地背著手，在打谷場(chǎng)上來(lái)回巡視，還不時(shí)表?yè)P(yáng)，得了表?yè)P(yáng)的婦女臉膛紅撲撲的，追著秋子喊：“小先生，看看我畫的，像吧？”秋子說(shuō)：“像啊，將來(lái)革命成功了，就照這個(gè)樣子蓋房子?！鼻镒娱_了個(gè)好頭，葉晨霞很高興，讓大家都輪流給掃盲班上課。輪到韓子路了，她又激動(dòng)又心慌，跟葉晨霞說(shuō)：“我文化不高，我教啥呢，要不我給大伙翻跟頭吧？”葉晨霞說(shuō)：“那不行，你得學(xué)會(huì)說(shuō)話?！表n子路說(shuō)：“人多，我心慌，我講不出來(lái)?！比~晨霞臉一板說(shuō)：“心慌什么，那年在馬氏莊園，下面也有很多人，還有槍，你不是照樣上臺(tái)唱戲嗎？給我上！”韓子路沒(méi)轍了，就去找秋子幫忙，秋子在木板上寫了兩個(gè)字“窮人”，給她出主意：“你就教這兩個(gè)字，啥叫‘窮人’？上面一個(gè)‘穴’字，巢穴，就是家的意思，你就是破屋下面弓著腰的人，抬不起頭啊。為啥抬不起頭，受剝削啊?！鼻镒舆@么一講，韓子路有些明白了，跟秋子說(shuō)：“那你把我畫上去，我就是窮人?！鼻镒釉谝慌援嫯?，韓子路坐在土坎上，看著遠(yuǎn)處。那遠(yuǎn)處讓她想起很多往事，想起了她的娘，想起了她第一次接觸到的紅軍傷員，這些聯(lián)想讓她突然間對(duì)“窮人”這兩個(gè)字多了一些認(rèn)識(shí)。傍晚上課，韓子路穿著一身破舊卻洗得干干凈凈的小軍裝，還特意扎上了皮帶。白兒扎幫她把木板掛在樹枝上，韓子路視死如歸地走上土臺(tái)，望著幾十雙眼睛，心一慌，差點(diǎn)兒拔腿就跑。這時(shí)候，她看見有個(gè)人說(shuō)：“啊，這么小的娃子，也能當(dāng)先生，紅軍出能人呢。”這句話給了韓子路鼓勵(lì)，她定定神說(shuō)：“叔伯嬸娘們，今天……上課……窮人……”下面有人喊：“孩子，嗓子大點(diǎn)，聽不清楚?！表n子路怔了怔，突然提高嗓門：“今天學(xué)兩個(gè)字，窮人……叔伯嬸娘們，窮人，就是我這樣的人?！表n子路沒(méi)想到，她這幾句話說(shuō)了，下面鴉雀無(wú)聲，于是又有點(diǎn)慌神，往下面一瞧，看見葉晨霞和白兒扎、秋子都在，用鼓勵(lì)的眼神看著她。韓子路指著木板上一個(gè)在低矮的房檐下弓著腰、端著一個(gè)碩大的簸箕的人像說(shuō)：“我，就是一個(gè)窮人?！迸_(tái)下靜了一會(huì)兒，有個(gè)人說(shuō)：“這是個(gè)老太婆啊，娃子，不像你啊。”韓子路這會(huì)不慌張了，吸了一口氣說(shuō)：“就是我啊，十歲之前我就開始干大人的活，我沒(méi)有穿過(guò)鞋，連襪子是什么都不知道?？墒?，后來(lái)我參加了茶山戲班，又從戲班當(dāng)了紅軍，我才直起腰來(lái)，我成了一個(gè)能吃飽飯、有鞋襪的人……”話匣子終于打開了，韓子路從自己的身世講起，講到在紅軍隊(duì)伍里的見聞，最后情不自禁地唱起了《天下窮人一家親》：紅軍為啥來(lái)當(dāng)兵？為了不再受欺凌，農(nóng)民兄弟快醒來(lái)，天下窮人一家親。克服困難學(xué)文化，有了文化鬧革命。翻身解放做主人……這堂課，沒(méi)想到韓子路超常發(fā)揮，不僅教會(huì)了“窮人”這兩個(gè)字，還把窮人只有革命才能翻身解放的道理講得通俗易懂。下課之后，葉晨霞把韓子路拉在身邊，拍著她的紅軍帽，高興地說(shuō)：“你真讓人刮目相看啊，我們的小拉倒〖備注〗，長(zhǎng)大了?！边@以后，掃盲班就走上了正軌，不僅月亮灣的群眾積極參加，周邊幾個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)的群眾也聞風(fēng)而動(dòng)。秋子的那塊木板，成了萬(wàn)花板，輪到白兒扎和姚菊給掃盲班上課，都要借用那塊木板。再一次輪到秋子上課，木板上的內(nèi)容就豐富了，正面是圖畫，后面的文字同前面的圖畫一一對(duì)應(yīng)。秋子眉飛色舞地講，這是大學(xué)校園，這是圖書館，這是拖拉機(jī)廠……下面的群眾問(wèn)：“這些東西在哪里？”秋子說(shuō)：“就在這里，在別茨山。韋司令說(shuō)，革命成功了，我們就要搞這些建設(shè)。”短短的一個(gè)月，月亮灣的掃盲班紅紅火火地辦了下去，這次活動(dòng)產(chǎn)生了兩個(gè)效果，一是在當(dāng)年秋天，十幾個(gè)青年農(nóng)民參加了紅軍。二是在抗戰(zhàn)時(shí)期，拉出了一個(gè)抗日游擊中隊(duì)，參加了收復(fù)洪埠戰(zhàn)斗。當(dāng)然，這是后話了。（有刪改）〖備注〗韓子路十歲那年成了孤兒，被一個(gè)債主賣到茶山戲班，大家都叫她拉倒。5.下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（）A.掃盲班興辦初期，群眾參與熱情不高，教唱效果不佳，反映了革命宣傳工作開展的不易。B.“這場(chǎng)演出，把山村的夜晚照亮了”，既實(shí)寫演出的燈光，又指革命之火照亮山村的未來(lái)。C.補(bǔ)習(xí)班頭天上課時(shí)，群眾踴躍畫房子、寫“房子”，主要反映出他們對(duì)物質(zhì)生活的迫切需求。D.秋子在木板上所畫的未來(lái)社會(huì)許多現(xiàn)代化基礎(chǔ)設(shè)施的美好圖景，激發(fā)了群眾的向往之情。6.下列對(duì)文本藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）A.曲目《天下窮人一家親》作為敘事線索，也作為抒情意象，前后反復(fù)出現(xiàn)，使文本情節(jié)連貫、意蘊(yùn)豐富。B.文末寫辦掃盲班產(chǎn)生了兩個(gè)效果，與《荷花淀》結(jié)尾寫青年婦女們學(xué)會(huì)射擊、配合作戰(zhàn)，都是補(bǔ)敘，豐滿了文本的群像。C.文本語(yǔ)言樸實(shí)自然，善于通過(guò)對(duì)話表現(xiàn)人物內(nèi)心。如秋子與婦女有關(guān)畫房子的對(duì)話，流露出秋子對(duì)婦女的肯定和對(duì)未來(lái)的憧憬。D.文本注重采用宏大敘事的結(jié)構(gòu)模式，更多地將視角投射到少年身上，拓展了戰(zhàn)爭(zhēng)題材兒童文學(xué)的寬度。7.葉晨霞夸“我們的小拉倒，長(zhǎng)大了”，你是如何理解韓子路“長(zhǎng)大”的？8.毛澤東在《實(shí)踐論》中強(qiáng)調(diào)，人的一切認(rèn)識(shí)離不開實(shí)踐。請(qǐng)結(jié)合文本談?wù)劶t軍補(bǔ)習(xí)班是如何通過(guò)實(shí)踐提升自身革命認(rèn)識(shí)的?！敬鸢浮?.C6.D7.①?gòu)淖员疤颖艿街泵嫒罕姴换艔?，完成由怯懦到自信的蛻變；②從講述“窮人”字面含義到揭示階級(jí)壓迫本質(zhì)，實(shí)現(xiàn)從懵懂到覺(jué)醒的升華；③從需要他人鼓勵(lì)備課到主動(dòng)講述自身經(jīng)歷，體現(xiàn)主體意識(shí)；④從“小拉倒”的卑微到以紅軍身份傳播革命理想，完成角色轉(zhuǎn)型。8.①以戲劇表演揭露地主剝削本質(zhì)，認(rèn)識(shí)到文藝是革命宣傳的有力武器；②圖文結(jié)合引導(dǎo)群眾學(xué)文化，認(rèn)識(shí)到革命宣傳需貼近群眾生活；③將親身經(jīng)歷轉(zhuǎn)化為教育素材，加深了對(duì)革命改變命運(yùn)的理解?！窘馕觥俊緦?dǎo)語(yǔ)】這篇文章通過(guò)紅軍掃盲班的創(chuàng)辦過(guò)程，生動(dòng)展現(xiàn)了革命宣傳工作的艱辛與成效。以韓子路等少年為主角，巧妙融合教育、藝術(shù)與革命理想，既呈現(xiàn)了群眾覺(jué)醒的曲折歷程，又彰顯了革命者的智慧與信念。語(yǔ)言質(zhì)樸而富有感染力，敘事中見微知著，以小見大地反映了革命火種的傳播力量。【5題解析】本題考查學(xué)生對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解的能力。C.“主要反映出他們對(duì)物質(zhì)生活的迫切需求”錯(cuò)誤。群眾踴躍畫房子、寫“房子”，表面看是物質(zhì)需求，實(shí)則源于《天下窮人一家親》演出后的思想覺(jué)醒，秋子的形象化教學(xué)和鼓勵(lì)進(jìn)一步激發(fā)了大家參與的熱情。故選C?！?題解析】本題考查學(xué)生對(duì)文本藝術(shù)特色的分析鑒賞的能力。D.“文本注重采用宏大敘事的結(jié)構(gòu)模式”錯(cuò)誤。文本的敘事重心并非宏闊的歷史事件或社會(huì)整體變革，而是聚焦于具體而微的生活場(chǎng)景（如掃盲班的日常教學(xué)、少年和群眾的互動(dòng)等），展現(xiàn)的是特定環(huán)境下的個(gè)體成長(zhǎng)與思想啟蒙過(guò)程。故選D?！?題解析】本題考查學(xué)生鑒賞作品的人物形象的能力。①韓子路最初被要求上課時(shí)，她的反應(yīng)是“又激動(dòng)又心慌”，甚至想逃避，“我文化不高，我教啥呢，要不我給大伙翻跟頭吧？”這明顯表現(xiàn)出她的自卑和不自信；在葉晨霞的強(qiáng)制命令下“給我上！”，她依然沒(méi)轍，需要去找秋子幫忙備課，依賴他人；正式上課時(shí)，“韓子路視死如歸地走上土臺(tái)，望著幾十雙眼睛，心一慌，差點(diǎn)兒拔腿就跑”，生動(dòng)描繪了她強(qiáng)烈的怯懦和想要逃跑的本能反應(yīng)。在聽到有人小聲議論鼓勵(lì)“啊，這么小的娃子，也能當(dāng)先生，紅軍出能人呢”和看到葉晨霞等人的鼓勵(lì)眼神后，她“定定神”，并且“突然提高嗓門”開始講課。特別是在臺(tái)下有人質(zhì)疑畫像不像她時(shí)“這是個(gè)老太婆啊，娃子，不像你啊”，她已“不慌張了”，能夠“吸了一口氣”從容解釋。從“差點(diǎn)拔腿就跑”到“不慌張”并能回應(yīng)質(zhì)疑的過(guò)程，完成由怯懦到自信的蛻變。②從最初“去找秋子幫忙，秋子在木板上寫了兩個(gè)字‘窮人’”，她依賴秋子的解釋來(lái)理解“窮人”二字，韓子路開始只是被動(dòng)接受，她的理解還停留在表層的；在備課過(guò)程中，她“看著遠(yuǎn)處”，聯(lián)想起了自己的苦難身世，觸發(fā)了她的深層思考。上課時(shí)，她沒(méi)有機(jī)械復(fù)述秋子的解釋，而是結(jié)合自身經(jīng)歷“我，就是一個(gè)窮人”“十歲之前我就開始干大人的活……我沒(méi)有穿過(guò)鞋……可是，后來(lái)我參加了茶山戲班，又從戲班當(dāng)了紅軍，我才直起腰來(lái)……”她用自己的故事，生動(dòng)詮釋了什么是“窮人”，以及如何改變命運(yùn)；最后，她更是主動(dòng)唱起《天下窮人一家親》，歌詞內(nèi)容“紅軍為啥來(lái)當(dāng)兵？為了不再受欺凌……翻身解放做主人”直接點(diǎn)明了窮人受苦的根源和解放的途徑，韓子路實(shí)現(xiàn)從懵懂到思想覺(jué)醒的升華。③韓子路在備課時(shí)完全依賴秋子，她主動(dòng)“去找秋子幫忙”，秋子不僅幫她選定內(nèi)容，還解釋了含義，并幫她畫了畫。她最初的想法只是“把我畫上去，我就是窮人”，在講課過(guò)程中，她主動(dòng)地、深入地講述了自己的親身經(jīng)歷，體現(xiàn)主體意識(shí)。④“小拉倒”這個(gè)稱呼暗示了韓子路最初在他人眼中或自我認(rèn)知中的卑微地位“十歲那年成了孤兒，被一個(gè)債主賣到茶山戲班”。她上課前特意“穿著一身破舊卻洗得干干凈凈的小軍裝，還特意扎上了皮帶”，有意識(shí)地強(qiáng)調(diào)自己的紅軍身份。在講臺(tái)上，她不再僅僅是一個(gè)需要幫助的“娃子”，而是以一名紅軍戰(zhàn)士的身份在傳播革命理想。她講述自己參加紅軍后“直起腰來(lái)”“能吃飽飯、有鞋襪”的經(jīng)歷，現(xiàn)身說(shuō)法，宣傳紅軍帶來(lái)的改變和希望，她唱的歌更是直接傳播革命道理。葉晨霞的評(píng)價(jià)“我們的小拉倒，長(zhǎng)大了”正是對(duì)她角色轉(zhuǎn)變的確認(rèn)——從“小拉倒”的卑微到以紅軍身份傳播革命理想，完成角色轉(zhuǎn)型?！?