高級中學名校試卷PAGEPAGE1貴州省銅仁市2024-2025學年高一下學期期末考試語文試題一、閱讀（72分）（一）閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：所謂“古典”，指的是我國古代流傳下來的經典或典籍，是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化當中的精華。那么，今天處在這樣一個全球化、信息化的時代，我們?yōu)槭裁催€要閱讀古人的經典呢？首先，經典是歷史沉淀的結晶，具有典范性。我國自古便有讀經的傳統(tǒng)，此處的“經”主要是指儒家經典，有“十三經”之謂。漢代設五經于學官，作為官辦學校的教科書，這五經是指《詩》《書》《易》《禮》《春秋》。唐代增加《周禮》《儀禮》《公羊》《谷梁》為九經，至開成年間刻石于國子學。后來，又增加《孝經》《論語》《爾雅》為十二經。到南宋再增加《孟子》，共十三經?？梢娺@些儒家經典是隨著歷史的推移和時代的發(fā)展而逐步形成的。同時，我國傳統(tǒng)文化中的經典還有道家和佛家的經典，如《老子》《心經》《金剛經》《壇經》《大藏經》等。這些都是千百年來經久不衰的傳世之作，經歷過歷史的洗禮和沉淀，成為了中華民族的文化基因和精神特質。其次，經典能超越時空，影響未來，具有永恒性。李白有兩句詩，形象地闡明了經典的永恒價值：“屈平辭賦懸日月，楚王臺榭空山丘。”楚王當年放逐屈原，使得這位滿懷一腔報國熱情的三閭大夫只能到澤畔做一個行吟詩人。如今，楚王不過一抔黃土而已，而偉大的愛國詩人屈原則如日月一樣經天緯地、萬古不滅。從歷史的角度看，人類文明的演進，就是各民族文化進步的歷史。當一個時代成為歷史，它留給后人的只有文化和文明。物質的東西會隨著時間的推移化為塵埃，但精神文化可以是持久甚至永恒的，特別是那些人類文化的經典，只要人類生存的這個星球存在，它就會永遠與人類同在。此外，經典蘊含著豐富的古人智慧，是我們取之不盡、用之不竭的思想寶庫和智慧源泉。中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊含著天人合一、天下為公、自強不息、厚德載物、實事求是、經世致用、知行合一、講信修睦、和而不同等豐富的哲學思想、人文精神、道德理念，可以為我們認識和改造世界提供有益啟迪，也可以為道德建設提供有益啟發(fā)。對傳統(tǒng)文化中適合于調節(jié)社會關系和鼓勵人們向上向善的內容，我們要結合時代條件加以繼承和發(fā)揚，賦予新意。（摘自王能憲《人民日報·今人為何要閱讀古典》，有刪改）材料二：__________。道德是人類社會特有的現(xiàn)象。馬克思主義認為，道德是人類脫離動物界并組成社會以后，從人類社會物質生活條件中發(fā)生并在長期的社會實踐中逐步形成的。氏族是我們目前所能追溯到的人類道德起源最早的社會組織。中國古史傳說，早在夏王朝誕生之前，在氏族社會階段，舜讓契做司徒“敬敷五教”，即對百姓進行五種道德規(guī)范教育，并起用德才兼?zhèn)涞摹鞍嗽焙捅陨屏嫉摹鞍藧稹睘楣佟！渡袝分邢耐醭Q生后關于道德規(guī)范的記載就更多了，《禹貢》中有“祗臺德先”，《湯誓》中有“夏德若茲”，《盤庚上》中有“不敢動用非德”，等等。這些記載都表明，在進入階級社會前后，中國古人已開始注意并自覺利用道德來影響和調節(jié)社會生活。西周建立后，統(tǒng)治者從“專恃天命”的殷鑒中吸取教訓，提出了“以德配天”“敬德保民”和“明德慎罰”的思想。周初制禮作樂，主要就是出于確定道德規(guī)范和社會秩序的目的。到了春秋戰(zhàn)國時期，中國古人的道德思想進一步發(fā)展，孔子提出了以“仁”為核心的道德觀，為我國封建社會居于主導地位的道德規(guī)范奠定了最初的理論和思想基礎。深入挖掘豐富內涵。中國傳統(tǒng)意義上的“道德”涉及公私義利、教化德治、待人交友、人生處世等方方面面，涵蓋對國家、對社會、對人生的責任、擔當和追求。在國家層面，一方面，先哲們高度重視教化德治，把道德視為國家的根本，主張“為政以德”，如《尚書·大禹謨》提到的“德惟善政，政在養(yǎng)民”，《論語·為政》提出的“道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格”，等等；另一方面，先哲們追求的是國家利益、整體利益優(yōu)先，強調要處理好整體利益與個人利益、行為之道義與功利的關系，如《左傳·襄公二十四年》提到的“大（太）上有立德，其次有立功，其次有立言。雖久不廢，此之謂不朽”，范仲淹的名言“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，等等。在社會層面，先哲們強調要樹立正確的義利觀，如《荀子·榮辱》提到的“先義而后利者榮，先利而后義者辱”，韓愈說的“利居眾后，責在人先”，等等。同時，先哲們還高度重視建立正確的待人接物方面的道德規(guī)矩，如《禮記·坊記》中的“君子貴人而賤己，先人而后己”，朱熹說的“以己之心，度人之心”，等等。在人生層面，先哲們強調要修身養(yǎng)德，對生死、力命、榮辱、憂樂和窮通等問題有卓然通達的態(tài)度，如《孟子·滕文公下》中的名句“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫”，陸九淵提出的“君子遇窮困，則德益進，道益通”，等等。（摘自周群《人民日報·煥發(fā)出新的時代光彩深入挖掘古籍蘊含的道德規(guī)范》，有刪改）1.下列對材料相關內容的理解和分析，不正確的一項是（）A.儒家“十三經”是在我國古代讀經傳統(tǒng)的影響下，隨著歷史推移和時代發(fā)展而逐步形成的。B.愛國詩人屈原之所以如日月一樣經天緯地、萬古不滅，這與他創(chuàng)作的辭賦有很大關系，這也證明了經典的價值。C.氏族是人類道德起源最早社會組織，我們古代先賢在氏族社會階段，就對百姓進行五種道德規(guī)范教育。D.《荀子·榮辱》提到的“先義而后利者榮，先利而后義者辱”，意在要求人們樹立正確的義利觀。2.根據(jù)材料內容，下列說法不正確的一項是（）A.經過歷史的洗禮和沉淀，儒家、道家和佛家的經典都成為了中華民族的文化基因和精神特質。B.中國優(yōu)秀傳統(tǒng)經典蘊含著豐富的古人智慧，只要我們潛心閱讀，加以繼承、發(fā)揚，就能有助于社會發(fā)展。C.儒家道德規(guī)范在我國封建社會居主導地位，這與古人利用道德來影響和調節(jié)社會生活的思想密切相關。D.中國傳統(tǒng)意義上的“道德”不同于我們平時所講的“道德”，它的內涵更豐富，涵蓋范圍更廣。3.給材料二第一段寫句段首中心語，下列最恰當?shù)囊豁検牵ǎ〢.準確把握歷史淵源 B.道德的歷史發(fā)展C.道德的歷史淵源 D.探求道德的歷史作用4.請簡述材料一的論證思路。5.簡析材料一和材料二在論證角度和論證方法上的異同?！敬鸢浮?.C2.B3.A4.材料一采用總分結構。首段提出核心話題“今天……我們?yōu)槭裁催€要閱讀古人經典呢？”，后幾段從“經典的典范性”“經典的永恒性”“經典的智慧性”三個方面展開論證經典的價值。5.（1）同：①論證角度：都從古籍經典的價值和意義角度進行論證。②論證方法：兩則材料都運用了引用和舉例論證。（2）異：①論證角度：材料一主要從古典文獻的典范性、永恒性和智慧性三個方面，闡述今天閱讀古典文獻的原因和意義；材料二則側重于從道德建設的歷史淵源和豐富內涵兩個方面，強調深入挖掘古籍中道德規(guī)范的重要性。②論證方法：材料一還采用了比喻論證；材料二還采用了對比論證?！窘馕觥俊緦дZ】這兩則材料相得益彰。材料一聚焦古典閱讀，闡述經典具有典范性、永恒性，蘊含古人智慧，凸顯閱讀經典的價值。材料二則深入挖掘古籍中道德規(guī)范，從起源、內涵多維度呈現(xiàn)。二者共同表明，古籍經典在文化傳承、道德建設等方面意義重大，對當下社會與個人發(fā)展具有重要指引作用。【1題解析】本題考查學生理解和分析材料相關內容的能力。C.“氏族是人類道德起源最早的社會組織”錯誤。材料二原文表述為“氏族是我們目前所能追溯到的人類道德起源最早的社會組織”，選項忽略了“我們目前所能追溯到的”這一限制性條件。故選C?！?題解析】本題考查學生根據(jù)材料內容進行推理和判斷的能力。B.“只要我們潛心閱讀，加以繼承、發(fā)揚，就能有助于社會發(fā)展”錯誤。結合材料一末段“對傳統(tǒng)文化中適合于調節(jié)社會關系和鼓勵人們向上向善的內容，我們要結合時代條件加以繼承和發(fā)揚，賦予新意”可知，不僅要“繼承、發(fā)揚”，還要“結合時代條件”“賦予新意”，所以選項說法過于絕對。故選B?！?題解析】本題考查學生歸納內容要點、概括段落中心意思的能力。材料二第一段主要描述了道德的起源和早期發(fā)展，從馬克思主義對道德的定義出發(fā)，通過中國古史傳說和歷史文獻，展示了道德觀念在中國古代社會的形成和演變。這一段的核心在于追溯道德的歷史淵源。根據(jù)下段首句“深入挖掘豐富內涵”，可采用“狀語+動賓結構”句式照應。A.能體現(xiàn)“歷史淵源”，且“準確把握歷史淵源”與第二段的段首句“深入挖掘豐富內涵”句式一致，所以最恰當。B.“歷史發(fā)展”未突出“起源”，不恰當。C.“道德的歷史淵源”雖符合段落中心意思，但這是偏正短語，不符合句式要求，不夠恰當。D.“歷史作用”不符合段落主題，不恰當。故選A。【4題解析】本題考查學生分析文章結構和思路能力。材料一采用總分的論證結構。首先，文章通過設問的方式引出話題，即“今天……我們?yōu)槭裁催€要閱讀古人的經典呢？”這一問題，引發(fā)讀者思考，并自然地引出下文對閱讀古典重要性的探討。接著，文章從“經典是歷史沉淀的結晶，具有典范性”“經典能超越時空，影響未來，具有永恒性”“經典蘊含著豐富的古人智慧，是我們取之不盡、用之不竭的思想寶庫和智慧源泉”三個方面進行具體論證，逐層分析，證明閱讀古典的必要性?！?題解析】本題考查學生分析論點、論據(jù)和論證方法的能力。（1）同：①論證角度。材料一圍繞“今人為何要閱讀古典”展開論述，闡述了古典文獻在歷史沉淀、超越時空、蘊含智慧等方面的價值和意義，目的是說明閱讀古典文獻對今天的人有重要作用。材料二圍繞“深入挖掘古籍蘊含的道德規(guī)范”進行論證，強調古籍中道德規(guī)范的歷史淵源和豐富內涵，突出了古籍在道德建設方面的價值和意義。據(jù)此可見，兩則材料都聚焦于古籍經典，從古籍經典的價值和意義角度進行論證。②論證方法。引用論證：材料一引用李白的詩句“屈平辭賦懸日月，楚王臺榭空山丘”，形象地闡明了經典的永恒價值；還引用中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中豐富的哲學思想、人文精神、道德理念等內容，如“天人合一、天下為公”等，說明經典蘊含著豐富的古人智慧。材料二引用了大量古籍中的語句，如《尚書·大禹謨》的“德惟善政，政在養(yǎng)民”，《論語·為政》的“道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格”等，來深入挖掘中國傳統(tǒng)意義上“道德”的豐富內涵。舉例論證：材料一在闡述經典是歷史沉淀的結晶時，以儒家經典從漢代“五經”到南宋“十三經”的發(fā)展過程為例；在說明經典蘊含古人智慧時，提到中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的多種思想理念。材料二在論述中國古人道德思想的起源時，以舜讓契做司徒“敬敷五教”為例，增強說服力。（2）異：①論證角度：材料一主要從古典文獻自身的特性出發(fā)，闡述了古典文獻具有典范性，是歷史沉淀的結晶；具有永恒性，能超越時空影響未來；蘊含著豐富的古人智慧，是我們取之不盡、用之不竭的思想寶庫和智慧源泉，從這三個方面闡述今天閱讀古典文獻的原因和意義。材料二則側重于從道德建設的角度，先論述了中國古人道德思想的歷史淵源，從氏族社會到西周、春秋戰(zhàn)國時期的發(fā)展過程；接著深入挖掘中國傳統(tǒng)意義上“道德”在國家、社會、人生層面的豐富內涵，強調深入挖掘古籍中道德規(guī)范的重要性。②論證方法：材料一還采用了比喻論證，如將經典比作“結晶”和“取之不盡、用之不竭的思想寶庫和智慧源泉”，使論證生動形象。材料二還運用了對比論證，如通過對比楚王和屈原的不同結局，以及列舉不同歷史時期的道德規(guī)范，說明道德規(guī)范在古籍中的體現(xiàn)及其對現(xiàn)代社會的意義。（二）閱讀Ⅱ（本題共4小題，18分）閱讀下面的文字，完成下面小題。春蠶（節(jié)選）茅盾老通寶坐在“塘路”邊的一塊石頭上，長旱煙管斜擺在他身邊?！扒迕鳌惫?jié)后的太陽已經很有力量，老通寶背著上熱烘烘的，像背著一盆火?！疤谅贰鄙侠w的快班船上的紹興人只穿了一件藍布單衫，敞開了大襟，①彎著身子拉，拉，拉，額角上黃豆大的汗粒落到地下?？粗思夷菢有量嗟膭趧樱贤▽氂X得身上更加熱了；熱得有點兒發(fā)癢。他還穿著那件過冬的破棉襖，他的夾襖還在當鋪里，卻不防才得“清明”邊，天就那么熱。“真是天也變了！”老通寶心里說，就吐一口濃厚的唾沫。在他面前那條“官河”內，水是綠油油的，來往的船也不多，鏡子一樣的水面這里那里起了幾道皺紋或是小小的渦旋，那時候，倒映在水里的泥岸和岸邊成排的桑樹，都晃亂成灰暗的一片?？墒遣粫荛L久的，漸漸兒那些樹影又在水面上顯現(xiàn)，一彎一曲地蠕動，像是醉漢，再過一會兒，終于站定了，依然是很清晰的倒影。那拳頭模樣的丫枝頂部已經簇生著小手指兒那么大的嫩綠葉。這密密層層的桑樹，沿著那“官河”一直望去，好像沒有盡頭。離老通寶坐處不遠，一所灰白色的樓房蹲在“塘路”邊，那是繭廠。十多天前駐扎過軍隊，現(xiàn)在那邊田里留著幾條短短的戰(zhàn)壕。那時都說東洋兵要打進來，鎮(zhèn)上有錢的人都逃光了；現(xiàn)在軍隊又開走了，那座繭廠依舊空關在那里，等候春繭上市的時候再熱鬧一番。老通寶也聽得鎮(zhèn)上小陳老爺?shù)膬鹤印惔笊贍斦f過，今年上海不太平，絲廠都關門，恐怕這里的繭廠也不能開；但老通寶是不肯相信的。他活了六七十歲，反亂年頭也經過好幾個，從沒見過綠油油的桑葉白養(yǎng)在樹上等到成了“枯葉”去喂羊吃；除非是“蠶花”不熟，但那是老天爺?shù)摹皺啾?，誰又能夠未卜先知？“才得清明邊，天就那么熱！”老通寶抬起他那焦黃的皺臉，苦惱地望著他面前的那條河，河里的船，以及兩岸的桑地。一切都和他二十多歲時差不了多少，然而“世界”到底變了。他自己家也要常常把南瓜當飯吃一天，而且又欠出了三百多塊錢的債。嗚！嗚，嗚，嗚——汽笛叫聲突然從那邊遠遠的河身的彎曲地方傳了來。就在那邊，蹲著又一個繭廠，遠望去隱約可見那整齊的石“幫岸”。一條柴油引擎的小輪船很威嚴地從那繭廠后駛出來，拖著三條大船，迎面向老通寶來了。滿河平靜的水立刻激起潑刺刺的波浪，一齊向兩旁的泥岸卷過來。一條鄉(xiāng)下“赤膊船”趕快攏岸，船上人揪住了泥岸上的茅草，船和人都好像在那里打秋千。②軋軋軋的輪機聲和洋油臭，飛散在這和平的綠的田野。老通寶滿臉恨意，看著這小輪船來，看著它過去，直到又轉一個彎，嗚嗚嗚地又叫了幾聲，就看不見。老通寶向來仇恨小輪船這一類洋鬼子的東西！他從沒見過洋鬼子，可是他從他的父親嘴里知道老陳老爺見過洋鬼子：紅眉毛，綠眼睛，走路時兩條腿是直的。老陳老爺也是很恨洋鬼子，常常說“銅鈿都被洋鬼子騙去了”。老通寶看見老陳老爺?shù)臅r候，不過八九歲，——現(xiàn)在他所記得的關于老陳老爺?shù)囊磺卸际锹爜淼?，可是他想起了“銅鈿都被洋鬼子騙去了”這句話，就仿佛看見了老陳老爺捋著胡子搖頭的神氣。洋鬼子怎樣就騙了錢去，老通寶不很明白。但他很相信老陳老爺?shù)脑捯欢ú诲e，并且他自己也明明看到自從鎮(zhèn)上有了洋紗，洋布，洋油——這一類洋貨，而且河里更有了小火輪船以后，他自己田里生出來的東西就一天一天不值錢，而鎮(zhèn)上的東西卻一天一天貴起來。他父親留下來的一分家產就這么變小，變作沒有，而且現(xiàn)在負了債。使老通寶去年幾乎氣成病的，是繭子也是洋種的賣得好價錢；洋種的繭子，一擔要貴上十多塊錢。素來和兒媳總還和睦的老通寶，在這件事上可就吵了架。兒媳四大娘去年就要養(yǎng)洋種的蠶。小兒子跟他嫂嫂是一路，那阿四雖然嘴里不多說，心里也是要洋種的。老通寶拗不過他們，末了只好讓步?，F(xiàn)在他家里有的三張蠶種，就是土種兩張，洋種一張。“世界真是越變越壞！過幾年他們連桑葉都要洋種了！我活得厭了！”老通寶看著那些桑樹，心里說，拿起身邊的長旱煙管很很地敲著腳邊的泥塊。太陽現(xiàn)在正當他頭頂，③他的影子落在泥地上，短短地像一段烏焦木頭，還穿著破棉襖的他，覺得渾身燥熱起來了。他解開了大襟上的紐扣，又抓著衣角煽了幾下，站起來回家去。老通寶從桑林里走出來，到田塍上，轉身又望那一片爆著嫩綠的桑樹。忽然那邊田野跳躍著來了一個十來歲的男孩子，遠遠地就喊道：“阿爹！媽等你吃中飯呢！”“哦——”老通寶知道是孫子小寶，隨口應著，還是望著那一片桑林。才只得“清明”邊，桑葉尖兒就抽得那么小指頭兒似的，他一生就只見過兩次。今年的蠶花，光景是好年成。三張蠶種，該可以采多少繭子呢？只要不像去年，他家的債也許可以還一些罷。小寶已經跑到他阿爹的身邊了，也仰著臉看那綠絨似的桑拳頭；忽然他跳起來拍著手唱道：“清明削口，看蠶娘娘拍手！”④老通寶的皺臉上露出笑容來了。他覺得這是一個好兆頭。他把手放在小寶的“和尚頭”上摩著，他的被窮苦弄麻木了的老心里勃然又生出新的希望來了。（有刪改）〖備注〗小說創(chuàng)作于20世紀30年代，中國正處于半殖民地半封建社會的困境中。6.下列對本文相關內容和藝術特色的分析鑒賞，正確的一項是（）A.老通寶“看著人家那樣辛苦的勞動”，覺得身上更加熱了，這種感覺反應，意在說明天氣確實熱了，也是“他還穿著那件過冬的破棉襖”的真實體驗。B.陳大少爺認為“上海絲廠都關門，恐怕這里的繭廠也不能開”，老通寶不肯相信這種說法，這一情節(jié)寫出老通寶自信樂觀、意志堅定、有主見的性格特點。C.小說通過描寫“官河”里小輪船“嗚！嗚，嗚，嗚——”航行的情景，指出當時的農村成了洋人的殖民地，暗示殖民者對中國的經濟侵略及農民的悲苦命運。D.小說借助肖像、神態(tài)描寫來寫人物的性格特點，如“那焦黃的皺臉”“苦惱地望著”，形象地寫出了老通寶的蒼老、痛苦和矛盾糾結。7.對文中畫線句子的賞析，下列說法不正確的一項是（）A.句①連續(xù)用三個“拉”字寫出了纖夫拉纖時的沉重感，豆大的汗珠落地讓勞動的艱辛更加形象化。B.句②將機聲油臭與綠色田野對比，意在表現(xiàn)老通寶對工業(yè)文明的排斥，認為它污染了家鄉(xiāng)環(huán)境。C.句③把老通寶的影子比喻成一段烏焦木頭，既寫出了太陽的熾熱，也寫出了老通寶內心的焦灼。D.句④采用肖像描寫，展現(xiàn)了老通寶從麻木痛苦到陡生希望的心理變化，使人物形象更加豐滿。8.文本中出現(xiàn)“老通寶坐在‘塘路’邊的一塊石頭上”“老通寶從桑林里走出來”之類標示空間線索的語句，產生了怎樣的敘述效果？請簡要分析。9.茅盾認為：鄉(xiāng)土文學不應僅限于對風土人情的單純描繪，而應深入反映了農民在時代背景下的生存困境與命運掙扎。請結合文本簡要分析老通寶的“生存困境與命運掙扎”?！敬鸢浮?.D7.B8.①場景轉換自然：如“坐在‘塘路’邊”“從桑林里走出來”，以空間移動為紐帶，串聯(lián)老通寶的所見所思，使敘事流暢。②強化環(huán)境真實感：通過“塘路”“官河”“繭廠”“桑林”等江南鄉(xiāng)村典型空間，構建出真實的社會圖景，為人物活動提供可信背景。③深化主題暗示：空間轉換中穿插階級矛盾（繭廠空關）、經濟侵略（小輪船）等細節(jié)，暗示時代變革對農村的沖擊，為人物命運埋下伏筆。9.（1）生存困境：①經濟破產：因洋貨傾銷，農產品貶值，“家產變小變沒”，欠債三百多元，被迫“把南瓜當飯吃”。②階級壓迫：繭廠被軍隊占用、洋資擠壓傳統(tǒng)手工業(yè)，蠶農生計受戰(zhàn)爭與資本雙重威脅。（2）命運掙扎：①勞動抗爭：忍痛典當夾襖，精心照料桑蠶，將脫貧希望寄托于春繭豐收。②被迫妥協(xié)：雖痛恨洋種，終向家人讓步，混合飼養(yǎng)土種與洋種蠶，體現(xiàn)傳統(tǒng)農民在現(xiàn)實壓力下的無奈?！窘馕觥俊緦дZ】這篇節(jié)選以老通寶視角展現(xiàn)鄉(xiāng)村生活，借其所見所感勾勒時代巨變。清明時節(jié)的熱、桑樹嫩綠，勾勒出鄉(xiāng)村自然景象，而繭廠、小輪船等洋事物闖入，打破平靜。老通寶堅守傳統(tǒng)，對洋貨充滿仇恨與無奈，卻又在孫子的話中燃起希望，深刻反映出半殖民地半封建社會下農民的掙扎與迷茫?！?題解析】本題考查學生對本文相關內容和藝術特色的分析鑒賞能力。A.“意在說明天氣確實熱了，也是‘他還穿著那件過冬的破棉襖’的真實體驗”錯誤。老通寶“看著人家那樣辛苦的勞動，覺得身上更加熱了”，這種感覺反應不僅僅是因為天氣熱和穿著破棉襖，更重要的是看到別人辛苦勞動，聯(lián)想到自己的處境，內心產生了一種焦慮和不安，使得他感覺更熱了。B.“這一情節(jié)寫出老通寶自信樂觀、意志堅定、有主見的性格特點”錯誤。老通寶不肯相信這種說法，是他基于自己過往的生活經驗，認為“從沒見過綠油油的桑葉白養(yǎng)在樹上等到成了‘枯葉’去喂羊吃”，不相信會有這樣的結果，體現(xiàn)出他的固執(zhí)和傳統(tǒng)觀念。C.“指出當時的農村成了洋人的殖民地”錯誤。小說描寫“官河”里小輪船“嗚！嗚，嗚，嗚——”航行的情景，主要是為了表現(xiàn)老通寶對小輪船這類洋鬼子東西的仇恨，以及洋貨進入農村后對農村經濟和農民生活造成的沖擊，但不能直接得出“當時的農村成了洋人的殖民地”這一結論，該選項表述過于絕對。故選D?！?題解析】本題考查學生理解和賞析文章重點語句的能力。B.“認為它污染了家鄉(xiāng)環(huán)境”錯誤。將機聲油臭與綠色田野對比，確實表現(xiàn)了老通寶對工業(yè)文明的排斥，但這種排斥并非僅僅因為工業(yè)文明污染了家鄉(xiāng)環(huán)境，更重要的是工業(yè)文明對傳統(tǒng)農業(yè)社會的沖擊和破壞，以及由此帶來的經濟困境和生活壓力。故選B?！?題解析】本題考查學生分析分析文章結構和思路的能力。①在文本中，“老通寶坐在‘塘路’邊的一塊石頭上”這一空間設定，開啟了老通寶在這一特定場景下的觀察與思考。他看到拉纖的紹興人辛苦勞動，感受到天氣的炎熱，進而引發(fā)對天氣的感慨“真是天也變了！”以及諸多思緒。而“老通寶從桑林里走出來”則標志著場景的轉換，他從桑林這一空間轉移到田塍上。這種空間移動如同一條無形的線索，自然地串聯(lián)起老通寶在不同場景中的所見所聞所思，使整個敘事過程流暢自然，毫無突兀之感。②“塘路”“官河”“繭廠”“桑林”等都是江南鄉(xiāng)村典型的空間元素?！疤谅贰笔青l(xiāng)村常見的道路，它連接著各個村落和田地，是村民日常出行和勞作的必經之路；“官河”則為鄉(xiāng)村提供了水上交通和水源，在農村的生產生活中起著重要作用；“繭廠”是農村養(yǎng)蠶產業(yè)的重要環(huán)節(jié)，是蠶農們將蠶繭出售或加工的地方；“桑林”更是養(yǎng)蠶的基礎，是蠶寶寶的食物來源。這些典型空間的描繪，構建出了一個真實可感的江南鄉(xiāng)村社會圖景，為老通寶等人物的活動提供了一個可信的背景，讓讀者能夠真切地感受到故事發(fā)生在這樣一個實實在在的農村環(huán)境中。③在空間轉換的過程中，穿插了許多細節(jié)，這些細節(jié)暗示了時代變革對農村的沖擊?！袄O廠空關”意味著蠶農們的蠶繭無處銷售或加工，直接影響了他們的經濟收入，反映出農村經濟受到嚴重破壞?！靶≥喆眲t代表了外來的經濟侵略，打破了農村原有的寧靜和自給自足的經濟模式，對本地農村產業(yè)造成了沖擊。這些細節(jié)在空間轉換中不斷出現(xiàn)，與老通寶等人物的命運緊密相連，揭示了當時中國農村所面臨的階級矛盾和經濟侵略等問題，為人物命運的發(fā)展埋下了伏筆，深化了小說的主題?！?題解析】本題考查學生鑒賞人物形象和評價作品價值判斷的能力。（1）生存困境：①經濟破產：從“他自己家也要常常把南瓜當飯吃一天，而且又欠出了三百多塊錢的債”“他父親留下來的一分家產就這么變小，變作沒有”可以看出，由于洋貨傾銷，農產品價格降低，老通寶家庭經濟狀況惡化，還欠下了三百多元的債務。②階級壓迫：“今年上海不太平，絲廠都關門，恐怕這里的繭廠也不能開”“自從鎮(zhèn)上有了洋紗，洋布，洋油——這一類洋貨……他自己田里生出來的東西就一天一天不值錢，而鎮(zhèn)上的東西卻一天一天貴起來”，繭廠被軍隊占用和洋資的涌入表明，蠶農的生計受到戰(zhàn)爭與資本的雙重威脅，體現(xiàn)了階級壓迫對老通寶生存的困境。（2）命運掙扎：①勞動抗爭：“他還穿著那件過冬的破棉襖，他的夾襖還在當鋪里”“今年的蠶花，光景是好年成”，老通寶忍痛典當夾襖，卻依然在田間辛苦勞作，精心照料桑蠶，他通過自己的勞動來努力改善生活狀況，將脫貧的希望寄托于春繭的豐收，這是他在面對生存困境時的一種積極抗爭。②被迫妥協(xié)：“老通寶拗不過他們，末了只好讓步?，F(xiàn)在他家里有的三張蠶種，就是土種兩張，洋種一張”，盡管老通寶痛恨洋種蠶，對洋事物充滿排斥，但在家人的堅持下，他最終還是向現(xiàn)實妥協(xié)，混合飼養(yǎng)土種與洋種蠶，這體現(xiàn)了傳統(tǒng)農民在現(xiàn)實經濟壓力和家庭內部的雙重影響下，不得不做出的無奈選擇，是他在命運面前的一種掙扎。（三）閱讀Ⅲ（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。吾本寒家，世以清白相承。吾性不喜華靡，自為乳兒，長者加以金銀華美之服，輒羞赧棄去之。二十忝科名，聞喜宴獨不戴花。同年曰：“君賜不可違也?！蹦唆⒁换?。平生衣取蔽寒食取充腹亦不敢服垢弊以矯俗干名但順吾性而已。眾人皆以奢靡為榮，吾心獨以儉素為美。人皆嗤吾固陋，吾不以為病。應之曰：“孔子稱‘與其不遜也寧固?！衷弧约s失之者鮮矣?！衷弧恐居诘?，而恥惡衣惡食者，未足與議也?！湃艘詢€為美德，今人乃以儉相詬病。嘻，異哉！”近歲風俗尤為侈靡，走卒類士服，農夫躡絲履。吾記天圣中，先公為群牧判官，客至未嘗不置酒，或三行、五行，多不過七行。酒酤于市，果止于梨、栗、棗、柿之類；肴止于脯、醢①、菜羹，器用瓷、漆。當時士大夫家皆然，人不相非也。會數(shù)而禮勤，物薄而情厚。近日士大夫家，酒非內法②，果、肴非遠方珍異，食非多品，器皿非滿案，不敢會賓友，常量月營聚，然后敢發(fā)書。茍或不然，人爭非之，以為鄙吝。故不隨俗靡者，蓋鮮矣。嗟乎！風俗頹弊如是，居位者雖不能禁，忍助之乎？！又聞昔李文靖公為相，治居第于封丘門內，廳事前僅容旋馬，或言其太隘。公笑曰：“居第當傳子孫，此為宰相廳事誠隘，為太祝奉禮③廳事已寬矣?！眳⒄敼珵橹G官，真宗遣使急召之，得于酒家，既入，問其所來，以實對。上曰：“卿為清望官，奈何飲于酒肆？”對曰：“臣家貧，客至無器皿、肴、果，故就酒家觴之。”上以無隱，益重之。張文節(jié)為相，自奉養(yǎng)如為河陽掌書記時，所親或規(guī)之曰：“公今受俸不少，而自奉若此。公雖自信清約，外人頗有公孫布被之譏。公宜少從眾。”公嘆曰：“吾今日之俸，雖舉家錦衣玉食，何患不能？顧人之常情，由儉入奢易，由奢入儉難。吾今日之俸豈能常有？身豈能常存？一旦異于今日，家人習奢已久，不能頓儉，必致失所。豈若吾居位、去位、身存、身亡，常如一日乎？”嗚呼！大賢之深謀遠慮，豈庸人所及哉?。ü?jié)選自司馬光《訓儉示康》）〖備注〗①醢（hǎi）：古代用肉、魚等制成的醬。②內法：內宮釀酒之法。③太祝奉禮：太常寺的兩個官職，主管祭祀。常由功臣子孫擔任。10.材料一畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應位置的答案標號涂黑。平生A衣取蔽B寒C食取充D腹E亦不敢服垢弊F以矯俗G干名H但順吾性而已11.下列對材料中加點的詞語及相關內容的解說，不正確的一項是（）A.去，舍棄，與《燭之武退秦師》中“吾其還也，亦去之”的“去”意思不相同。B.恥，意動用法，與韓愈《師說》中“而恥學于師”的“恥”用法相同。C.數(shù)，多次，與姚鼐《登泰山記》中“至日觀數(shù)里內無樹”的“數(shù)”意思不相同。D.奈何，為什么，與湯顯祖《游園》中“良辰美景奈何天”的“奈何”意思相同。12.下列對材料有關內容的概述，不正確的一項是（）A.文章一開篇就首先交代了自己的家世，說明品行端正、廉潔是他們家一貫的作風。B.司馬光素來以節(jié)儉樸素為美德，這與當時崇尚奢靡之風的世人形成了鮮明的對比。C.文章采用了反詰句，對居高位者隨波逐流追求奢靡之風的種種做法，進行了批評。D.文章舉有識之士儉樸美德的例子，是為了闡明“由儉入奢易，由奢入儉難”的道理。13.把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）人皆嗤吾固陋，吾不以為病。（2）吾今日之俸，雖舉家錦衣玉食，何患不能？14.本文末段大賢們的做法，與魏征《諫太宗十思疏》中哪些觀點相契合？【答案】10.CEH11.D12.D13.（1）人們都譏笑我固執(zhí)鄙陋，我不把這作為缺陷。（2）我現(xiàn)在的俸祿，即使全家穿華麗的衣服，吃珍貴的食物，怕什么不能做到？14.①戒奢以儉，克制欲望。②知止有度，不貪外顯。③謙遜自守，正身無隱。④居安思危，慮及長遠。【解析】【導語】《訓儉示康》是司馬光以家訓論節(jié)儉的經典。全文以“吾本寒家”起筆，從個人經歷、社會對比、歷史典故三層次展開。自述“以儉素為美”，與奢靡世風格格不入；借古今對比批畸形審美；以賢相事例闡“由儉入奢易，由奢入儉難”。文章夾敘夾議，平實語言顯操守遠見?！?0題解析】本題考查學生文言文斷句的能力。句意：（我）一輩子對于衣服取其足以御寒就行了，對于食物取其足以充饑就行了；但也不敢故意穿臟破的衣服以顯示與眾不同而求得好名聲，只是順從我的本性做事罷了?！耙氯”魏迸c“食取充腹”是并列結構，分別說穿衣和吃飯，故在“寒”“腹”后CE處斷句；“亦不敢……干名”是一個完整分句，“但順吾性而已”表轉折，故在“名”后H處斷句。故選CEH。【11題解析】本題考查學生對文言詞語中的一詞多義現(xiàn)象的理解能力。A.正確。舍棄／離開。句意：總是感到羞愧臉紅而把它們拋棄掉。／我們還是回去吧，也離開了鄭國。B.正確。都是意動用法，以……為恥。句意：以穿得不好吃得不好為羞恥的讀書人。／卻以向老師學習為恥。C.正確。多次／幾，幾個，若干。句意：聚會雖多但只是禮節(jié)上殷勤。／到日觀峰附近幾里以內沒有樹。D.“意思相同”錯誤。為什么／怎么辦。句意：為什么在酒館里喝酒？／這樣美好的春光，這樣美麗的景色，這令人無可奈何的時光。故選D?！?2題解析】本題考查學生理解文章內容的能力。D.“為了闡明‘由儉入奢易，由奢入儉難’的道理”錯誤。文章舉李文靖公的事例主要體現(xiàn)其居官低調、不鋪張，參政魯公的事例體現(xiàn)其清廉不隱瞞，張文節(jié)的事例才重點闡述了“由儉入奢易，由奢入儉難”以及大賢深謀遠慮的觀點。故選D?！?3題解析】本題考查學生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“嗤”，嘲笑；“固陋”，固執(zhí)鄙陋；“病”，弊病、缺點。（2）“雖”，即使；“舉家”，全家；“錦衣玉食”，穿華麗的衣服，吃珍貴的食物；“患”，擔心。【14題解析】本題考查學生理解文章內容、篩選概括文中重要信息的能力。①戒奢以儉，克制欲望。由原文“張文節(jié)為相，自奉養(yǎng)如為河陽掌書記時”“公今日之俸，雖舉家錦衣玉食，何患不能？顧人之常情，由儉入奢易，由奢入儉難”可知，張文節(jié)身為宰相，俸祿豐厚，即便讓全家過上錦衣玉食的奢侈生活也完全有能力做到，但他依然保持像在河陽任掌書記時那樣簡樸的生活。這體現(xiàn)了他克制自己對物質享受的欲望，堅守節(jié)儉，與魏征《諫太宗十思疏》中“戒奢以儉”的觀點相契合。魏征強調統(tǒng)治者要克制奢靡之心，以節(jié)儉約束自己，這樣才能避免驕奢淫逸，使國家長治久安，張文節(jié)正是以自身行動踐行了這一理念。②知止有度，不貪外顯。由原文“李文靖公為相，治居第于封丘門內，廳事前僅容旋馬，或言其太隘。公笑曰：‘居第當傳子孫，此為宰相廳事誠隘，為太祝奉禮廳事已寬矣’”可知，李文靖公身為宰相，在建造住宅時，廳堂前僅能讓一匹馬轉身，當有人認為太狹窄時，他卻認為住宅要傳給子孫，作為宰相的廳堂狹窄些，作為太祝奉禮的廳堂就足夠了。這表明他懂得節(jié)制，不追求住宅的奢華寬敞，不貪圖外在的顯赫排場，明白適可而止的道理。這與魏征在《諫太宗十思疏》中“見可欲則思知足以自戒，將有作則思知止以安人”倡導的“知止有度”相一致，提醒統(tǒng)治者要克制欲望，不被外在的虛榮所迷惑，保持清醒的頭腦和適度的行為。③謙遜自守，正身無隱。由原文“參政魯公為諫官，真宗遣使急召之，得于酒家，既入，問其所來，以實對。上曰：‘卿為清望官，奈何飲于酒肆？’對曰：‘臣家貧，客至無器皿、肴、果，故就酒家觴之。’上以無隱，益重之”可知，參政魯公作為諫官，被皇帝緊急召見時，如實告知自己在酒館，原因是家貧無法招待客人，所以到酒館宴請。他坦誠相告，不隱瞞自己的實際情況，展現(xiàn)出謙遜自守的品質。這種正身無隱、誠實坦率的態(tài)度，與魏征在《諫太宗十思疏》中“念高危則思謙沖而自牧”所期望的官員品質相符。魏征希望君主身邊的臣子能夠正直、謙遜，以自身的良好品德影響君主，共同營造良好的政治風氣。④居安思危，慮及長遠。由原文“張文節(jié)為相……顧人之常情，由儉入奢易，由奢入儉難。吾今日之俸豈能常有？身豈能常存？一旦異于今日，家人習奢已久，不能頓儉，必致失所。豈若吾居位、去位、身存、身亡，常如一日乎”可知，張文節(jié)考慮到自己現(xiàn)在的俸祿不會一直豐厚，自己的生命也有限，如果家人習慣了奢侈的生活，一旦情況發(fā)生變化，無法立刻變得節(jié)儉，就會導致生活無著落。所以他從長遠考慮，堅持節(jié)儉的生活方式，無論身處何種境地都始終如一。這與魏征《諫太宗十思疏》中“居安思危，戒奢以儉”的觀點高度契合。魏征提醒唐太宗在安樂的時候要想到可能出現(xiàn)的危險，用節(jié)儉來消除奢侈，張文節(jié)正是以這種長遠的眼光和憂患意識來規(guī)范自己的行為。參考譯文：我本來出身在貧寒之家，世世代代以清白的家風相互承襲。我生性不喜歡奢華浪費，從幼兒時起，長輩把金銀飾品和華麗的服裝加在我身上，總是感到羞愧臉紅而把它們拋棄掉。二十歲忝中科舉，聞喜宴上獨有我不戴花。同年中舉的人說：“皇帝的恩賜不能違抗?！庇谑遣挪逡恢?。（我）一輩子對于衣服取其足以御寒就行了，對于食物取其足以充饑就行了；但也不敢故意穿臟破的衣服以顯示與眾不同而求得好名聲，只是順從我的本性做事罷了。許多人都以奢侈浪費為榮，我心里唯獨以節(jié)儉樸素為美。人們都譏笑我固執(zhí)鄙陋，我不把這作為缺陷?；卮鹚麄冋f：“孔子說：‘與其驕縱不遜，寧可固陋寒酸?！终f：‘因為儉約而犯過失的很少?！终f：‘有志于探求真理而以穿得不好吃得不好為羞恥的讀書人，是不值得跟他談論的?！湃税压?jié)儉看作美德，當今的人卻因節(jié)儉而相譏議，認為是缺陷，哎，真奇怪啊！” 近年來的風氣尤為奢侈浪費，當差的大多穿士人衣服，農民穿絲織品做的鞋。我記得天圣年間，我的父親擔任群牧司判官，有客人來了未嘗不擺設酒食，有時行三杯酒、或者行五杯酒，最多不超過七杯酒。酒是從市場上買的，水果只限于梨子、栗子、棗子、柿子之類；菜肴只限于干肉、肉醬、菜湯，餐具用瓷器、漆器。當時士大夫家里都是這樣，人們并不會有什么非議。聚會雖多但只是禮節(jié)上殷勤，用來作招待的東西雖少但情誼深。近來士大夫家，酒假如不是按宮內釀酒的方法釀造的，水果、菜肴假如不是遠方的珍品特產，食物假如不是多個品種，餐具假如不是擺滿桌子，就不敢約會賓客好友，常常是經過了幾個月的經辦準備，然后才敢發(fā)請柬邀請。如果不這樣做，人們就會爭先責怪他，認為他鄙陋吝嗇。所以不跟著習俗隨風倒的人就少了。唉！風氣敗壞得像這樣，有權勢的人即使不能禁止，難道能忍心助長這種風氣嗎！又聽說從前李文靖公擔任宰相時，在封丘門內修建住房，廳堂前僅僅能夠讓一匹馬轉過身，有人說地方太狹窄。李文靖公笑著說：“住房要傳給子孫，這里作為宰相辦事的廳堂確實狹窄了些，但作為太祝祭祀和奉禮司儀的廳堂已經很寬了?！眳⒄敼珦沃G官時，真宗派人緊急召見他，是在酒店里找到他的，入朝后，真宗問他從哪里來的，他據(jù)實回答?；噬险f：“你擔任顯貴有名望的諫官，為什么在酒館里喝酒？”魯公回答說：“臣家里貧寒，客人來了沒有餐具、菜肴、水果，所以就著酒館請客人喝酒?！被噬弦驗轸敼珱]有隱瞞，更加敬重他。張文節(jié)擔任宰相時，自己生活享受如同從前當河陽節(jié)度判官時一樣，親近的人有的勸告他說：“您現(xiàn)在領取的俸祿不少，可是自己生活享受像這樣儉省。您雖然自己知道確實是清廉節(jié)儉，外人有很多對您有張文節(jié)像公孫弘蓋布被搞欺詐的譏評。您應該稍微隨從眾人的習慣做法才是?！睆埼墓?jié)嘆息說：“我現(xiàn)在的俸祿，即使全家穿華麗的衣服，吃珍貴的食物，怕什么不能做到？只不過人之常情，由節(jié)儉進入奢侈很容易，由奢侈進入節(jié)儉就困難了。像我現(xiàn)在這么高的俸祿難道能夠一直擁有？身軀難道能夠一直活著？如果有一天我罷官或死去情況與現(xiàn)在不一樣，家里的人習慣奢侈的時間已經很長了，不能立刻節(jié)儉，那時候一定會導致無存身之地。哪如無論我做官、罷官、活著、死去，家里的生活情況都永久如同一天不變呢？”唉！大賢者的深謀遠慮，哪是才能平常的人所能比得上的呢?。ㄋ模╅喿xⅣ（本題共2小題，9分）閱讀下面這首唐詩，完成下面小題。江村〖備注〗杜甫清江一曲抱村流，長夏江村事事幽。自去自來梁上燕，相親相近水中鷗。老妻畫紙為棋局，稚子敲針作釣鉤。但有故人供祿米，微軀此外更何求？〖備注〗公元760年（唐肅宗上元元年）夏，杜甫在朋友的資助下，在成都郊外的浣花溪畔蓋了一間草堂，在飽經戰(zhàn)亂之苦后，生活暫時得到了安寧。此詩正是在這期間所作。15.下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項是（）A.“抱村流”呼應詩題，以擬人手法寫江水環(huán)繞村落之態(tài)，賦予自然以溫情。B.詩人安居在浣花溪畔，在長長的夏日中，享受著恬靜、安適的村居生活。C.頷聯(lián)燕鷗“自來”“相親”寫物態(tài)自由，也喻人與自然契合無間的忘機之樂。D.尾聯(lián)用平淡之語寫生活靠故人資助，來表達詩人漂泊亂離中的無限痛苦之情。16.明代詩論家周敬認為本詩“不琢不磨，自由自在，隨景布詞”。請結合頸聯(lián)，談談你的理解?！敬鸢浮?5.D16.①選材生活化，語言平實。頸聯(lián)選取“老妻畫棋盤”“稚子制釣鉤”兩個日常片段，無華麗辭藻，僅用“畫紙”“敲針”等白描動詞，生動展現(xiàn)家人閑適生活。②對仗自然，不事雕琢。頸聯(lián)對仗工整，但毫無刻意斧鑿痕跡，如隨口敘述，自然流暢。③情景交融，意趣天成。頸聯(lián)通過家人瑣事，側面烘托詩人安于村居的滿足心境。景物與情感渾然一體，無需刻意抒情，生活畫面本身已傳遞出寧靜恬淡之趣?！窘馕觥俊緦дZ】杜甫的《江村》以清新自然的筆觸，描繪了浣花溪畔的閑適生活，展現(xiàn)了戰(zhàn)亂后難得的寧靜。開篇即勾勒出和諧優(yōu)美的環(huán)境，燕鷗的自在、妻兒的樂趣，皆透出生活的恬淡。語言質樸，情景交融，堪稱“不琢不磨”的佳作?！?5題解析】本題考查學生綜合理解和賞析古代詩歌的能力。D.“來表達詩人漂泊亂離中的無限痛苦之情”錯誤。尾聯(lián)意思是幸有老朋友給予一些錢米，我還有什么奢求呢。詩人用平淡之語寫生活靠故人資助，表達的是對眼前生活的滿足和感激，而不是“漂泊亂離中的無限痛苦之情”。故選D?！?6題解析】本題考查學生鑒賞詩歌語言和表達技巧的能力。①選材生活化，語言平實顯真趣。頸聯(lián)選取了生活中極為平常的兩個場景：“老妻畫紙為棋局”，描繪出妻子在紙上繪制棋盤的畫面，這一行為充滿了生活的煙火氣，沒有驚天動地的大事，只是夫妻間閑暇時的一種消遣方式。“稚子敲針作釣鉤”則刻畫了小孩子天真無邪的形象。在語言運用上，詩人摒棄了華麗的辭藻，僅用“畫紙”“敲針”這樣簡單直白的白描動詞，就將家人閑適的生活狀態(tài)生動地展現(xiàn)在讀者面前。這種平實的語言風格，沒有刻意的修飾和渲染，卻能讓讀者真切地感受到生活中的質樸與美好，仿佛身臨其境，看到那溫馨和諧的家庭場景。②對仗自然，毫無斧鑿之痕。頸聯(lián)在形式上對仗工整，“老妻”對“稚子”，明確了人物的不同身份和年齡層次，“畫”和“敲”分別是妻子和孩子的動作，“紙”和“針”則是他們所使用的工具，“為棋局”和“作釣鉤”進一步說明了他們動作的目的。然而，這種工整的對仗并沒有給人刻意雕琢的感覺，仿佛是詩人隨口敘述一般自然流暢。詩人并沒有為了追求對仗的工整而犧牲詩歌的自然表達，而是將對仗巧妙地融入到生活場景的描述中，使詩句在形式和內容上達到了完美的統(tǒng)一。③情景交融，意趣天成韻悠長。頸聯(lián)不僅僅是對家人生活場景的簡單描寫，更蘊含著詩人豐富的情感。通過描繪“老妻畫紙為棋局，稚子敲針作釣鉤”這樣的家人瑣事，詩人側面烘托出自己在經歷了長期的戰(zhàn)亂和顛沛流離之后能安于村居生活的滿足心境，此時家人的陪伴和溫馨的生活場景讓他感到無比的欣慰和滿足。這種情感并沒有通過直白的抒情語句來表達，而是融入到生活畫面之中，情景交融，渾然一體，讓讀者在感受到生活的美好的同時，自然體會到詩人內心的平和與安寧。（五）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）17.補寫出下列句子中的空缺部分。（1）看見故居房前屋后桃李繁茂、榆柳成蔭的景象，李華觸景生情，陶淵明《歸園田居（其一）》中的“________，________”兩句涌上心頭。（2）杜牧《阿房宮賦》中“________，________”兩句，用夸張手法寫出阿房宮的占地面積之廣和建筑之高。（3）古代詩人喜歡以“冰雪”自喻，張孝祥《念奴嬌·過洞庭》中“________，________”兩句即是如此?！敬鸢浮浚?）榆柳蔭后檐桃李羅堂前（2）覆壓三百余里隔離天日（3）孤光自照肝肺皆冰雪二、語言文字運用（本題共5個小題，18分）閱讀下面的文字，完成下面小題。①近年來，網絡語言中出現(xiàn)了大量“舊詞新義”現(xiàn)象。例如，“種草”原是農林領域具象化的生產詞匯，指“種植草木”；后來在互聯(lián)網語境中，“種草”出現(xiàn)隱喻性用法，現(xiàn)多表示“推薦某事物引發(fā)他人購買欲望”。再如，“破防”從軍事術語轉為形容“心理防線被觸動”。語言學家指出，這類變化往往始于特定社群，后因媒體傳播擴散至大眾領域。但并非所有新用法都能被主流接納，如“絕絕子”等表達的過度簡化，在年輕群體中雖流行，卻因缺乏表意精確性而被頻遭爭議。②這種新舊語義的碰撞沖突，本質上反映了語言發(fā)展中永恒的矛盾運動：既需突破陳規(guī)以適應時代，又需保持穩(wěn)定以維系溝通。③語言規(guī)范與創(chuàng)新始終存在張力。清代學者顧炎武曾批評當時文人濫用“通假字”導致“經義晦澀”，而今天部分網絡用語同樣面臨“表意模糊”的質疑。不過，歷史證明，許多曾被視為“不規(guī)范”的詞匯，如“咖啡”“邏輯”等外來詞，最終被詞典收錄。語言學家認為，判斷詞語新用法的生命力需從三個維度考察：社會接受度、表意效率、文化適應性。④針對網絡語言的爭議，有觀點認為“存在即合理，應順其自然”；也有學者主張“A”。語言學家則提出折中方案：需建立彈性規(guī)范機制。例如建立“觀察—評估—規(guī)范”的動態(tài)機制，B，又防止無序泛濫。18.文中畫波浪線的句子有語病，下列修改最恰當?shù)囊豁検牵ǎ〢.如“絕絕子”等過度簡化的表達，雖在年輕群體中流行，卻因缺乏表意精確性而頻遭爭議。B.如“絕絕子”等過度簡化的表達，雖在年輕群體中流行，卻因缺乏表意精確性而被頻遭爭議。C.如“絕絕子”等過度簡化的表達，在年輕群體中雖流行，卻因缺乏表意精確性而頻遭爭議。D.如“絕絕子”等表達的過度簡化，在年輕群體中雖流行，卻因缺乏表意精確性而頻遭爭議。19.下列詩句中畫橫線的詞語，其語義演變方式與文中“種草”最為相似的一項是（）A.青春作伴好還鄉(xiāng)（杜甫）——“青春”原指春天，后指人生階段。B.卻看妻子愁何在（杜甫）——“妻子”原指妻與子，今僅指配偶。C.風流總被雨打風吹去（辛棄疾）——“風流”原指杰出人物，今多指輕浮。D.可憐九月初三夜（白居易）——“可憐”原指可愛，今表同情。20.材料第②段中“矛盾運動”后的冒號能否改為破折號？為什么？21.請在橫線處補寫恰當?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，邏輯嚴密。每處不超過15個字。22.結合材料分析近期流行一個網絡用語的生命力。如“顯眼包”“智商稅”“牛馬”等?！敬鸢浮?8.A19.A20.不能改為破折號。理由：冒號為提起下文或解釋說明，后面的句子是對冒號前面內容的整體性闡釋，是句子的有機組成部分，不可刪除；而破折號是對前面某個詞語的解釋，屬于附加成分，可以刪除。本句冒號后的內容明顯不可刪除，故不能改為破折號。21.A：應嚴格規(guī)范網絡語言；B：既鼓勵語言創(chuàng)新發(fā)展。22.以“顯眼包”為例：其社會接受度高，廣泛用于日常和網絡社交；表意簡潔形象，能生動形容個性鮮明、帶來歡樂的人或事物；契合當下輕松幽默的文化氛圍，反映青年樂觀心態(tài)。故“顯眼包”生命力較強?！窘馕觥俊?8題解析】本題考查學生辨析并修改病句的能力。原句語病有：“‘絕絕子’等表達的過度簡化，在年輕群體中……流行”搭配不當，在年輕群體中流行的應該是“‘絕絕子’等過度簡化的表達”，而不是“表達的過度簡化”；語序不當，前后句子主語一致，“雖”應放到“在年輕群體中”前面；“因缺乏表意精確性而被頻遭爭議”成分贅余，“被”和“遭”語義重復，應刪去“被”。全部改對的是A項。故選A?！?9題解析】本題考查學生理解詞義的能力。文中“種草”是從農林領域的具體生產詞匯轉變?yōu)榛ヂ?lián)網語境下的隱喻性用法，是詞義的引申拓展。A.“青春”從“春天”引申為“人生階段”，也是詞義的引申，與“種草”語義演變方式相同。B.“妻子”是詞義范圍縮小，從“妻與子”變?yōu)椤芭渑肌?。C.“風流”是詞義發(fā)生了轉變，從“杰出人物”變?yōu)椤拜p浮”，感情色彩也由褒轉貶。D.“可憐”是詞義發(fā)生變化，從“可愛”變?yōu)椤巴椤?。故選A。【20題解析】本題考查學生正確使用標點符號的能力。不能改為破折號。理由如下：冒號在這里表示提起下文或解釋說明，管到“維系溝通”這個地方，具體解釋了“語言發(fā)展中永恒的矛盾運動”的具體內容，即“既需突破陳規(guī)以適應時代，又需保持穩(wěn)定以維系溝通”，是對前面句子內涵的闡釋，并且冒號后的內容不可刪除，是句子的有機組成部分。破折號也有解釋說明的作用，但一般是?對前文某一詞語的注釋性補充?，其內容多為附加信息，刪除后不影響句子主干。而“既需突破陳規(guī)以適應時代，又需保持穩(wěn)定以維系溝通”是不能刪除的。因此不能換成破折號?！?1題解析】本題考查學生語言表達之情境補寫的能力。A：根據(jù)前文“存在即合理，應順其自然”，此處應是相反觀點，即主張對網絡語言嚴格規(guī)范，可填：應嚴格規(guī)范網絡語言。B.根據(jù)“建立彈性規(guī)范機制”和“又防止無序泛濫”可知，此處應是說要鼓勵語言創(chuàng)新，與“防止無序泛濫”形成平衡，關聯(lián)詞可用“既”，與后文的“又”呼應，可填：既鼓勵語言創(chuàng)新發(fā)展。【22題解析】本題考查學生談觀點、寫評論的能力。根據(jù)材料中“語言學家認為，判斷詞語新用法的生命力需從三個維度考察：社會接受度、表意效率、文化適應性”可知，分析這些詞語需從社會接受度、表意效率、文化適應性這三個維度進行。以“顯眼包”為例分析其生命力：社會接受度：“顯眼包”受到大眾廣泛喜愛，常被用于日常生活交流和網絡社交中，無論是調侃他人還是自我調侃都很常見，體現(xiàn)了人們對個性化、多元化表達的認同，社會接受度較高。表意效率：該詞以簡潔的表述，生動地形容出那些個性鮮明、敢于展示自我、能營造歡樂氛圍的人或事物，傳達出年輕人的活力，表意簡潔且形象，具有較高的表意效率。文化適應性：它體現(xiàn)了互聯(lián)網文化的開放性和包容性，符合當下人們追求輕松、幽默的文化氛圍，也反映了青年人積極樂觀的心態(tài)，與當代文化環(huán)境相適應，具有較強的文化適應性。所以，“顯眼包”具有較強的生命力。以“智商稅”為例：“智商稅”社會接受度：該詞在網絡上廣泛傳播，大眾在討論消費行為、評價商品價值時頻繁使用。無論是面對高價低質商品，還是一些營銷噱頭產品，“智商稅”都成為大眾表達看法的常用語，社會接受度頗高。表意效率：它簡潔有力地指出消費者因缺乏判斷力或受誤導，購買到性價比極低商品的行為，以通俗的“交稅”概念類比多花的冤枉錢，生動形象且高效地傳達出對不合理消費現(xiàn)象的批判態(tài)度。文化適應性：契合當下理性消費文化興起的趨勢，反映人們對消費陷阱的警惕和對消費行為更深入思考。不過，它也存在濫用問題，部分正常商品創(chuàng)新或合理溢價也被隨意扣上“智商稅”帽子，一定程度上影響其表意準確性和文化適應性?？傮w而言，“智商稅”生命力較強，能精準反映消費領域現(xiàn)象，但需合理使用。以“牛馬”為例：社會接受度：在年輕群體中廣泛流傳，無論是在網絡社交、日常交流，還是描述工作、生活狀態(tài)時都頻繁出現(xiàn)，大眾用其調侃、自嘲，社會接受度高。表意效率：從最初指牲畜，演變成形容為生活所迫、從事艱苦勞動的人，如今常被年輕人用于表達工作強度大、生活壓力重，且缺乏自主性的狀態(tài)，簡潔且形象地傳遞出那種無奈、疲憊的情緒。文化適應性：它體現(xiàn)出當代社會快節(jié)奏、高壓力下，年輕人的自我調侃與情緒宣泄，與當下青年文化中渴望釋放壓力、表達真實狀態(tài)相契合。不過，長期使用可能強化消極心態(tài)?？傮w來看，“牛馬”生命力旺盛，能深刻反映當下部分人的生存狀態(tài)，但也需適度使用，避免陷入過度消極。三、寫作（60分）23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。中國工程院院士、火炸藥專家王澤山說：“在科研學術的道路上隨意搖擺是很要不得的。要強調實事求是，老老實實研究真本質、鉆研真問題，不是什么熱門就轉去研究什么。只要一心鉆進去、專注堅持，再‘冷門’的專業(yè)都可以光焰四射?！币陨喜牧弦l(fā)了你怎樣的聯(lián)想和思考？請寫一篇文章。要求：選準角度，確定立意，明確文體；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字?！敬鸢浮柯浴窘馕觥窟@是一道引語式材料作文題。材料中王澤山院士的話圍繞科研學術展開，核心在于強調科研需堅守本質、專注堅持，反對盲目追逐熱門?！半S意搖擺”直指缺乏定力、隨波逐流的態(tài)度，而“實事求是”“研究真本質、鉆研真問題”則點明了科研應有的核心準則。立足真實需求與本質規(guī)律，不被表面熱度裹挾?！袄溟T專業(yè)也能光焰四射”通過對比，突出專注堅持的力量，打破“熱門即有價值”的固有認知。深層來看，這不僅是對科研者的告誡，更折射出對任何領域從業(yè)者的普遍要求：摒棄浮躁，深耕內核，以持久的專注對抗外界的喧囂。命題意圖在于引導思考“堅守與盲從”“本質與表象”“短期熱度與長期價值”的關系，呼應當下社會中存在的功利化、短視化傾向，強調沉潛鉆研的時代意義。審題時需注意，不能僅局限于科研領域，可延伸至學業(yè)、職業(yè)等更廣闊的層面，但需緊扣“專注本質、拒絕搖擺”的核心，避免脫離材料中“真問題”“專注堅持”等關鍵信息，確保論述不偏離對“堅守內在價值”的探討。寫作思時開篇可以從王澤山院士的科研經歷切入，用他深耕火炸藥領域數(shù)十載、讓冷門專業(yè)綻放光彩的事例引出觀點，既貼合材料又具說服力；主體部分可以先剖析“追逐熱門”的成因，如功利心態(tài)、外界評價導向等，再論證其弊端——因缺乏對本質的鉆研而難以做出真正突破，接著通過對比，闡述“專注冷門、鉆研真問題”的價值，可結合屠呦呦研究青蒿素、樊錦詩守護敦煌等事例，說明堅守本質方能創(chuàng)造持久價值，同時融入對當下社會現(xiàn)象的反思，如部分學子盲目選擇熱門專業(yè)卻迷失方向的情況，強化思辨性；結尾可以升華主題，將科研領域的道理拓展至人生與社會層面，強調無論是個人成長還是國家發(fā)展，都需要以“真”為錨、以“?！睘橹?，在喧囂中堅守，在沉淀中發(fā)光，呼應開篇并提升立意。立意：（1）拒絕浮躁搖擺，深耕本質方得始終。（2）冷門不冷，專注讓價值自帶光芒。（3）破熱門迷思，守科研初心。貴州省銅仁市2024-2025學年高一下學期期末考試語文試題一、閱讀（72分）（一）閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：所謂“古典”，指的是我國古代流傳下來的經典或典籍，是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化當中的精華。那么，今天處在這樣一個全球化、信息化的時代，我們?yōu)槭裁催€要閱讀古人的經典呢？首先，經典是歷史沉淀的結晶，具有典范性。我國自古便有讀經的傳統(tǒng)，此處的“經”主要是指儒家經典，有“十三經”之謂。漢代設五經于學官，作為官辦學校的教科書，這五經是指《詩》《書》《易》《禮》《春秋》。唐代增加《周禮》《儀禮》《公羊》《谷梁》為九經，至開成年間刻石于國子學。后來，又增加《孝經》《論語》《爾雅》為十二經。到南宋再增加《孟子》，共十三經。可見這些儒家經典是隨著歷史的推移和時代的發(fā)展而逐步形成的。同時，我國傳統(tǒng)文化中的經典還有道家和佛家的經典，如《老子》《心經》《金剛經》《壇經》《大藏經》等。這些都是千百年來經久不衰的傳世之作，經歷過歷史的洗禮和沉淀，成為了中華民族的文化基因和精神特質。其次，經典能超越時空，影響未來，具有永恒性。李白有兩句詩，形象地闡明了經典的永恒價值：“屈平辭賦懸日月，楚王臺榭空山丘?！背醍斈攴胖鹎?，使得這位滿懷一腔報國熱情的三閭大夫只能到澤畔做一個行吟詩人。如今，楚王不過一抔黃土而已，而偉大的愛國詩人屈原則如日月一樣經天緯地、萬古不滅。從歷史的角度看，人類文明的演進，就是各民族文化進步的歷史。當一個時代成為歷史，它留給后人的只有文化和文明。物質的東西會隨著時間的推移化為塵埃，但精神文化可以是持久甚至永恒的，特別是那些人類文化的經典，只要人類生存的這個星球存在，它就會永遠與人類同在。此外，經典蘊含著豐富的古人智慧，是我們取之不盡、用之不竭的思想寶庫和智慧源泉。中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊含著天人合一、天下為公、自強不息、厚德載物、實事求是、經世致用、知行合一、講信修睦、和而不同等豐富的哲學思想、人文精神、道德理念，可以為我們認識和改造世界提供有益啟迪，也可以為道德建設提供有益啟發(fā)。對傳統(tǒng)文化中適合于調節(jié)社會關系和鼓勵人們向上向善的內容，我們要結合時代條件加以繼承和發(fā)揚，賦予新意。（摘自王能憲《人民日報·今人為何要閱讀古典》，有刪改）材料二：__________。道德是人類社會特有的現(xiàn)象。馬克思主義認為，道德是人類脫離動物界并組成社會以后，從人類社會物質生活條件中發(fā)生并在長期的社會實踐中逐步形成的。氏族是我們目前所能追溯到的人類道德起源最早的社會組織。中國古史傳說，早在夏王朝誕生之前，在氏族社會階段，舜讓契做司徒“敬敷五教”，即對百姓進行五種道德規(guī)范教育，并起用德才兼?zhèn)涞摹鞍嗽焙捅陨屏嫉摹鞍藧稹睘楣佟！渡袝分邢耐醭Q生后關于道德規(guī)范的記載就更多了，《禹貢》中有“祗臺德先”，《湯誓》中有“夏德若茲”，《盤庚上》中有“不敢動用非德”，等等。這些記載都表明，在進入階級社會前后，中國古人已開始注意并自覺利用道德來影響和調節(jié)社會生活。西周建立后，統(tǒng)治者從“專恃天命”的殷鑒中吸取教訓，提出了“以德配天”“敬德保民”和“明德慎罰”的思想。周初制禮作樂，主要就是出于確定道德規(guī)范和社會秩序的目的。到了春秋戰(zhàn)國時期，中國古人的道德思想進一步發(fā)展，孔子提出了以“仁”為核心的道德觀，為我國封建社會居于主導地位的道德規(guī)范奠定了最初的理論和思想基礎。深入挖掘豐富內涵。中國傳統(tǒng)意義上的“道德”涉及公私義利、教化德治、待人交友、人生處世等方方面面，涵蓋對國家、對社會、對人生的責任、擔當和追求。在國家層面，一方面，先哲們高度重視教化德治，把道德視為國家的根本，主張“為政以德”，如《尚書·大禹謨》提到的“德惟善政，政在養(yǎng)民”，《論語·為政》提出的“道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格”，等等；另一方面，先哲們追求的是國家利益、整體利益優(yōu)先，強調要處理好整體利益與個人利益、行為之道義與功利的關系，如《左傳·襄公二十四年》提到的“大（太）上有立德，其次有立功，其次有立言。雖久不廢，此之謂不朽”，范仲淹的名言“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，等等。在社會層面，先哲們強調要樹立正確的義利觀，如《荀子·榮辱》提到的“先義而后利者榮，先利而后義者辱”，韓愈說的“利居眾后，責在人先”，等等。同時，先哲們還高度重視建立正確的待人接物方面的道德規(guī)矩，如《禮記·坊記》中的“君子貴人而賤己，先人而后己”，朱熹說的“以己之心，度人之心”，等等。在人生層面，先哲們強調要修身養(yǎng)德，對生死、力命、榮辱、憂樂和窮通等問題有卓然通達的態(tài)度，如《孟子·滕文公下》中的名句“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫”，陸九淵提出的“君子遇窮困，則德益進，道益通”，等等。（摘自周群《人民日報·煥發(fā)出新的時代光彩深入挖掘古籍蘊含的道德規(guī)范》，有刪改）1.下列對材料相關內容的理解和分析，不正確的一項是（）A.儒家“十三經”是在我國古代讀經傳統(tǒng)的影響下，隨著歷史推移和時代發(fā)展而逐步形成的。B.愛國詩人屈原之所以如日月一樣經天緯地、萬古不滅，這與他創(chuàng)作的辭賦有很大關系，這也證明了經典的價值。C.氏族是人類道德起源最早社會組織，我們古代先賢在氏族社會階段，就對百姓進行五種道德規(guī)范教育。D.《荀子·榮辱》提到的“先義而后利者榮，先利而后義者辱”，意在要求人們樹立正確的義利觀。2.根據(jù)材料內容，下列說法不正確的一項是（）A.經過歷史的洗禮和沉淀，儒家、道家和佛家的經典都成為了中華民族的文化基因和精神特質。B.中國優(yōu)秀傳統(tǒng)經典蘊含著豐富的古人智慧，只要我們潛心閱讀，加以繼承、發(fā)揚，就能有助于社會發(fā)展。C.儒家道德規(guī)范在我國封建社會居主導地位，這與古人利用道德來影響和調節(jié)社會生活的思想密切相關。D.中國傳統(tǒng)意義上的“道德”不同于我們平時所講的“道德”，它的內涵更豐富，涵蓋范圍更廣。3.給材料二第一段寫句段首中心語，下列最恰當?shù)囊豁検牵ǎ〢.準確把握歷史淵源 B.道德的歷史發(fā)展C.道德的歷史淵源 D.探求道德的歷史作用4.請簡述材料一的論證思路。5.簡析材料一和材料二在論證角度和論證方法上的異同?！敬鸢浮?.C2.B3.A4.材料一采用總分結構。首段提出核心話題“今天……我們?yōu)槭裁催€要閱讀古人經典呢？”，后幾段從“經典的典范性”“經典的永恒性”“經典的智慧性”三個方面展開論證經典的價值。5.（1）同：①論證角度：都從古籍經典的價值和意義角度進行論證。②論證方法：兩則材料都運用了引用和舉例論證。（2）異：①論證角度：材料一主要從古典文獻的典范性、永恒性和智慧性三個方面，闡述今天閱讀古典文獻的原因和意義；材料二則側重于從道德建設的歷史淵源和豐富內涵兩個方面，強調深入挖掘古籍中道德規(guī)范的重要性。②論證方法：材料一還采用了比喻論證；材料二還采用了對比論證?！窘馕觥俊緦дZ】這兩則材料相得益彰。材料一聚焦古典閱讀，闡述經典具有典范性、永恒性，蘊含古人智慧，凸顯閱讀經典的價值。材料二則深入挖掘古籍中道德規(guī)范，從起源、內涵多維度呈現(xiàn)。二者共同表明，古籍經典在文化傳承、道德建設等方面意義重大，對當下社會與個人發(fā)展具有重要指引作用。【1題解析】本題考查學生理解和分析材料相關內容的能力。C.“氏族是人類道德起源最早的社會組織”錯誤。材料二原文表述為“氏族是我們目前所能追溯到的人類道德起源最早的社會組織”，選項忽略了“我們目前所能追溯到的”這一限制性條件。故選C?！?題解析】本題考查學生根據(jù)材料內容進行推理和判斷的能力。B.“只要我們潛心閱讀，加以繼承、發(fā)揚，就能有助于社會發(fā)展”錯誤。結合材料一末段“對傳統(tǒng)文化中適合于調節(jié)社會關系和鼓勵人們向上向善的內容，我們要結合時代條件加以繼承和發(fā)揚，賦予新意”可知，不僅要“繼承、發(fā)揚”，還要“結合時代條件”“賦予新意”，所以選項說法過于絕對。故選B?！?題解析】本題考查學生歸納內容要點、概括段落中心意思的能力。材料二第一段主要描述了道德的起源和早期發(fā)展，從馬克思主義對道德的定義出發(fā)，通過中國古史傳說和歷史文獻，展示了道德觀念在中國古代社會的形成和演變。這一段的核心在于追溯道德的歷史淵源。根據(jù)下段首句“深入挖掘豐富內涵”，可采用“狀語+動賓結構”句式照應。A.能體現(xiàn)“歷史淵源”，且“準確把握歷史淵源”與第二段的段首句“深入挖掘豐富內涵”句式一致，所以最恰當。B.“歷史發(fā)展”未突出“起源”，不恰當。C.“道德的歷史淵源”雖符合段落中心意思，但這是偏正短語，不符合句式要求，不夠恰當。D.“歷史作用”不符合段落主題，不恰當。故選A?！?題解析】本題考查學生分析文章結構和思路能力。材料一采用總分的論證結構。首先，文章通過設問的方式引出話題，即“今天……我們?yōu)槭裁催€要閱讀古人的經典呢？”這一問題，引發(fā)讀者思考，并自然地引出下文對閱讀古典重要性的探討。接著，文章從“經典是歷史沉淀的結晶，具有典范性”“經典能超越時空，影響未來，具有永恒性”“經典蘊含著豐富的古人智慧，是我們取之不盡、用之不竭的思想寶庫和智慧源泉”三個方面進行具體論證，逐層分析，證明閱讀古典的必要性?！?題解析】本題考查學生分析論點、論據(jù)和論證方法的能力。（1）同：①論證角度。材料一圍繞“今人為何要閱讀古典”展開論述，闡述了古典文獻在歷史沉淀、超越時空、蘊含智慧等方面的價值和意義，目的是說明閱讀古典文獻對今天的人有重要作用。材料二圍繞“深入挖掘古籍蘊含的道德規(guī)范”進行論證，強調古籍中道德規(guī)范的歷史淵源和豐富內涵，突出了古籍在道德建設方面的價值和意義。據(jù)此可見，兩則材料都聚焦于古籍經典，從古籍經典的價值和意義角度進行論證。②論證方法。引用論證：材料一引用李白的詩句“屈平辭賦懸日月，楚王臺榭空山丘”，形象地闡明了經典的永恒價值；還引用中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中豐富的哲學思想、人文精神、道德理念等內容，如“天人合一、天下為公”等，說明經典蘊含著豐富的古人智慧。材料二引用了大量古籍中的語句，如《尚書·大禹謨》的“德惟善政，政在養(yǎng)民”，《論語·為政》的“道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格”等，來深入挖掘中國傳統(tǒng)意義上“道德”的豐富內涵。舉例論證：材料一在闡述經典是歷史沉淀的結晶時，以儒家經典從漢代“五經”到南宋“十三經”的發(fā)展過程為例；在說明經典蘊含古人智慧時，提到中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的多種思想理念。材料二在論述中國古人道德思想的起源時，以舜讓契做司徒“敬敷五教”為例，增強說服力。（2）異：①論證角度：材料一主要從古典文獻自身的特性出發(fā)，闡述了古典文獻具有典范性，是歷史沉淀的結晶；具有永恒性，能超越時空影響未來；蘊含著豐富的古人智慧，是我們取之不盡、用之不竭的思想寶庫和智慧源泉，從這三個方面闡述今天閱讀古典文獻的原因和意義。材料二則側重于從道德建設的角度，先論述了中國古人道德思想的歷史淵源，從氏族社會到西周、春秋戰(zhàn)國時期的發(fā)展過程；接著深入挖掘中國傳統(tǒng)意義上“道德”在國家、社會、人生層面的豐富內涵，強調深入挖掘古籍中道德規(guī)范的重要性。②論證方法：材料一還采用了比喻論證，如將經典比作“結晶”和“取之不盡、用之不竭的思想寶庫和智慧源泉”，使論證生動形象。材料二還運用了對比論證，如通過對比楚王和屈原的不同結局，以及列舉不同歷史時期的道德規(guī)范，說明道德規(guī)范在古籍中的體現(xiàn)及其對現(xiàn)代社會的意義。（二）閱讀Ⅱ（本題共4小題，18分）閱讀下面的文字，完成下面小題。春蠶（節(jié)選）茅盾老通寶坐在“塘路”邊的一塊石頭上，長旱煙管斜擺在他身邊?！扒迕鳌惫?jié)后的太陽已經很有力量，老通寶背著上熱烘烘的，像背著一盆火?！疤谅贰鄙侠w的快班船上的紹興人只穿了一件藍布單衫，敞開了大襟，①彎著身子拉，拉，拉，額角上黃豆大的汗粒落到地下?？粗思夷菢有量嗟膭趧樱贤▽氂X得身上更加熱了；熱得有點兒發(fā)癢。他還穿著那件過冬的破棉襖，他的夾襖還在當鋪里，卻不防才得“清明”邊，天就那么熱?！罢媸翘煲沧兞?！”老通寶心里說，就吐一口濃厚的唾沫。在他面前那條“官河”內，水是綠油油的，來往的船也不多，鏡子一樣的水面這里那里起了幾道皺紋或是小小的渦旋，那時候，倒映在水里的泥岸和岸邊成排的桑樹，都晃亂成灰暗的一片?？墒遣粫荛L久的，漸漸兒那些樹影又在水面上顯現(xiàn)，一彎一曲地蠕動，像是醉漢，再過一會兒，終于站定了，依然是很清晰的倒影。那拳頭模樣的丫枝頂部已經簇生著小手指兒那么大的嫩綠葉。這密密層層的桑樹，沿著那“官河”一直望去，好像沒有盡頭。離老通寶坐處不遠，一所灰白色的樓房蹲在“塘路”邊，那是繭廠。十多天前駐扎過軍隊，現(xiàn)在那邊田里留著幾條短短的戰(zhàn)壕。那時都說東洋兵要打進來，鎮(zhèn)上有錢的人都逃光了；現(xiàn)在軍隊又開走了，那座繭廠依舊空關在那里，等候春繭上市的時候再熱鬧一番。老通寶也聽得鎮(zhèn)上小陳老爺?shù)膬鹤印惔笊贍斦f過，今年上海不太平，絲廠都關門，恐怕這里的繭廠也不能開；但老通寶是不肯相信的。他活了六七十歲，反亂年頭也經過好幾個，從沒見過綠油油的桑葉白養(yǎng)在樹上等到成了“枯葉”去喂羊吃；除非是“蠶花”不熟，但那是老天爺?shù)摹皺啾保l又能夠未卜先知？“才得清明邊，天就那么熱！”老通寶抬起他那焦黃的皺臉，苦惱地望著他面前的那條河，河里的船，以及兩岸的桑地。一切都和他二十多歲時差不了多少，然而“世界”到底變了。他自己家也要常常把南瓜當飯吃一天，而且又欠出了三百多塊錢的債。嗚！嗚，嗚，嗚——汽笛叫聲突然從那邊遠遠的河身的彎曲地方傳了來。就在那邊，蹲著又一個繭廠，遠望去隱約可見那整齊的石“幫岸”。一條柴油引擎的小輪船很威嚴地從那繭廠后駛出來，拖著三條大船，迎面向老通寶來了。滿河平靜的水立刻激起潑刺刺的波浪，一齊向兩旁的泥岸卷過來。一條鄉(xiāng)下“赤膊船”趕快攏岸，船上人揪住了泥岸上的茅草，船和人都好像在那里打秋千。②軋軋軋的輪機聲和洋油臭，飛散在這和平的綠的田野。老通寶滿臉恨意，看著這小輪船來，看著它過去，直到又轉一個彎，嗚嗚嗚地又叫了幾聲，就看不見。老通寶向來仇恨小輪船這一類洋鬼子的東西！他從沒見過洋鬼子，可是他從他的父親嘴里知道老陳老爺見過洋鬼子：紅眉毛，綠眼睛，走路時兩條腿是直的。老陳老爺也是很恨洋鬼子，常常說“銅鈿都被洋鬼子騙去了”。老通寶看見老陳老爺?shù)臅r候，不過八九歲，——現(xiàn)在他所記得的關于老陳老爺?shù)囊磺卸际锹爜淼?，可是他想起了“銅鈿都被洋鬼子騙去了”這句話，就仿佛看見了老陳老爺捋著胡子搖頭的神氣。洋鬼子怎樣就騙了錢去，老通寶不很明白。但他很相信老陳老爺?shù)脑捯欢ú诲e，并且他自己也明明看到自從鎮(zhèn)上有了洋紗，洋布，洋油——這一類洋貨，而且河里更有了小火輪船以后，他自己田里生出來的東西就一天一天不值錢，而鎮(zhèn)上的東西卻一天一天貴起來。他父親留下來的一分家產就這么變小，變作沒有，而且現(xiàn)在負了債。使老通寶去年幾乎氣成病的，是繭子也是洋種的賣得好價錢；洋種的繭子，一擔要貴上十多塊錢。素來和兒媳總還和睦的老通寶，在這件事上可就吵了架。兒媳四大娘去年就要養(yǎng)洋種的蠶。小兒子跟他嫂嫂是一路，那阿四雖然嘴里不多說，心里也是要洋種的。老通寶拗不過他們，末了只好讓步?，F(xiàn)在他家里有的三張蠶種，就是土種兩張，洋種一張?！笆澜缯媸窃阶冊綁?！過幾年他們連桑葉都要洋種了！我活得厭了！”老通寶看著那些桑樹，心里說，拿起身邊的長旱煙管很很地敲著腳邊的泥塊。太陽現(xiàn)在正當他頭頂，③他的影子落在泥地上，短短地像一段烏焦木頭，還穿著破棉襖的他，覺得渾身燥熱起來了。他解開了大襟上的紐扣，又抓著衣角煽了幾下，站起來回家去。老通寶從桑林里走出來，到田塍上，轉身又望那一片爆著嫩綠的桑樹。忽然那邊田野跳躍著來了一個十來歲的男孩子，遠遠地就喊道：“阿爹！媽等你吃中飯呢！”“哦——”老通寶知道是孫子小寶，隨口應著，還是望著那一片桑林。才只得“清明”邊，桑葉尖兒就抽得那么小指頭兒似的，他一生就只見過兩次。今年的蠶花，光景是好年成。三張蠶種，該可以采多少繭子呢？只要