齊

桓

晉

文

之

事《孟子》

1.重要字音。胡龁

釁鐘觳觫褊小彼惡知之忖度輿薪便嬖蒞中國商賈赴愬惛放辟邪侈畜妻子豚彘庠序孝悌頒白（xìn）（hé）（húsù）（biǎn）（wū）

（cǔnduó）（yú）（piánbì）（lì）（ɡǔ）（sù）（hūn）（chǐ）（xù）（xiánɡ）（zhì）（tún）（tì）（bān）（pì）齊宣王問曰：“齊桓、晉文之事可得聞乎？”孟子對曰：“仲尼之徒無道桓文之事者，是以后世無傳焉，臣未之聞也。無以，則王乎？”之：助詞，的得：能夠聞：使……聞，聽說之徒：這些人道：談?wù)撌且裕阂虼藷o傳：沒有流傳之：代詞，這件事，“之聞”賓語前置則：那么王：名作動，行王道以統(tǒng)一天下（1—2）段齊宣王問（孟子）說：“齊桓公、晉文公稱霸的事，您可以講給我嗎？”孟子回答說：“孔子這些人中沒有講述齊桓公、晉文公的事的人，因此后世沒有流傳，我沒有聽說過這些事。如果一定要說一說，那么還是說說行王道的事吧！”

齊桓公：姜姓，呂氏，名小白。姜姓齊國第16位國君，春秋五霸之首。任內(nèi)勵精圖治，起用管仲為相，推行改革，實行軍政合一、兵民合一的制度，促使齊國逐漸強(qiáng)盛，成為第一個中原霸主。

晉文公：姬姓，晉氏，名重耳，是春秋時期晉國的第二十二任君主，晉文公文治武功卓著。公元前632年，在城濮之戰(zhàn)以少勝多，大敗楚軍，后成為春秋五霸中第二位霸主，開創(chuàng)了晉國長達(dá)百年的霸業(yè)?！褒R桓晉文”兩個精神世界的人，如何統(tǒng)一思想？用鮮血與白骨，通過戰(zhàn)爭不斷地吞并，最終統(tǒng)一天下。用“仁”治國，以“民”為先，通過“仁”使天下歸心，萬國來朝?！鞍缘馈焙?/p>

“王道”第一部分(1—20)齊宣王未實行王道，不是不能，而是不為。反面論述“霸道”的危害，敦促齊宣王徹底放棄霸道，實行王道。闡述施行王道的具體措施。第二部分(21—33)第三部分(34—35)劃分層次

研讀第一部分

第1-20節(jié)曰：“德何如則可以王矣？”曰：“保民而王，莫之能御也。”曰：“若寡人者，可以保民乎哉？”曰：“可?！?曰：“何由知吾可也？”何如：如何則：就王：名作動，稱王于天下而：就之：代詞，他。代指保民而王者御：抵御莫之能御也：賓前若：像乎哉：加強(qiáng)疑問語氣，“嗎”何由知吾可也：賓前（3—7）段（齊宣王）說：“要有什么樣的德行，才可以稱王于天下呢？”（孟子）說：“安養(yǎng)民眾才能稱王于天下，沒有人可以抵御他?！保R宣王）說：“像我這樣的人，可以安養(yǎng)百姓嗎？”（孟子）說：“可以?！保R宣王）說：“從哪兒知道我可以呢？”而：表修飾牛何之：賓前句將以釁鐘：省略句而：表轉(zhuǎn)折然則：句首連詞，既然這樣，那么與：通“歟”，語氣詞，表疑問易：換識：知道諸：兼詞，之乎，“之”——“牽?！边@件事；“乎——示疑問語氣（8）段曰：“臣聞之胡龁曰：王坐于堂上，有牽牛而過堂下者，王見之，曰：牛何之？對曰：將以釁鐘。王曰：舍之！吾不忍其觳觫，若無罪而就死地。對曰：然則廢釁鐘與？曰：何可廢也？以羊易之。不識有諸？”（孟子）說：“我聽胡龁說：您坐在大殿上，有個牽牛從殿下走過的人，您看見他，問道：‘牛牽去哪里？’那人回答說：‘準(zhǔn)備用它的血涂鐘行祭。’您說：‘放了它！我不忍心看到它恐懼戰(zhàn)栗的樣子，（如此）沒有罪過卻走向死地?！侨藛枺┑溃骸热贿@樣，那么需要廢棄涂鐘行祭的儀式嗎？’您說：‘怎么可以廢除呢？用羊來換它吧。’不知道有這件事嗎？”曰：“有之?！痹唬骸笆切淖阋酝跻印０傩战砸酝鯙閻垡?，臣固知王之不忍也。王曰：“然，誠有百姓者。齊國雖褊小，吾何愛一牛？即不忍其觳觫，若無罪而就死地，故以羊易之也?！敝捍~，這種事是：這以...為：認(rèn)為固：本來，確實之：主謂間取獨，不譯忍：忍心然：是的，表應(yīng)答誠：的確即：就是以：用（9—11）段（齊宣王）說：“有這件事?！保献樱┱f：“這樣的心就足以稱王了。百姓都認(rèn)為大王是吝惜（一頭牛)，我確實知道您是（出于）于心不忍?！保R宣王）說：“是的。的確有（這樣的）百姓。齊國雖然土地狹小，我又何至于吝惜一頭牛？就是因為不忍看它那恐懼戰(zhàn)栗的樣子，沒有罪過卻要走向死地，因此用羊去換它?！痹唬骸巴鯚o異于百姓之以王為愛也。以小易大，彼惡知之？王若隱其無罪而就死地，則牛羊何擇焉？”王笑曰：“是誠何心哉？我非愛其財而易之以羊也，宜乎百姓之謂我愛也?！痹唬骸盁o傷也，是乃仁術(shù)也，見牛未見羊也。君子之于禽獸也：見其生，不忍見其死；聞其聲，不忍食其肉。是以君子遠(yuǎn)庖廚也?！睙o：不要于：對之：取獨小、大：形作名，小的東西，

大的東西若：如果誠：究竟宜乎百姓之謂我愛也：主謂倒裝宜：應(yīng)當(dāng)；乎：表感嘆；之：取獨無傷：沒有關(guān)系乃：就是遠(yuǎn)：形作動，遠(yuǎn)離（12—14）段（孟子）說：“您不要對百姓認(rèn)為您吝嗇感到奇怪。以小的動物換下大的動物，（您的用心）他們怎么知道呢？您如果哀憐它沒有罪過卻要走向死地，那么牛和羊有什么區(qū)別呢？”齊宣王笑著說：“這究竟是一種什么想法呢？我不是因為吝惜錢財才用羊換掉牛的，（您這么一說）老百姓說我吝嗇是理所應(yīng)當(dāng)?shù)陌??！保献樱┱f：“沒有關(guān)系，這就是仁道?。ㄔ蛟谟谀┛吹搅伺６鴽]看到羊。君子對于飛禽走獸，看見它活著，便不忍心看它死；聽到它的聲音，便不忍心吃它的肉。因此君子把廚房設(shè)在遠(yuǎn)離自己的地方?！蓖跽f，曰：“《詩》云：‘他人有心，予忖度之?！蜃又^也。夫我乃行之，反而求之，不得吾心；夫子言之，于我心有戚戚焉。此心之所以合于王者，何也？”曰：“有復(fù)于王者曰：‘吾力足以舉百鈞，而不足以舉一羽；明足以察秋毫之末，而不見輿薪?！瘎t王許之乎？”曰：“否?！扁舛龋捍y夫子之謂：賓前，判斷乃：這樣反：通返所以…者：…的原因也：判斷于：向足以：足夠用來而：表轉(zhuǎn)折則：那么許：相信（15-17）段齊宣王高興了，說：《詩》說：‘別人有什么心思，我能夠揣測到?！ㄟ@話）說的就是先生（您這樣的人）啊。我這樣做了，回頭再去想它，想不出是為什么。先生您說這些，對于我的心真是有所觸動啊！這種心思之所以符合王道的原因，是什么呢？”（孟子）說：“（假如）有人向大王報告說：‘我的力氣足以舉起三千斤，卻不能夠舉起一根羽毛；眼力足以看清鳥獸秋天生的纖細(xì)羽毛的尖端，卻看不到整車的柴草?！敲?，大王您相信這話嗎？”（齊宣王）說：“不。”“今恩足以及禽獸，而功不至于百姓者，獨何與？然則一羽之不舉，為不用力焉；輿薪之不見，為不用明焉；百姓之不見保，為不用恩焉。故王之不王，不為也，非不能也?！痹唬骸安粸檎吲c不能者之形何以異？”及：達(dá)到而：表轉(zhuǎn)折至于：到達(dá)為：因為之：主謂之間，不譯王：第一個名詞。第二個動詞為：做也：表判斷何以：介賓倒置（18-19）段（孟子說：）“如今您的恩德足以推及禽獸，而老百姓卻得不到您的功德，卻是為什么呢？這樣看來，舉不起一根羽毛，是不用力氣的緣故；看不見整車的柴草，是不用目力的緣故；老百姓沒有受到愛護(hù)，是不肯布施恩德的緣故。所以，大王您不能以王道統(tǒng)一天下，是不肯干，而不是不能干?！保R宣王）說：“不肯干與不能干在表現(xiàn)上怎樣區(qū)別？”曰：“挾太山以超北海，語人曰：‘我不能?！钦\不能也。為長者折枝，語人曰：‘我不能。’是不為也，非不能也。故王之不王，非挾太山以超北海之類也；王之不王，是折技之類也。老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼：天下可運于掌。以：修飾超：跨越為：替，為了是：這之：取獨之：這，這種以：表遞進(jìn)，進(jìn)而及：到運：運轉(zhuǎn)（20）段（孟子）說：“挾著泰山越過北海，告訴別人說：‘我做不到?！@確實做不到。為長者按摩肢體，告訴別人說：‘我做不到。’這是不肯做，而不是做不到。所以說大王不能以王道統(tǒng)一天下，不屬于挾泰山越過北海這一類的事；大王不能以王道統(tǒng)一天下，屬于為長者按摩肢體一類的事。敬愛自家的老人，從而推廣到（敬愛）別人家的老人；愛護(hù)自家的小孩，從而推廣到（愛護(hù)）別人家的小孩：（照這樣去做）天下可以在手掌上轉(zhuǎn)動?！对姟吩疲骸逃诠哑蓿劣谛值?，以御于家邦?！耘e斯心加諸彼而已。故推恩足以保四海，不推恩無以保妻子；古之人所以大過人者無他焉，善推其所為而已矣。今恩足以及禽獸，而功不至于百姓者，獨何與？權(quán)，然后知輕重；度；然后知長短；物皆然，心為甚。王請度之！于：給

于：到

以：表遞進(jìn)御：治理于：對諸：兼詞，“之于”所以…者：……的原因過：大大超過然：這樣度：考慮，思量（20）段《詩》說：‘給自己的妻子做榜樣，推廣到兄弟，進(jìn)而治理好一家一國。’這是說拿這樣的心加到別人身上罷了。所以，推廣恩德足以安定天下，不推廣恩德連妻子兒女都安撫不了；古代圣人大大超過別人的原因，沒有別的，善于推廣他們的好行為罷了。如今（您的）恩德足以推及禽獸，而功效達(dá)不到百姓身上，卻是為什么呢？稱了，才能知道輕重；量了，才能知道長短。任何事物都是如此，人心更是這樣。請您考慮一下吧！

研讀第二部分

第21-33節(jié)思考：“王之所為”和“王之所欲”分別是什么？

二者什么關(guān)系？抑王興甲兵，危士臣，構(gòu)怨于諸侯，然后快于心與？”王曰：“否，吾何快于是，將以求吾所大欲也?！痹唬骸巴踔笥?，可得聞與？”王笑而不言。曰：“為肥甘不足于口與？輕暖不足于體與？抑為采色不足視于目與？聲音不足聽于耳與？便嬖不足使令于前與？王之諸臣皆足以供之，而王豈為是哉？”曰：“否，吾不為是也。”為：因為抑：或者使令：使喚于：在危：使……處于險境（使動）于：跟，與于：在以：用（21-26）段曰：“然則王之所大欲可知已：欲辟土地，朝秦楚，蒞中國而撫四夷也。以若所為，求若所欲，猶緣木而求魚也?！蓖踉唬骸叭羰瞧渖跖c？”曰：“殆有甚焉。緣木求魚，雖不得魚，無后災(zāi)；以若所為，求若所欲，盡心力而為之，后必有災(zāi)。”已：同“矣”，語氣詞“了”朝：使……朝拜（使動）而：并且以：用而：表修飾（27-29）段曰：“可得聞與？”曰：“鄒人與楚人戰(zhàn)，則王以為孰勝？”曰：“楚人勝?！痹唬骸叭粍t小固不可以敵大，寡固不可以敵眾，弱固不可以敵強(qiáng)。海內(nèi)之地，方千里者九，齊集有其一。以一服八，何以異于鄒敵楚哉？蓋亦反其本矣。今王發(fā)政施仁，使天下仕者皆欲立于王之朝，耕者皆欲耕于王之野，商賈皆欲藏于王之市，行旅皆欲出于王之涂，全國之欲疾其君者皆欲赴訴于王。其若是，孰能御之？”以為：認(rèn)為（不同于“輮以為輪”）方：縱橫服：降服（使動）何以異于鄒敵楚哉：狀語后置反：同“返”，回到天下仕者...：狀語后置句其：如果若：像（30-33）段

研讀第三部分

第34-35節(jié)王曰：“吾惛，不能進(jìn)于是矣。愿夫子輔吾志，明以教我；我雖不敏，請嘗試之。”曰：“無恒產(chǎn)而有恒心者，惟士為能；若民，則無恒產(chǎn)，因無恒心。茍無恒心，放辟邪侈，無不為已。及陷于罪，然后從而刑之，是罔民也。惛：不明事理，糊涂于是：到這明：明白以：表修飾，“地”而：轉(zhuǎn)折恒：長久惟：只有則：如果因：就，因而茍：如果已：同“矣”及:等到然：這從而：接著也：表判斷（34-35）段焉有仁人在位，罔民而可為也？是故明君制民之產(chǎn)，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，樂歲終身飽，兇年免于死亡；然后驅(qū)而之善，故民之從之也輕。今也制民之產(chǎn)，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子；樂歲終身苦，兇年不免于死亡。此惟救死而恐不贍，奚暇治禮義哉？焉：哪里

而：表轉(zhuǎn)折事：侍奉，贍養(yǎng)妻子：妻子和兒女于：從之：代詞，指君主也：提頓而：表遞進(jìn)而：表順承之：往，走向之：主謂間取消句子獨立性，不譯（35）段王欲行之，則盍反其本矣：五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣；雞、豚、狗、彘之畜，無失其時，七十者可以食肉矣；百畝之田，勿奪其時，八口之家可以無饑矣；謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饑不寒：然而不王者，未之有也。反：通“返”回來本：根本樹：名作動，種植樹之以桑：狀語后置后置豚：小豬不負(fù)戴于...：狀語后置然而：這樣卻未之有也：賓前奪：耽誤，失謹(jǐn)：動詞，重視申之以...：狀語后置（35）段

儒家的最高社會理想是世界大同。《禮記*禮運》描述大同世界的社會景象說：

“大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦，故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜寡孤獨廢疾者，皆有所養(yǎng)?！苯Y(jié)構(gòu)梳理牛羊之喻折枝之喻能行王道（15-20）緣木求魚鄒楚之喻治國良策應(yīng)行王道（21-33）齊桓晉文之事心懷仁術(shù)（1-14）見牛未見羊以羊易牛挾太山以超北海為長者折枝不能能辟朝蒞撫以一服八，后必有災(zāi)王道樂圖（34-35）制民恒產(chǎn)黎民不饑不寒治以禮儀老者衣帛食肉孟子的論證藝術(shù)：1.層層遞進(jìn)，論點明確2.因勢利導(dǎo)，措辭委婉3.比喻生動，道理具化4.正反對比，突出事理5.善用排比，增強(qiáng)氣勢6.類比推理，想象貼切孟子晚年返回家鄉(xiāng)，講學(xué)著述，直到去世。漢武帝時“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”，孟子和孔子一樣，成為封建統(tǒng)治者尊崇的偶像；到唐代，已將孟子和孔子并稱；元、明時稱為“亞圣”。