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考點(diǎn)24信息類文本閱讀之篩選、概括類篩選概括類試題是信息類文本閱讀必考的內(nèi)容,均以選擇題的方式出現(xiàn),其中概括類選擇題中間會(huì)加入推斷的內(nèi)容,試題難度較大。概括材料內(nèi)容在主觀題中有時(shí)也會(huì)考查,這是高考應(yīng)該的滿分的題目,應(yīng)該加強(qiáng)訓(xùn)練。這一考點(diǎn)指向思維能力的發(fā)展與提升學(xué)科素養(yǎng)的考查??枷蛞恍畔⒑Y選與整合考向一【典例引領(lǐng)】(2022··河北滄州二模)閱讀下面的文字,完成下面小題。材料一:節(jié)約經(jīng)濟(jì)學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展源自經(jīng)濟(jì)社會(huì)生活中長期存在的浪費(fèi)問題。節(jié)約經(jīng)濟(jì)學(xué)的重要價(jià)值在于重新認(rèn)識(shí)節(jié)約,深刻認(rèn)識(shí)浪費(fèi)的原因,找出其中的規(guī)律,批判錯(cuò)誤的觀念,提出減少浪費(fèi)、實(shí)現(xiàn)節(jié)約的途徑。節(jié)約規(guī)律分為節(jié)約的一般規(guī)律和節(jié)約的特殊規(guī)律。節(jié)約的一般規(guī)律是:由于資源有限性與人們需要無限性之間矛盾的存在,人類必然按照節(jié)約的原則從事經(jīng)濟(jì)活動(dòng)。節(jié)約規(guī)律在直接生產(chǎn)領(lǐng)域、流通領(lǐng)域、分配領(lǐng)域、消費(fèi)領(lǐng)域發(fā)揮不同的作用,構(gòu)成節(jié)約的特殊規(guī)律。在直接生產(chǎn)領(lǐng)域,節(jié)約規(guī)律的特殊作用形式是單位產(chǎn)品勞動(dòng)時(shí)間的節(jié)約。在流通領(lǐng)域,節(jié)約規(guī)律的作用要求就是盡快銷售。迄今為止,浪費(fèi)作為一種經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象是人類社會(huì)共有的通病。這是一個(gè)事實(shí),也是研究節(jié)約與浪費(fèi)的客觀條件。浪費(fèi)的特征包括:“一定的廣泛性”“無關(guān)性”“人為性”“頑固性”“短缺性”和“可治性”。這些特征在今天仍然存在,比如糧食浪費(fèi)、餐飲浪費(fèi)等問題是比較突出的現(xiàn)實(shí)問題。其原因比較復(fù)雜,既有歷史上形成的老原因,也有現(xiàn)實(shí)中出現(xiàn)的新因素;既有人為原因,也有客觀因素,至少包括觀念、制度、體制、政策等。在觀念方面,存在節(jié)約與消費(fèi)對(duì)立論、節(jié)約與經(jīng)濟(jì)發(fā)展對(duì)立論、有錢可以浪費(fèi)論等錯(cuò)誤觀念。在制度方面,還沒有出臺(tái)專門約束浪費(fèi)的法律制度。在體制方面,財(cái)政稅收體制對(duì)于節(jié)約激勵(lì)仍不夠。在政策方面,鼓勵(lì)節(jié)約的政策還需加強(qiáng)。深刻認(rèn)識(shí)節(jié)約的重要意義。人的需要的無限性與資源有限性之間的矛盾是人類社會(huì)的永恒矛盾,它決定了人類必須永遠(yuǎn)節(jié)約。在物質(zhì)和精神相對(duì)豐裕的社會(huì)里,節(jié)約不再是被迫的節(jié)約,而是一種智慧、一種生活哲學(xué),是在物質(zhì)文化生活充裕條件下的理性選擇。它體現(xiàn)為當(dāng)用則用、不當(dāng)用則不用的選擇上,是一種主動(dòng)、積極、向上、智慧的選擇。人類必須清楚地認(rèn)識(shí)到這一客觀而永恒的矛盾,從而加倍珍惜資源,走可持續(xù)發(fā)展的道路。探索實(shí)現(xiàn)節(jié)約的途徑。要實(shí)現(xiàn)節(jié)約需要在經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式、思想觀念、體制機(jī)制、法治環(huán)境等多個(gè)方面共同努力。簡要地說,在經(jīng)濟(jì)方面,要建立全面節(jié)約和高效利用資源的制度、體制和機(jī)制,調(diào)節(jié)經(jīng)濟(jì)周期,通過制度和技術(shù)創(chuàng)新實(shí)現(xiàn)資源的節(jié)約。在社會(huì)方面,必須重視培養(yǎng)人的節(jié)約觀念,在全社會(huì)形成節(jié)約光榮的氛圍,讓浪費(fèi)的范圍和程度越來越小。全面加強(qiáng)節(jié)約教育。要將資源節(jié)約教育貫穿于各級(jí)各類教育和技術(shù)培訓(xùn)體系中,制定培訓(xùn)規(guī)劃,加強(qiáng)節(jié)約教育。同時(shí),將節(jié)約作為樹立良好家教家風(fēng)的重要內(nèi)容。深化節(jié)約理論研究。現(xiàn)有經(jīng)濟(jì)學(xué)理論對(duì)于節(jié)約問題的研究還不夠,需要深化研究。建議從定性和定量緊密結(jié)合的角度研究節(jié)約問題,將節(jié)約貫穿于各個(gè)部門經(jīng)濟(jì)學(xué)。(摘編自孫寶強(qiáng)《與時(shí)俱進(jìn)的節(jié)約經(jīng)濟(jì)學(xué)》)材料二:“儉,德之共也;侈,惡之大也?!眳栃星趦€節(jié)約、反對(duì)餐飲浪費(fèi),是中華民族的傳統(tǒng)美德,也是時(shí)代發(fā)展的共同選擇,不僅展現(xiàn)了黨中央關(guān)心人民生活的深厚情懷,也體現(xiàn)了對(duì)糧食安全的危機(jī)意識(shí)和底線思維。每一個(gè)黨員干部要率先垂范,要把勤儉節(jié)約、艱苦奮斗的理念內(nèi)化于心、外化于行,堅(jiān)決抵制享樂主義和奢靡之風(fēng),以優(yōu)良的勤儉節(jié)約黨風(fēng)帶動(dòng)民風(fēng)。儉為德之共,侈為惡之大。新中國成立初期,毛澤東主席曾說:“要使我們國家富強(qiáng)起來,需要幾十年艱苦奮斗的時(shí)間,其中包括執(zhí)行厲行節(jié)約、反對(duì)浪費(fèi)這樣一個(gè)勤儉建國的方針?!逼D苦奮斗、勤儉節(jié)約作為強(qiáng)大的精神力量,始終激勵(lì)著我們黨頑強(qiáng)進(jìn)取、百折不撓、走向勝利、成就偉業(yè),才使我們年輕的共和國醫(yī)治了幾十年戰(zhàn)爭的創(chuàng)傷,甩掉一窮二白的帽子,屹立于世界民族之林。當(dāng)下,盡管我們的綜合國力大幅提升,人民生活水平顯著提高,在厲行節(jié)儉蔚然成風(fēng)的同時(shí),鋪張浪費(fèi)亦有抬頭之勢(shì)。在當(dāng)今社會(huì)經(jīng)濟(jì)條件下講勤儉,其意義已經(jīng)作為一種民族精神。節(jié)約資源是基本國策,作風(fēng)建設(shè)事關(guān)重大。只有以一以貫之的決心、一脈相承的信念大力倡導(dǎo)勤儉節(jié)約,努力使厲行節(jié)約、反對(duì)浪費(fèi)在全社會(huì)蔚然成風(fēng),“光盤行動(dòng)”將馳而不息,移風(fēng)易俗將持之以恒。儉則足用,儉則寡求,儉則可以成家,儉則可以立身。近年來我國在構(gòu)建節(jié)約型社會(huì)方面取得了一定成效,但彌漫于整個(gè)社會(huì)的奢侈浪費(fèi)之風(fēng)并沒有得到有效遏制,其主要原因就是全民節(jié)約意識(shí)的嚴(yán)重缺失。勤儉是個(gè)傳家寶,“浪費(fèi)之風(fēng)務(wù)必狠剎”體現(xiàn)了中央關(guān)心群眾生活、注重改善民生的為民情懷。讓勤儉節(jié)約成為常態(tài),每一個(gè)黨員干部要爭做艱苦奮斗、勤儉節(jié)約風(fēng)尚的傳播者、示范者、實(shí)踐者。只有在工作中大力弘揚(yáng)中華民族勤儉節(jié)約的優(yōu)秀傳統(tǒng),大力宣傳節(jié)約光榮、浪費(fèi)可恥的思想觀念,才能為綠色發(fā)展、循環(huán)經(jīng)濟(jì)添薪助火,更好地?fù)?dān)負(fù)起時(shí)代賦予的使命。(摘編自李躍平《讓勤儉節(jié)約成為常態(tài)》)下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析,不正確的一項(xiàng)是(

)A.經(jīng)濟(jì)社會(huì)生活中長期存在的浪費(fèi)問題是節(jié)約經(jīng)濟(jì)學(xué)產(chǎn)生和發(fā)展的源頭,節(jié)約經(jīng)濟(jì)學(xué)具有重要的價(jià)值。B.節(jié)約規(guī)律分為一般規(guī)律和特殊規(guī)律,一般規(guī)律是按節(jié)約的原則行事,特殊規(guī)律在不同的領(lǐng)域發(fā)揮著不同的作用。C.古人以“侈為惡之大”的話語警示人們,如果不能厲行勤儉節(jié)約,而要鋪張浪費(fèi),就是惡,會(huì)帶來一定危害。D.整個(gè)社會(huì)彌漫奢侈浪費(fèi)之風(fēng),且這種風(fēng)氣并未得到有效遏制,其根本原因就是全民節(jié)約意識(shí)的嚴(yán)重缺失?!痉椒记伞俊昂Y選并整合文中的信息”常見設(shè)錯(cuò)方式1.說法太過絕對(duì)。與文本內(nèi)容相比,題目選項(xiàng)的說法太過絕對(duì),如使用“只要……就……”的句式、使用“就能夠”“沒有必要”“無須”等詞語,造成選項(xiàng)表述的意思與文本內(nèi)容有偏差。2.強(qiáng)加各種關(guān)系。句子之間的邏輯關(guān)系從復(fù)句關(guān)系來看有并列、因果、條件、遞進(jìn)等;但一個(gè)語段(句群)中的每個(gè)語句之間未必都有這種復(fù)句關(guān)系,也可能只是解說、詮釋等。而選項(xiàng)故意把原文中的兩個(gè)無關(guān)聯(lián)的句子加上復(fù)句關(guān)系,造成強(qiáng)加關(guān)系的錯(cuò)誤。3.偷換概念。命題者在闡述某個(gè)概念或相關(guān)文意時(shí),故意弄錯(cuò)對(duì)象,或?qū)蓚€(gè)概念的內(nèi)涵進(jìn)行改變、調(diào)換或混淆,以此來迷惑考生。因此考生在閱讀選項(xiàng)時(shí),要注意比對(duì)原文,看選項(xiàng)的陳述對(duì)象與原文句子的陳述對(duì)象是否一致。4.以偏概全。選項(xiàng)往往會(huì)把局部的內(nèi)容當(dāng)成全部的內(nèi)容、把次要方面當(dāng)成主要方面、把事物或概念的一個(gè)角度當(dāng)成所有角度、用個(gè)別代替一般等,使考生判斷錯(cuò)誤。5.遺漏限制性成分。一個(gè)語句的定語、狀語等是對(duì)主語、賓語或者謂語起修飾限制作用的,一個(gè)短語中的修飾限制語是對(duì)中心詞進(jìn)行限制的,轉(zhuǎn)述一句話時(shí)如果忽視了表示范圍、頻率、程度等修飾限制語就會(huì)造成語句意思的變化?!就P(guān)訓(xùn)練】1.(2021·河北衡水模擬預(yù)測(cè))閱讀下面的文字,完成下面小題。材料一:健康可持續(xù)發(fā)展的城市,即健康城市,要求一個(gè)城市的規(guī)劃建設(shè)和管理運(yùn)行必須將公眾的健康放在首要位置,以確保人們的生活健康,成為“人類社會(huì)發(fā)展所必需的健康人群、健康環(huán)境和健康社會(huì)有機(jī)結(jié)合的發(fā)展整體”。“健康城市”的概念起源于1842年的英國“城鎮(zhèn)健康”會(huì)議,英國政府以此為契機(jī)開始成立城鎮(zhèn)衛(wèi)生協(xié)會(huì),承擔(dān)起改善城市居民生活條件、解決城市衛(wèi)生問題的任務(wù)。1984年,在加拿大多倫多舉行的“2000年健康多倫多”會(huì)議上首次提出“健康城市”一詞,倡導(dǎo)以廣泛的社區(qū)參與和部門參與為基礎(chǔ)、用整體的方式解決城市健康問題。1988年WHO進(jìn)一步將其定義為“在持續(xù)發(fā)展的自然社會(huì)環(huán)境中,不斷擴(kuò)大社會(huì)資源,使人們?cè)谏婧统浞职l(fā)展中能夠互相支持的城市”。自健康城市運(yùn)動(dòng)由WHO于1986年正式發(fā)起,全球的參與水平迅速擴(kuò)大,到目前為止已覆蓋歐洲1200多個(gè)城市和全球7500多個(gè)城市。20世紀(jì)90年代,“健康城市”理念被引入中國,并在北京、上海、蘇州等城市取得了一定建設(shè)成果,但一直以來,我國的健康城市都是在全國愛衛(wèi)辦的引導(dǎo)下所建立的國家衛(wèi)生城市,更多關(guān)注于環(huán)境與衛(wèi)生,忽視了人的基本健康需求,缺乏從“以人民健康為本”這方面的考量。中國城市發(fā)展已進(jìn)入新時(shí)代,早在“十三五”規(guī)劃期間,人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾已成為中國現(xiàn)階段社會(huì)的主要矛盾。之后中共中央、國務(wù)院在2016年10月發(fā)布了《“健康中國2030”規(guī)劃綱要》,指出健康是廣大人民群眾的共同追求和愿望,是促進(jìn)人的全面發(fā)展、經(jīng)濟(jì)社會(huì)進(jìn)步、民族昌盛和國家富強(qiáng)的重要條件和保障,必須堅(jiān)持以人民為中心、以促進(jìn)人民健康為重點(diǎn)、把健康放在首位的發(fā)展理念;2017年10月18日至24日,黨的十九大提出了“實(shí)施健康中國戰(zhàn)略”,樹立“大健康、大衛(wèi)生”理念,進(jìn)一步明確了要始終把健康放在優(yōu)先發(fā)展的戰(zhàn)略位置,把健康融入經(jīng)濟(jì)社會(huì)政策判定的全過程、各環(huán)節(jié),以人民健康需求為導(dǎo)向完成產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型與生態(tài)保護(hù),改善衛(wèi)生服務(wù)和公平,最終實(shí)現(xiàn)健康中國;2019年7月,國務(wù)院成立健康中國行動(dòng)推進(jìn)委員會(huì),負(fù)責(zé)統(tǒng)籌推進(jìn)《健康中國行動(dòng)(2019~2030年)》組織實(shí)施、監(jiān)測(cè)和考核相關(guān)工作,將健康促進(jìn)重心由促進(jìn)以治病為中心向以人民健康為中心轉(zhuǎn)變,圍繞提高人民健康水平采取了一系列關(guān)于健康知識(shí)普及、健康促進(jìn)、健康教育及疾病防治等行動(dòng)措施。健康與幸福是人類永恒不變追求的主題,人民健康是美好生活的基礎(chǔ),城市發(fā)展是國家發(fā)展的關(guān)鍵,因此實(shí)現(xiàn)“健康中國”首先應(yīng)當(dāng)重視健康城市、且是“以人民健康為本”的健康城市的建設(shè)與發(fā)展。(摘編自石磊《健康城市:理論特征與未來行動(dòng)》,《人民論壇·學(xué)術(shù)前沿》2020年2月下)材料二:究竟該如何建設(shè)健康城市?在頂層設(shè)計(jì)層面,自2016年中共中央、國務(wù)院印發(fā)的《“健康中國2030”規(guī)劃綱要》提出要“把健康城市和健康村鎮(zhèn)建設(shè)作為推進(jìn)健康中國建設(shè)的重要抓手”后,2020年11月國務(wù)院印發(fā)的《關(guān)于深入開展愛國衛(wèi)生運(yùn)動(dòng)的意見》(以下簡稱《意見》)進(jìn)一步提出要“全面開展健康城市建設(shè)”。從“重要抓手”到“全面開展”,上述兩份文件針對(duì)“健康城市建設(shè)”表述上的重大變化,足見“健康城市建設(shè)”之于當(dāng)下及未來中國的重要性。在具體措施上,《意見》提出,要因地制宜開展健康城市建設(shè),打造衛(wèi)生城市升級(jí)版,建成一批健康城市建設(shè)樣板。修訂完善健康城市建設(shè)評(píng)價(jià)指標(biāo)體系,將健康中國行動(dòng)相關(guān)要求納入評(píng)價(jià)范圍,探索開展基于大數(shù)據(jù)的第三方評(píng)價(jià),推動(dòng)健康中國行動(dòng)落地見效。推動(dòng)各地把全生命周期健康管理理念貫串城市規(guī)劃、建設(shè)、管理全過程各環(huán)節(jié)……在探索開展基于大數(shù)據(jù)的第三方評(píng)價(jià)方面,清華大學(xué)中國新型城鎮(zhèn)化研究院等單位基于2019年的相關(guān)城市大數(shù)據(jù),以“健康服務(wù)、健康行為、健康設(shè)施、健康環(huán)境、健康效用”為一級(jí)評(píng)估指標(biāo),對(duì)我國80個(gè)主要城市綜合健康水平進(jìn)行了全面評(píng)估考核,并聯(lián)合發(fā)布了《清華城市健康指數(shù)》。該報(bào)告采取“分級(jí)別”(引領(lǐng)型、優(yōu)質(zhì)型、平均型、發(fā)展型、追趕型)方式,從區(qū)域位置、人口規(guī)模、經(jīng)濟(jì)水平等多個(gè)角度進(jìn)行城市間的橫向比較和研判。從《清華城市健康指數(shù)》的評(píng)價(jià)結(jié)果來看,目前全國城市整體健康情況并不是很理想。引領(lǐng)型城市只有5個(gè)(深圳、杭州、南京、北京和上海),且全部為中心城市,優(yōu)質(zhì)型、平均型、發(fā)展型和追趕型城市分別有14個(gè)、26個(gè)、26個(gè)和9個(gè),平均型及以下城市占比達(dá)76%,大部分城市的健康水平都相對(duì)較低。此外,報(bào)告還指出,雖然深圳、杭州、南京、北京、上海5大城市并列引領(lǐng)型城市,但在污染控制、居民經(jīng)費(fèi)保障、居民生活習(xí)慣和核心健康設(shè)施等方面仍存在不少短板。平均型城市的共同短板是居民健康行為和健康服務(wù)水平相對(duì)較低,發(fā)展型城市在健康服務(wù)、健康行為、健康設(shè)施方面較為落后,追趕型城巿整體指標(biāo)都很落后。(摘編自高洋洋《人民健康至上,健康城市建設(shè)步伐需切實(shí)加快》,《中國建設(shè)報(bào)》2021年1月14日)下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析,不正確的一項(xiàng)是(

)A.健康城市要求人們?cè)谏婧统浞职l(fā)展中能夠互相支持,從而使自然社會(huì)環(huán)境可持續(xù)發(fā)展,社會(huì)資源不斷擴(kuò)大。B.健康城市理念被引入中國是在WHO發(fā)起健康城市運(yùn)動(dòng)之后,在北京、上海、蘇州等城市取得了一定建設(shè)成果。C.我國在建設(shè)健康城市方面過去一直注重建設(shè)國家衛(wèi)生城市,更多關(guān)注環(huán)境與衛(wèi)生建設(shè),忽視了人的基本健康需求。D.實(shí)現(xiàn)“健康中國”首先要重視“以人民健康為本”的健康城市的建設(shè)與發(fā)展,滿足廣大人民群眾的共同愿望。2.(2022·河北石家莊·模擬預(yù)測(cè))閱讀下面的文字,完成下面小題。材料一:①作為一種新興技術(shù)形態(tài),元宇宙能夠以數(shù)據(jù)的方式建構(gòu)現(xiàn)實(shí)世界的平行宇宙,實(shí)現(xiàn)全沉浸式的呈現(xiàn),這正是對(duì)感知信號(hào)的完全摹仿。元宇宙藝術(shù)是以元宇宙為媒介而呈現(xiàn)的一種藝術(shù)形式。只是元宇宙技術(shù)的當(dāng)前形態(tài)并不成熟,所以真正的元宇宙藝術(shù)還是一個(gè)未來概念。②元宇宙藝術(shù)并不是孤立的、一蹴而就的,它與傳統(tǒng)藝術(shù)的發(fā)展具有一種連貫性,從傳統(tǒng)的文學(xué)與繪畫到當(dāng)代的電影藝術(shù),直至今天及未來的元宇宙,我們能夠看到元宇宙藝術(shù)作為一種新興媒介藝術(shù)及其感知的進(jìn)階。③從傳統(tǒng)藝術(shù)媒介來看,我們對(duì)世界的感知并沒有真正地摹仿自然。最早的線條、色彩的摹仿所呈現(xiàn)的是事物的形象,是事物在某一頃刻的外觀,甚至是平面的。④當(dāng)電影出現(xiàn)之后,摹仿便更為完整了。電影中,事物的影像包括所伴隨的聲音都能被呈現(xiàn)出來。因此,人們?cè)谟^影過程中,能夠更為直觀的感受事物或人物的形態(tài)、面貌和情感狀態(tài)。我們?cè)诟兄獙用娅@得了更為具體的信息,這是電影媒介對(duì)世界摹仿的呈現(xiàn),電影依然是觀看的方式。相較于文學(xué)與繪畫,電影的摹仿不再是事物的外觀“某小部分”。感知在此所獲得的是一個(gè)窗口,我們通過窗口能夠看到某個(gè)事物的整體形態(tài),可謂是“外觀”的全部信息。電影將原本由感官所承擔(dān)的“外觀”還給了感知,想象便獲得了更大的空間??梢哉f,電影作為一種藝術(shù)媒介,正是在“外觀”形象的基礎(chǔ)上塑造隱喻。⑤元宇宙藝術(shù)的全沉浸式意味著,我們?cè)谠钪嬷兴兄降男畔⒑妥匀唤缫粯?,元宇宙藝術(shù)能夠?qū)崿F(xiàn)完全的摹仿。例如,元宇宙中所呈現(xiàn)的一朵花,我們不僅可以看到它的整個(gè)“外觀”,還能聞到它的氣味,甚至可以用手觸摸或是撥動(dòng)它,感受到它的芒刺還有它的柔韌?!俺两健睂?shí)際上可以理解為在感知層面上對(duì)想象的剝離,這也是藝術(shù)從傳統(tǒng)的文學(xué)藝術(shù)到電影藝術(shù)再到元宇宙藝術(shù)的一種進(jìn)階式發(fā)展。但是,這種剝離并不是剝奪或放棄想象,而是想象的解放。對(duì)于自然的摹仿,從符號(hào)到影像再到元宇宙,人類在一步一步地走向極致,或許可以說,我們最終復(fù)刻了自然。⑥其實(shí),藝術(shù)的創(chuàng)造本就是一個(gè)虛構(gòu)的世界,我們?cè)谒囆g(shù)世界中通過想象去體驗(yàn)一種美,去塑造一種可能。文學(xué)以文字為媒介模擬感知,電影以影像為媒介模擬感知,元宇宙以感知塑造人。虛擬宇宙,虛在數(shù)據(jù),實(shí)在感知。從感知層面來看,文學(xué)是想象一個(gè)世界,電影是面對(duì)一個(gè)世界,而以數(shù)據(jù)虛擬主導(dǎo)的元宇宙,則是進(jìn)入一個(gè)世界。元宇宙對(duì)時(shí)空的突圍,使得作為感知主體的人進(jìn)入媒介,人成了媒介的一部分。(摘編自周豐《從摹仿到塑造,元宇宙藝術(shù)何以可能?》)材料二:如果從電影《星球大戰(zhàn)》開始算起,數(shù)字視覺藝術(shù)在電影中的運(yùn)用,已有四十年的發(fā)展歷史。在此過程中,以膠片為載體的光學(xué)成像技術(shù)的主導(dǎo)地位,正在被數(shù)字視覺技術(shù)所取代,運(yùn)動(dòng)捕捉技術(shù)成功的將運(yùn)動(dòng)數(shù)據(jù)賦予數(shù)字角色。數(shù)字技術(shù)時(shí)代的影像建構(gòu)模式主要依賴于數(shù)據(jù),無論是運(yùn)動(dòng)捕捉,還是三維生成;無論是物數(shù)據(jù)化,還是數(shù)據(jù)物化,運(yùn)動(dòng)影像的成像方式,實(shí)際上是以藝術(shù)想象為參照,并通過數(shù)字構(gòu)成的數(shù)據(jù)流所建構(gòu)。這也就意味著,數(shù)字視覺技術(shù)的圖像創(chuàng)造和生產(chǎn),實(shí)際上是由這些數(shù)字構(gòu)成的數(shù)據(jù)流所操控。某種意義而言,數(shù)字技術(shù)的發(fā)展,為未來“元宇宙”世界的建構(gòu)提供了可能性。從數(shù)據(jù)與信息的角度而言,“元宇宙”試圖要建立的實(shí)際上是一個(gè)龐大的數(shù)據(jù)庫,即“在這個(gè)全球互聯(lián)的信息空間中,真實(shí)與虛擬之間不再存在任何邏輯上的差異,新形式的人機(jī)交互將對(duì)幾乎所有的生活問題產(chǎn)生巨大而普遍的影響?!闭腔诖耍谌藱C(jī)社會(huì)交互所產(chǎn)生的大量數(shù)據(jù),以及人工智能與各種算法,一方面,構(gòu)成“元宇宙”這個(gè)虛擬世界的最核心資源;另一方面,也是構(gòu)成這個(gè)人機(jī)智能融合的新型網(wǎng)絡(luò)社會(huì),能夠得以有效運(yùn)作的結(jié)構(gòu)性要素。就文化構(gòu)成而言,“元宇宙”的實(shí)現(xiàn)過程是數(shù)字技術(shù)與視覺媒介將現(xiàn)實(shí)世界符號(hào)化的過程。在此過程之中,由數(shù)字技術(shù)與媒介合力作用所建構(gòu)的“元宇宙”,試圖提供給人們的實(shí)際上是一個(gè)基于“第二人生”的“象征世界”。緣何現(xiàn)實(shí)世界的人們,需要在一個(gè)虛擬的象征世界之中去尋找自己的“位置”?或許,畢加索對(duì)立體主義的闡釋,能夠給我們一些有意義的啟示。畢加索認(rèn)為,“立體主義是為了擁有靈活性,讓畫布上的人物呈現(xiàn)出某種能轉(zhuǎn)變到其他狀態(tài)上的發(fā)展?fàn)顟B(tài)。”而“元宇宙”恰恰可以提供這樣一種既能夠超現(xiàn)實(shí),又能夠與現(xiàn)實(shí)產(chǎn)生某種交互性的“發(fā)展?fàn)顟B(tài)”的路徑與場(chǎng)域。象征世界的“意義給予能力遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過社會(huì)生活的范疇,以致即便面對(duì)著再孤立的個(gè)體經(jīng)驗(yàn),個(gè)人也能在象征世界中為自己找到‘位置’?!闭腔诖?,有學(xué)者認(rèn)為,“元宇宙”為實(shí)現(xiàn)人類多重人格的裂變提供了可能。(摘編自孫承健《元宇宙:尋找象征世界的“烏托邦”》)下列材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析,不正確的一項(xiàng)是(

)A.當(dāng)元宇宙成為成熟技術(shù)形態(tài)后,可以以數(shù)據(jù)方式對(duì)現(xiàn)實(shí)世界實(shí)現(xiàn)全沉浸式的呈現(xiàn),構(gòu)建出一個(gè)平行宇宙。B.傳統(tǒng)藝術(shù)與元宇宙藝術(shù)的最大區(qū)別是能否實(shí)現(xiàn)對(duì)自然的完全摹仿。元宇宙藝術(shù)實(shí)現(xiàn)了,便創(chuàng)建了真實(shí)世界。C.?dāng)?shù)字視覺技術(shù)正取代光學(xué)成像技術(shù)在電影運(yùn)用中成為主導(dǎo),此過程中運(yùn)動(dòng)捕捉技術(shù)是促成技術(shù)升級(jí)的關(guān)鍵。D.構(gòu)成元宇宙最核心資源的是以人機(jī)社會(huì)交互為基礎(chǔ)的大量數(shù)據(jù)、人工智能、各種算法,這些資源也是結(jié)構(gòu)性要素。3.(2022·福建·廈門雙十中學(xué)模擬預(yù)測(cè))閱讀下面的文字,完成下面小題。材料一:作為數(shù)字化時(shí)代的文化熱詞,“圈層”指人們信息的接受、文娛產(chǎn)品的選擇以及社交,在某一相對(duì)固定的群體范圍內(nèi)進(jìn)行。大眾文化圈層化,是互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)和大數(shù)據(jù)應(yīng)用的副產(chǎn)品。根據(jù)人生經(jīng)歷、教育背景、興趣愛好等多方面的大數(shù)據(jù),互聯(lián)網(wǎng)使用者被劃定為若干個(gè)群組。不同種類的信息和文娛產(chǎn)品,依此“精準(zhǔn)”推送。在此過程中,個(gè)體構(gòu)建起具有獨(dú)特自我標(biāo)識(shí)的信息世界,對(duì)信息和知識(shí)的獲取,也在不知不覺中成為“從我認(rèn)識(shí)或認(rèn)可的人那里獲取”?!叭印钡某霈F(xiàn)有其必然性。面對(duì)海量內(nèi)容,人們需要高效率地篩選出有效信息,因此形成對(duì)特定信息源的偏好和依賴。另外,當(dāng)前文藝類型和文化產(chǎn)品極大豐富,文化市場(chǎng)不斷細(xì)分,無論個(gè)人愛好多么小眾,通過網(wǎng)絡(luò)和社交媒體,都能找到同好。特定文化圈層一經(jīng)形成,創(chuàng)造和溝通的模式隨之誕生,同好之人可以一起探討,共同深耕這一領(lǐng)域。年輕人對(duì)“獨(dú)特性”的追求也加固了圈層,各種應(yīng)用通過精準(zhǔn)推送進(jìn)一步強(qiáng)化這一趨勢(shì)。這個(gè)過程容易造成“信息繭房”效應(yīng),即圈層內(nèi)部與文化整體相隔膜,缺乏對(duì)社會(huì)整體的理解和認(rèn)知。有鑒于此,一方面,我們要清楚認(rèn)知大眾文化“圈層化”的形成過程,認(rèn)識(shí)到是技術(shù)的迭代和青年文化尋求個(gè)性標(biāo)識(shí)的訴求彼此呼應(yīng),形成了今天的圈層化。另一方面,則要從大眾文化圈層化現(xiàn)象中,獲取推動(dòng)社會(huì)文化生產(chǎn)的有益啟示。對(duì)身處文化圈層中的個(gè)體來說,可推動(dòng)圈層文化中的部分文化要素為時(shí)代和社會(huì)共享,積極促進(jìn)圈層文化與文化整體的互動(dòng)互通,實(shí)現(xiàn)圈層文化的“破壁”“出圈”。數(shù)字化時(shí)代,人們看似可以掌握無窮信息和海量知識(shí),但要達(dá)到這一點(diǎn),首先要走出自己的舒適圈、小天地,這是互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代帶給每個(gè)人的挑戰(zhàn),也是我們必須培養(yǎng)的媒介素養(yǎng)。大眾文化的圈層化,是社會(huì)發(fā)展必然現(xiàn)象,我們要正視它、研究它、善用它,激發(fā)其內(nèi)在文化創(chuàng)造力,使其成為推動(dòng)社會(huì)文化蓬勃發(fā)展的力量。(摘選自羅小茗《“圈層”文化:既要特色,也要共識(shí)》,有刪改)材料二:圈層文化具有專業(yè)性,圈層文化之間有壁壘,但并不是說圈層之間不可發(fā)生傳播交流。而且,打破圈層間的障礙,建構(gòu)共同體意識(shí)是很必要的,在減少不穩(wěn)定因素、維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定發(fā)展,提高文化軟實(shí)力、建設(shè)文化強(qiáng)國,培養(yǎng)時(shí)代精神、助推實(shí)現(xiàn)民族夢(mèng)想等方面都具有重要意義。要加強(qiáng)制度建設(shè)與管理。技術(shù)的進(jìn)步讓社會(huì)進(jìn)入新媒體時(shí)代,也讓圈層文化發(fā)展呈現(xiàn)出新的特征。而資本具有逐利性,這警示我們不能放任其對(duì)技術(shù)的濫用,必須以外力干預(yù)加強(qiáng)對(duì)其的監(jiān)督與管理。建立健全相關(guān)法律法規(guī)和行業(yè)標(biāo)準(zhǔn),關(guān)注平臺(tái)運(yùn)營的機(jī)制和底層邏輯,防范化解隱性風(fēng)險(xiǎn)。要準(zhǔn)確把握圈層文化核心點(diǎn)。圈層文化的核心點(diǎn)與外在表現(xiàn)形式是根與本的關(guān)系,圈層文化凝聚力和生命力均來自其文化內(nèi)核。想要打破圈層文化間的壁壘,必須抓住和理解其本質(zhì)性,僅效仿外在形式而盲目“討好”往往不得效果甚至踩雷。例如2020年2月17日中中央共青團(tuán)發(fā)布團(tuán)屬虛擬偶像“江山嬌與紅旗漫”,號(hào)召大家給這兩位“團(tuán)屬愛豆”打call,試圖以推出年輕人喜聞樂見的動(dòng)漫的方式拉進(jìn)與年輕群體的距離,更好地傳播主流文化引導(dǎo)價(jià)值觀。但這一舉措不僅沒有達(dá)到理想效果,甚至收獲大批差評(píng)。從跨圈層傳播的角度來看,原因便在于沒有精準(zhǔn)把握和正確解讀年輕群體“二次元文化”“偶像粉絲文化”的文化內(nèi)核,采取了不符合身份立場(chǎng)的傳播行為,引發(fā)誤讀與差評(píng)。要靈活轉(zhuǎn)換傳播形式。在把握圈層文化內(nèi)核、避免踩雷的基礎(chǔ)上,要結(jié)合所在圈層群體的不同特點(diǎn),注意傳播形式的包裝變換。不同圈層之間的文化雖然有不同的外在表現(xiàn)形式,但并不意味著沒有相通之處。只要把握相通點(diǎn),在一個(gè)圈層的用語習(xí)慣流通到另一個(gè)圈層中可以被消化、重塑,以全新的便于被接受的形象展現(xiàn)在新圈層中,有效減少隔閡感,同樣能夠達(dá)到傳播效果。比如“點(diǎn)贊”一詞,本是各網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)中的一個(gè)功能設(shè)置,用來表達(dá)人們的欣賞、認(rèn)可、支持等正面態(tài)度,這樣的網(wǎng)絡(luò)語言被用在傳統(tǒng)媒體的表達(dá)中,能夠增加親切感,更好地達(dá)到傳播效果。要積極調(diào)動(dòng)感性因子??傆幸恍┙?jīng)典能跨越時(shí)空和語言,給人們帶來感動(dòng)與震撼,這是因?yàn)槿诵灾杏袑?duì)真善美的本能判斷與向往,挖掘與發(fā)揮感性因子的力量,能使傳播達(dá)到事半功倍之效。例如,在2019年12月23日由支付寶螞蟻森林發(fā)起的“送你一噸西蘭花”活動(dòng)中,河南大學(xué)與鄭州大學(xué)深度參與,延伸出“鄭河下西洋”事件。在兩所高校中,從老師到學(xué)生,從商店到食堂,甚至發(fā)動(dòng)親朋好友、往屆畢業(yè)生等多方力量,浩浩蕩蕩的實(shí)現(xiàn)了全民狂歡。這一活動(dòng)本身的目標(biāo)受眾應(yīng)該是“長期使用螞蟻森林的高校群體”,通過運(yùn)動(dòng)、節(jié)能等方式積攢下能量,換算成澆水的克數(shù),累計(jì)至一定程度后會(huì)由支付寶在荒漠化等地種植樹木。這本身是僅屬于“小圈層”的文娛公益活動(dòng),卻因調(diào)動(dòng)了兩高?!案偁幰庾R(shí)”“團(tuán)結(jié)意識(shí)”這一感性因素,延發(fā)成數(shù)十萬人“一滴不?!悲偪駞⑴c的盛況,實(shí)現(xiàn)了跨圈層傳播,建構(gòu)了共同意識(shí)。(摘選自田圣楠《新媒體時(shí)代圈層文化現(xiàn)象研究》,有刪改)下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析不正確的一項(xiàng)是(

)A.“圈層”是指人們?cè)谙鄬?duì)固定的群體范圍內(nèi)進(jìn)行信息的接受、文娛產(chǎn)品的選擇以及社交。這也促使數(shù)字化時(shí)代大眾文化圈層化的形成。B.打破圈層之間的障礙,促進(jìn)不同圈層的傳播交流,對(duì)維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定發(fā)展,提高文化軟實(shí)力,建設(shè)文化強(qiáng)國等具有重要意義。C.彼此呼應(yīng)的技術(shù)迭代和青年文化尋求個(gè)性標(biāo)識(shí)的訴求促使大眾文化“圈層化”的形成。但圈層的加固也容易造成“信息繭房”效應(yīng)。D.借助網(wǎng)絡(luò)和社交媒體,每個(gè)人都能在個(gè)人愛好上找到同好,一起創(chuàng)造和溝通,通過彼此的探討和共同深耕才能形成特定文化圈??枷蚨爬ㄅc推斷考向二【典例引領(lǐng)】(2022·福建三明·模擬預(yù)測(cè))閱讀下面的文字,完成下面小題。材料一:中國對(duì)于“翻譯”的認(rèn)識(shí)可以上溯到周代,《禮記·王制》記載:“中國、夷、蠻、戎、狄,……五方之民,言語不通,嗜欲不同。達(dá)其志,通其欲,東方曰寄,南方曰象,西方曰狄提,北方曰譯”。借鑒上述傳播學(xué)使用的直觀事例解析翻譯:甲與乙說話,雙方使用的語言不同,請(qǐng)來了懂雙方語言的丙,丙把甲說的話用乙的語言說給乙聽(或者相反),丙的行為就是翻譯,丙就是譯者。這一事實(shí)告訴我們,使用不同語言的甲乙要完成訊息交流,就必須通過丙進(jìn)行翻譯(符號(hào)轉(zhuǎn)換),這就是最簡單的翻譯傳播形式。在異語傳播中,譯者丙的參與不僅增加了傳播要素,而且使傳播過程和傳播要素之間的關(guān)系表現(xiàn)出不同于一般傳播的特殊性。因此,傳播的一般屬性和“語言轉(zhuǎn)換”的特殊性相結(jié)合,構(gòu)成了翻譯傳播的本質(zhì)屬性。異語場(chǎng)景中傳遞的信息要經(jīng)過語言轉(zhuǎn)換,這是翻譯學(xué)的研究對(duì)象,也是翻譯傳播的一個(gè)環(huán)節(jié)。翻譯傳播學(xué)的研究內(nèi)容是異語場(chǎng)景信息傳遞的全過程,研究翻譯傳播的主體、客體、譯者、媒介、受體、效果等要素之間的互動(dòng)關(guān)系,因此需要在翻譯學(xué)之外借助傳播學(xué)及其他學(xué)科的理論和方法。翻譯傳播學(xué)是一門新興交叉學(xué)科,除了傳播學(xué)、翻譯學(xué)之外,與之密切相關(guān)的還有跨文化傳播學(xué)、語言學(xué)、符號(hào)學(xué)、社會(huì)心理學(xué)、媒介學(xué)等。翻譯傳播在今天蓬勃發(fā)展,一方面翻譯技術(shù)的進(jìn)步使人們的跨語言交流日漸普遍,另一方面翻譯傳播媒介的活動(dòng)也日趨活躍。僅以我國對(duì)外翻譯出版項(xiàng)目“經(jīng)典中國國際出版工程”“中華學(xué)術(shù)外譯”為例,前者2013-2019年間資助了2183種圖書翻譯出版,后者2010-2019年間資助了1026種圖書翻譯出版。在翻譯圖書品種增長迅猛的同時(shí),如何提升翻譯傳播效果就成為一個(gè)十分緊迫的課題。黨的十九大報(bào)告提出:“推進(jìn)國際傳播能力建設(shè),講好中國故事,展現(xiàn)真實(shí)、立體、全面的中國,提高國家文化軟實(shí)力?!遍L期以來,中國文化“走出去”面對(duì)著文化、制度和意識(shí)形態(tài)等方面的傳播障礙。新冠疫情的出現(xiàn),不僅增加了不同國家的人們物理空間的隔離,也加深了人們跨文化交流的心理隔閡。因此,研究突破傳播障礙、構(gòu)建中華文化國際傳播形象的策略,就成為時(shí)代賦予我們的一項(xiàng)使命。(摘編自尹飛舟、余承法《翻譯傳播學(xué)論綱》)材料二:清末西方經(jīng)濟(jì)著作的譯介主體大多是通曉多國語言的傳教士。鴉片戰(zhàn)爭的爆發(fā)致使國門被迫打開,眾多傳教士紛紛來華,試圖將西方國家的政治、經(jīng)濟(jì)制度等傳播至中國,實(shí)現(xiàn)一定程度的文化侵略,影響中國的政治經(jīng)濟(jì)與社會(huì)發(fā)展。由于傳教士譯者的異域身份,他們對(duì)中華文化的熟悉程度有限,在譯介西方經(jīng)濟(jì)學(xué)文獻(xiàn)時(shí),大多是基于母本的編譯或改寫,往往會(huì)運(yùn)用諸如刪減、省譯等翻譯方式調(diào)整修改原文本內(nèi)容。比如鮑留云的《致富新書》即是基于底本《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)大綱》的改寫,譯著與底本在結(jié)構(gòu)與內(nèi)容上都有著很大區(qū)別。此外,傳教士口述、中國學(xué)者筆述的合作翻譯方式也是這一時(shí)期西方經(jīng)濟(jì)學(xué)譯介中較為常見的方式。在合作翻譯過程中,中國筆者往往會(huì)在傳教士口述的基礎(chǔ)上添加大量的注解以幫助讀者更好地理解,因此當(dāng)時(shí)的一些譯本上存在著很多的解釋說明內(nèi)容。清末民初時(shí)期的譯者已不再以傳教士為主,多是清末民初的文人學(xué)士、思想大家,他們有志于挽救民族于危亡之中、振興中華。這個(gè)時(shí)期的譯者往往有著很強(qiáng)的愛國主義精神,他們博覽群書、潛心鉆研,為探尋國家富強(qiáng)之策而努力奮斗。因而,該時(shí)期的西方經(jīng)濟(jì)學(xué)譯著較于清末翻譯質(zhì)量有了較大的提升。比如,英文中的economy、economics的譯名在這一階段的變化,經(jīng)歷了“富國策”—“理財(cái)學(xué)”—“計(jì)學(xué)”—“經(jīng)濟(jì)學(xué)”的演進(jìn)過程,直到20世紀(jì)30年代中期以后才成為統(tǒng)一的術(shù)語被學(xué)界和社會(huì)接受并通用。在該時(shí)期,我國的經(jīng)濟(jì)學(xué)概念與術(shù)語逐漸脫離了以往的舊經(jīng)濟(jì)體系,開始擁有具有中國特色的經(jīng)濟(jì)學(xué)概念體系,從而推動(dòng)了中國過渡到現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)科化進(jìn)程。該時(shí)期的西方經(jīng)濟(jì)著作在譯介過程中仍然有著較為明顯的編譯或改寫痕跡。這主要是基于特定的社會(huì)環(huán)境,當(dāng)時(shí)的人們紛紛致力于救亡圖存,這一急迫的社會(huì)需求催生了特定的翻譯需求——譯著要為國民服務(wù)。民國時(shí)期是中國社會(huì)的大變革時(shí)期,內(nèi)憂外患使得當(dāng)時(shí)的社會(huì)矛盾尖銳。許多有識(shí)之士為求存圖強(qiáng)、留學(xué)日本、歐洲、美國等地、接受政治、軍事、經(jīng)濟(jì)等方面的教育。一批經(jīng)過系統(tǒng)訓(xùn)練的經(jīng)濟(jì)學(xué)歸國留學(xué)生引進(jìn)了西方很多經(jīng)濟(jì)學(xué)經(jīng)典著作,加之民國時(shí)期出版業(yè)的繁榮,經(jīng)濟(jì)學(xué)譯著成倍增長,學(xué)界譯界人才華出,翻譯理論百家爭鳴。該時(shí)期豐富的翻譯實(shí)踐推動(dòng)了翻譯家們對(duì)科學(xué)翻譯理論的進(jìn)一步探討,內(nèi)容涉及翻譯標(biāo)準(zhǔn)、翻譯方法、譯者素養(yǎng)、譯名統(tǒng)一等。這一時(shí)期的經(jīng)濟(jì)學(xué)術(shù)語,多用我國傳統(tǒng)的典籍術(shù)語來翻譯外來的經(jīng)濟(jì)學(xué)說,在文體上也偏實(shí)務(wù),容易被大眾理解并接受。(摘編自曾祥宏、魏佳煥《經(jīng)濟(jì)學(xué)著作在中國近現(xiàn)代詳介的脈絡(luò)考辯》)根據(jù)材料內(nèi)容,下列說法正確的一項(xiàng)是(

)A.構(gòu)建翻譯傳播學(xué),為目前翻譯傳播存在的各種實(shí)際問題提供理論支持,就能實(shí)現(xiàn)新時(shí)期中華文化“走出去”這一目標(biāo)。B.今天,翻譯技術(shù)的不斷進(jìn)步,人們跨語言交流的日漸普遍,促進(jìn)了翻譯傳播的蓬勃發(fā)展以及翻譯傳播效果的快速提升。C.翻譯傳播學(xué)的產(chǎn)生源于人類翻譯傳播發(fā)展的需要,這門學(xué)科的構(gòu)建既有外在的時(shí)代需求,也有內(nèi)在的學(xué)科發(fā)展需要。D.傳教士口述、中國筆者筆述的合作翻譯方式解決了傳教士譯者因?qū)χ腥A文化的熟悉程度有限導(dǎo)致譯文質(zhì)量不高的問題?!痉椒记伞繙?zhǔn)確判斷作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度1.把握文本思想內(nèi)涵。文本的思想內(nèi)涵體現(xiàn)在文本論證的觀點(diǎn)和作者的情感、觀點(diǎn)、態(tài)度上,把握文本的思想內(nèi)涵,可以從段落入手,根據(jù)各段落論證的觀點(diǎn)來確定。2.分析作者觀點(diǎn)態(tài)度。作者的觀點(diǎn)態(tài)度除了體現(xiàn)在具體的論點(diǎn)上,也體現(xiàn)在論據(jù)上,所以把握作者的觀點(diǎn)態(tài)度可以從論據(jù)入手,根據(jù)論據(jù)體現(xiàn)的意思來確定作者的思想等。3.合理推斷思想觀點(diǎn)。能夠體現(xiàn)文本思想內(nèi)涵的作者觀點(diǎn)態(tài)度是明確的,但依照文本內(nèi)容進(jìn)行適當(dāng)延展的思想觀點(diǎn),就需要考生對(duì)文本中體現(xiàn)的觀點(diǎn)態(tài)度進(jìn)行推斷后得出,這就要注重整體把握文本內(nèi)容,從是否絕對(duì)化、是否符合文本的整體思想等角度進(jìn)行分析。四步解答合理推斷題1.立足全局,整體解讀。雖然一些推斷題中的觀點(diǎn)無法直接從原文找到,但是只要依據(jù)文本,在整體解讀的解讀上認(rèn)真分析,還是能夠找到正確答案的。2.分析材料,把握觀點(diǎn)。論述類文本選用的材料包括事實(shí)材料和征引的文獻(xiàn)資料等。分析這些材料,正確理解其本身的意思和其在文中的作用,便成了推斷作者觀點(diǎn)的重要手段。3.梳理信息,準(zhǔn)確判斷。梳理有關(guān)信息,如有些內(nèi)容是文本有的,有些內(nèi)容是文本沒有的,屬于命題者強(qiáng)加的;有些內(nèi)容是作者的觀點(diǎn),有些內(nèi)容是別人的觀點(diǎn)。4.識(shí)別陷阱,辨清關(guān)系。注意各種邏輯關(guān)系方面的陷阱,如部分與整體、已然與未然、原因與結(jié)果、前期與后期等,全面整合,從而做出準(zhǔn)確合理的判斷?!就P(guān)訓(xùn)練】1.(2022·山東·模擬預(yù)測(cè))閱讀下面的文字,完成下列小題。材料一:3月20日,“考古中國”重大項(xiàng)目工作進(jìn)展會(huì)通報(bào)了四川廣漢三星堆遺址重要考古發(fā)現(xiàn)與研究成果。1986年,考古工作者在此發(fā)現(xiàn)1、2號(hào)“祭祀坑”,出土珍貴文物1700余件。此次新發(fā)現(xiàn)的6個(gè)“祭祀坑”位于1、2號(hào)“祭祀坑”旁,目前已出土500余件重要文物。如今的發(fā)掘現(xiàn)場(chǎng)被大跨度鋼結(jié)構(gòu)大棚覆蓋,這個(gè)裝滿各類設(shè)備的考古“發(fā)掘艙”可以控制溫度、濕度,讓人驚嘆不已。多家科研機(jī)構(gòu)和高校紛紛加入,在現(xiàn)場(chǎng)忙碌的,是一個(gè)包括文物保護(hù)技術(shù)、環(huán)境學(xué)、冶金學(xué)、地質(zhì)學(xué)等在內(nèi)的多學(xué)科交叉創(chuàng)新研究團(tuán)隊(duì)。正是這樣的齊心聚力,大家有了許多意想不到的發(fā)現(xiàn),比如古絲綢的“身影”。三星堆道址歷次發(fā)掘出土的文物有利于中華文明的探源。之前出土的三星堆典型的鳥頭把勺等陶器以及銅神樹、金面具等,帶有濃郁的地方文化特色;而玉琮、高柄豆等則體現(xiàn)了三星堆與中原文明和其他區(qū)域性文明的交流?!按舜伟l(fā)現(xiàn)的銅要、玉琮以及銅器紋飾都在中原地區(qū)能夠找到祖型,是古蜀文明與中原地區(qū)頻繁交流的有力物證。銅尊與長江流域其他地區(qū)同時(shí)期的銅尊特征相似,是長江文化的生動(dòng)體現(xiàn)?!彼拇ㄊ∥奈锟脊叛芯吭喝嵌芽脊叛芯克L冉宏林說。(摘編自惠小勇等《三星堆新發(fā)現(xiàn)”再驚天下”》,新華社2021年3月20日)材料二:我們斷定某一個(gè)文化和其他的文化有聯(lián)系,要從年代、距離、路線、中間環(huán)節(jié)等方面整體上考察兩種文化之間發(fā)生關(guān)聯(lián)的可能性。三星堆和埃及之間相隔如此遙遠(yuǎn),如果真存在某種關(guān)聯(lián)關(guān)系,兩者之間應(yīng)該存在中間傳播環(huán)節(jié)。我們注意到,在三星堆考古發(fā)現(xiàn)中,大家所關(guān)注較少的器物比如說青銅尊、青銅罍等,其風(fēng)格和中原商文化的器物風(fēng)格非常相似。五琮原來是5000年到4300年前長江中下游地區(qū)文明的代表器物,后來被中原的夏商王朝所吸納,成為中華文明的組成部分,然后又傳到了三星堆。夏商王朝后期的大型玉石器,如玉戈、牙璋等儀仗用具在三星堆有發(fā)現(xiàn)。二里頭遣址出土的綠松石鑲嵌的銅牌飾在三星堆也有出土。器物的傳播帶有一定的滯后性。所以,我們認(rèn)為古蜀文明最早可能跟夏王朝后期有所聯(lián)系,但是三星堆文化的主體還是接受了商王朝的文明,至于是主動(dòng)地吸納還是商王朝的輸出還有待研究。商王朝建立了政權(quán)(王朝)之后,在長江中游建立一個(gè)重要的基地-湖北黃陂的盤龍城,我們最近在那里發(fā)現(xiàn)了大規(guī)模的冶鑄遺址,那里出土的銅器跟中原地區(qū)完全一樣,顯然是一部分商人在那里建立的軍事?lián)c(diǎn),那一帶密集的銅礦(包括大冶銅礦、銅綠山銅礦等)帶來了盤龍城冶鑄技術(shù)的發(fā)達(dá)以及向長江流域的有力傳播。長江中游和成都平原一些道址出土的器物都帶有明顯的商文化特點(diǎn),很可能商王朝的一些因素是經(jīng)過該地區(qū)向周邊傳播的例證。商王朝的青銅容器、禮器種類很多,但長江中上游的社會(huì)上層似乎對(duì)銅尊、銅罍這兩類銅器情有獨(dú)鐘,這些器物和玉器、僅仗用具共同表明等級(jí)身份與地位,三星堆文明在銅尊、銅罍、玉器、儀仗用具等方面與中原王朝的相似性器物表明三星堆上層社會(huì)對(duì)中原王朝禮制文明的認(rèn)同。三星堆文明與中原王朝文明的諸多聯(lián)系從一個(gè)側(cè)面印證了中華文明多元一體的總體構(gòu)成格局。(摘自王巍《三星堆考古助力中國特色、中國風(fēng)格中國氣派的考古學(xué)建設(shè)》)材料三:關(guān)于三星堆遺址(以及與之密切相關(guān)的成都金沙遺址)所代表的古蜀文化,主流的解釋是商周時(shí)期的西南方國屬于古書中有片段記載的蠶叢或者魚鳧王朝。不過,歷來也有一些吸引眼球的奇怪說法流傳,比如說,有人猜測(cè)古蜀人來自埃及或者巴比倫之類的古近東文明,也許是古老文明覆滅后的難民,來到東方定居。這樣的想象當(dāng)故事聽也許會(huì)比較有趣,但經(jīng)不起進(jìn)一步的推敲。從整體來說,迄今沒有任何實(shí)在證據(jù)表明古蜀文明源自西亞或地中海地區(qū)的更古老文明。根本理由也非常簡單:如果有整體、全面、大規(guī)模的文明移植,不論是西方族群的移民還是本土族群主動(dòng)的學(xué)習(xí),都會(huì)留下清晰不可磨滅的痕跡。但三星堆和西方世界沒有任何明顯的聯(lián)系。比如常說的金面具,這次還出土了一個(gè)更加巨大的殘片,固然和古埃及和邁錫尼文明的金面具可以相類比,但具體的工藝和形式又相差很遠(yuǎn),除了都是兩個(gè)眼晴一個(gè)鼻子的人臉模樣之外,毫無“遺傳基因”上的相似。其用途也是用于祭祀而非喪葬,相去甚遠(yuǎn)。相反,無論是當(dāng)年還是目前這次,三星堆中出土的中原風(fēng)格的器物很不少,比如尊、罍等日用的青銅器,又如玉璋、玉琮等祭祀“法器”,都在黃河和長江流域的文明中有自己的悠久傳承。表明古蜀國要么是中原文明的支流,要么是與中原文明相互平行但又有密切學(xué)習(xí)交流的關(guān)系,又或者是幾種古文化的匯聚和創(chuàng)造性發(fā)展,都可以在東亞文明區(qū)系的內(nèi)部予以解釋。最新的發(fā)掘更加證實(shí)了這一點(diǎn),比如發(fā)現(xiàn)了和臺(tái)北故宮博物院所藏幾乎一模一樣的商代圓口方尊——說不定是同一個(gè)窯里澆鑄出來的——充分說明二者之間的往來相當(dāng)頻密?!渡袝分杏涊d,“蜀國”曾參與了武王伐紂等商周史事,有人認(rèn)為二者相距太遠(yuǎn),應(yīng)當(dāng)是另一個(gè)同名的方國,但上述考古發(fā)現(xiàn)表明,即使在上古時(shí)代,蜀山也未必是不可跨越的天塹。甲骨文專家孟世凱還從殷墟甲骨中解讀出了蜀國貴族曾到訪商都的信息,有待進(jìn)一步的研究。傳統(tǒng)史學(xué)認(rèn)為中國文明自中原興起而惠及四方,是一種較單一的起源關(guān)系,但現(xiàn)在我們知道,中國文明的初期恰恰是“滿天星斗”,四方星輝交映,捧出了黃河流域的“太陽”。中國、中原的“中”,實(shí)則蘊(yùn)含了對(duì)四方上古文化的古老記憶。恰是“居間”的有利位置,孕育了吸收東西南北各方文明國子(包括遙遠(yuǎn)西方的一些先進(jìn)技術(shù))而加以創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的夏商文明。各方從這個(gè)“文明交流中樞”中獲得信息而反哺自身,又反過來“問鼎”這一中樞,比如稍后的周人、秦人、楚人……古蜀與之的關(guān)系較為疏遠(yuǎn),在千年中“另立門戶”,但最終仍然百川歸海。比如古蜀人神秘的青鋼神樹,在漢代燒轉(zhuǎn)變?yōu)楹髞碇袊思矣鲬魰缘摹皳u錢樹”……雖然我們不能茍同中國文明是全盤或根本上的外來移植,但也無需過度鼓吹其純粹一元,自根自生。毋寧說,它在源頭中就蘊(yùn)含多元與綜合,“中國”之“中”,恰恰意味著源頭的包容、開放與謙卑。(摘編自新垣平《三星堆與中國文明多源性》)根據(jù)材料內(nèi)容,下列說法不正確的一項(xiàng)是(

)A.金面具、青銅器、古絲綢是三星堆的重要文物,他們的發(fā)現(xiàn)有助于中華文明的探源。B.古蜀文明在東亞文明區(qū)系內(nèi)部產(chǎn)生和發(fā)展,這說明中國文明雖然并不排斥外來文明的影響,但主體上看是土生土長,獨(dú)立發(fā)展起來的。C.夏商文明恰恰是中國文明初期中原文化吸收東西南北各方文明因子(包括遙遠(yuǎn)西方的一些先進(jìn)技術(shù))并加以創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化而孕育出來的。D.三星堆新近的考古發(fā)現(xiàn),是中華文明多元一體格局的重要見證,而沒有直接的證據(jù)證明三星堆接受了外來文明的影響。2.(2022·湖北荊州·模擬預(yù)測(cè))閱讀下面的文字,完成各小題。材料一:數(shù)字鄉(xiāng)村治理注重發(fā)揮數(shù)字技術(shù)的效用,是提升鄉(xiāng)村治理能力的重要“引擎”。但技術(shù)并不是萬能的,技術(shù)在為數(shù)字鄉(xiāng)村發(fā)展帶來積極效應(yīng)的同時(shí),也存在著無法避免的缺點(diǎn)。因此,在推進(jìn)數(shù)字鄉(xiāng)村治理時(shí),要注重與鄉(xiāng)村發(fā)展相結(jié)合,將保持鄉(xiāng)村性作為數(shù)字鄉(xiāng)村的治理特色。自鄉(xiāng)村性進(jìn)入西方鄉(xiāng)村地理學(xué)的研究領(lǐng)域以來,學(xué)者們逐漸認(rèn)識(shí)到鄉(xiāng)村性既不是現(xiàn)實(shí)的地理空間,也不是虛擬的抽象存在,而是鄉(xiāng)村社會(huì)、空間關(guān)系相互建構(gòu)融合的體系。鄉(xiāng)村性之所以重要,是因?yàn)槠湔凵涑鲟l(xiāng)村價(jià)值的留存與再造,這是鄉(xiāng)村區(qū)別于城市的核心本質(zhì)。數(shù)字鄉(xiāng)村治理與保持鄉(xiāng)村性可以達(dá)成相互依存的關(guān)系。一方面,數(shù)字鄉(xiāng)村治理是在系統(tǒng)把握我國現(xiàn)代化發(fā)展目標(biāo)及社會(huì)主要矛盾的基礎(chǔ)上提出的農(nóng)業(yè)農(nóng)村現(xiàn)代化發(fā)展戰(zhàn)略,是為了更好地保持和發(fā)展鄉(xiāng)村性的重要手段。另一方面,數(shù)字鄉(xiāng)村治理彌補(bǔ)了傳統(tǒng)鄉(xiāng)村振興模式的諸多治理缺陷,是最具有實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村性要素價(jià)值優(yōu)勢(shì)、更符合時(shí)代發(fā)展規(guī)律的鄉(xiāng)村振興模式。然而,在推進(jìn)數(shù)字鄉(xiāng)村治理過程中出現(xiàn)了許多破壞鄉(xiāng)村性的問題,嚴(yán)重阻礙了高質(zhì)量鄉(xiāng)村振興的績效提升。第一,數(shù)字鄉(xiāng)村治理破壞歷史文化積淀。傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會(huì)有著許多文化遺產(chǎn)、家風(fēng)家訓(xùn)、民間工藝、歷史文化等,這些文化大都靜態(tài)地存放于農(nóng)村祠堂、文化禮堂、鄉(xiāng)村文化站。即使有些鄉(xiāng)村地區(qū)通過借助電子化設(shè)備和技術(shù)化手段將其進(jìn)行活態(tài)展示,但由于沒有很好地挖掘和闡述文化背后所蘊(yùn)含的價(jià)值,因而實(shí)踐中大都流于形式,無法真正實(shí)現(xiàn)歷史文化的傳承和保育功能。第二,數(shù)字鄉(xiāng)村治理破壞自然生態(tài)環(huán)境。在鄉(xiāng)村振興時(shí)代,數(shù)字鄉(xiāng)村治理通過發(fā)揮現(xiàn)代技術(shù)優(yōu)勢(shì)價(jià)值,為鄉(xiāng)村帶來了巨大的經(jīng)濟(jì)效益,但同時(shí)也出現(xiàn)了眾多破壞鄉(xiāng)村生態(tài)環(huán)境的問題。這源于人們對(duì)技術(shù)價(jià)值觀的認(rèn)知偏差,只注重短期的科技治理效益,而忽視了長遠(yuǎn)的數(shù)字鄉(xiāng)村整體性發(fā)展規(guī)劃。例如,數(shù)字鄉(xiāng)村治理注重應(yīng)用現(xiàn)代生物技術(shù)、化肥培育技術(shù)等來提升農(nóng)業(yè)產(chǎn)量,但由于農(nóng)藥等污染品的大量應(yīng)用,使得鄉(xiāng)村面臨前所未有的自然生態(tài)污染和環(huán)境破壞問題,甚至給人們帶來了農(nóng)產(chǎn)品安全性風(fēng)險(xiǎn)。第三,數(shù)字鄉(xiāng)村治理破壞資源要素稟賦。長期以來,為了推動(dòng)工業(yè)化和城市化的快速發(fā)展,農(nóng)村地區(qū)的資金、土地、人才等核心發(fā)展要素單向地流入城市,直接導(dǎo)致了許多農(nóng)村不斷走向衰退,集中表現(xiàn)為農(nóng)村“空心化”。而許多村莊套用城市改造的邏輯推行所謂的“數(shù)字鄉(xiāng)村振興”,給鄉(xiāng)村社會(huì)帶來了巨大的風(fēng)險(xiǎn)。一方面,勢(shì)必忽視鄉(xiāng)村的本地文化傳承,使得鄉(xiāng)村獨(dú)特的地域資源被打破;另一方面,一味追求鄉(xiāng)村現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)的發(fā)展,反而造成了更多的資源浪費(fèi)。第四,數(shù)字鄉(xiāng)村治理破壞鄉(xiāng)村道德情感。傳統(tǒng)的中國鄉(xiāng)村社會(huì)是一個(gè)注重親情、道德、倫理的社會(huì)。而基于工業(yè)化、城鎮(zhèn)化大背景下的當(dāng)代數(shù)字鄉(xiāng)村建設(shè),使這種底蘊(yùn)深厚的傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化道德逐漸被快餐式的城市文化所取代。在鄉(xiāng)村地區(qū),微博、微信、QQ等現(xiàn)代媒介平臺(tái)的應(yīng)用極大地減少了村民群眾之間互動(dòng)交流,給人們帶來了情感上的孤獨(dú)、生存上的無助和生活上的不便,使得構(gòu)建在中國傳統(tǒng)社會(huì)基礎(chǔ)上的道德規(guī)范和倫理秩序、禮俗習(xí)慣等鄉(xiāng)村文化價(jià)值觀不斷式微,甚至在所謂的“限制人性思想解放”的口號(hào)中走向消亡。(摘編自沈費(fèi)偉陳曉玲《數(shù)字鄉(xiāng)村的治理特色:鄉(xiāng)村性的視角》)材料二:近年來,伴隨著信息化與數(shù)字化技術(shù)的不斷進(jìn)步,越來越多的技術(shù)要素被應(yīng)用于社會(huì)治理領(lǐng)域,激發(fā)出治理的創(chuàng)新能量。在一些發(fā)展水平較高的鄉(xiāng)村,治理數(shù)字化帶來的便捷已滲入百姓生活:村民通過手機(jī),就能辦理醫(yī)保等常用業(yè)務(wù),了解監(jiān)督各類村莊事務(wù),申請(qǐng)矛盾糾紛調(diào)處服務(wù)……鄉(xiāng)村治理的效率與效能大大提升。然而,鄉(xiāng)村治理數(shù)字化的推行過程中,存在著一些困難與挑戰(zhàn)。當(dāng)然,鄉(xiāng)村治理數(shù)字化是大勢(shì)所趨,其對(duì)基層治理的賦能作用與深刻影響不容忽視。重要的是,如何避免陷入形式主義的陷阱。其一,要培養(yǎng)和提高鄉(xiāng)村干部與群眾的數(shù)字素養(yǎng),引導(dǎo)村民逐步接受、積極參與鄉(xiāng)村治理數(shù)字化。除了開展相應(yīng)培訓(xùn),還要想辦法激發(fā)人的內(nèi)生動(dòng)力,變“要我用”為“我要用”。建議參考目前應(yīng)用較廣的積分制鄉(xiāng)村治理方式,將治理數(shù)字化平臺(tái)的使用與積分掛鉤。當(dāng)村民完成平臺(tái)登錄、業(yè)務(wù)辦理、在線議事等項(xiàng)目后,后臺(tái)自動(dòng)記錄相應(yīng)積分。若達(dá)到一定積分,可換取相應(yīng)生活用品與服務(wù),以達(dá)到激勵(lì)效果。其二,要選拔培訓(xùn)一批村級(jí)信息員,解決鄉(xiāng)村治理數(shù)字化平臺(tái)的長期運(yùn)營管護(hù)問題。具體要培育多少信息員,是專職還是兼職,需要根據(jù)當(dāng)?shù)財(cái)?shù)字化平臺(tái)的運(yùn)營維護(hù)需要和使用情況,以及基層干部承擔(dān)能力等,統(tǒng)籌考慮、精細(xì)布局,避免出現(xiàn)人浮于事或過重加碼兩個(gè)極端。其三,要合理建設(shè)各類數(shù)字化治理平臺(tái),注重整合使用,不盲目建設(shè)、不搞“盆景”。要以資源集約高效利用為導(dǎo)向,依據(jù)地方財(cái)力量力而行,在科學(xué)衡量投入與產(chǎn)出比例的基礎(chǔ)上進(jìn)行平臺(tái)建設(shè)。針對(duì)區(qū)域內(nèi)同一項(xiàng)工作內(nèi)容,避免出現(xiàn)省市縣鄉(xiāng)等各級(jí)平臺(tái)的重復(fù)建設(shè),規(guī)避資源浪費(fèi)和潛在貪腐問題。我們還應(yīng)認(rèn)識(shí)到,技術(shù)不是萬能的,其在社會(huì)治理中的作用是有限的。尤其在農(nóng)村的熟人社會(huì),技術(shù)的觸達(dá)代替不了人與人之間面對(duì)面的互動(dòng)交流。登門問候帶來的溫暖,聚會(huì)議事討論的深度,都不是僅僅依靠數(shù)字化媒介能夠?qū)崿F(xiàn)的??傊?,技術(shù)永遠(yuǎn)是手段,人才是目的。服務(wù)切合群眾所需,實(shí)事?lián)Q來村民笑臉,才是衡量工作做得好的標(biāo)準(zhǔn)。(摘編自侯馨遠(yuǎn)《推行鄉(xiāng)村治理數(shù)字化要避免形式主義》)根據(jù)材料內(nèi)容,下列說法正確的一項(xiàng)是(

)A.鄉(xiāng)村治理數(shù)字化的推行過程中,存在著一些困難與挑戰(zhàn),導(dǎo)致急功近利和形式主義的現(xiàn)象的出現(xiàn)。B.目前應(yīng)用較廣的積分制鄉(xiāng)村治理方式,能達(dá)到激勵(lì)效果,有助于培養(yǎng)和提高鄉(xiāng)村干部與群眾的數(shù)字素養(yǎng)。C.區(qū)域內(nèi)同一項(xiàng)工作內(nèi)容,若出現(xiàn)省市縣鄉(xiāng)等各級(jí)平臺(tái)的重復(fù)建設(shè),就不能避免資源浪費(fèi)和貪腐問題。D.技術(shù)不是萬能的,農(nóng)村社會(huì)中人與人面對(duì)面交流所帶來的溫暖與深度,不能依靠數(shù)字化媒介來實(shí)現(xiàn)。3.(2022·湖南·雅禮中學(xué)二模)閱讀下面的文字,完成下面小題。材料一:夢(mèng)在科學(xué)世界被視作是一個(gè)模糊、有爭議、難以探究甚至無法探究的話題。幸運(yùn)的是,近年來取得的一些技術(shù)進(jìn)步提高了我們研究睡眠的可能性。高密度腦電圖技術(shù)相較于傳統(tǒng)的腦電圖有了明顯的改善,科學(xué)家能在一頂腦電帽上裝配多達(dá)256個(gè)電極。除了能夠達(dá)到出色的時(shí)間分辨率,該技術(shù)還能通過“信源模型”,即利用數(shù)學(xué)算法計(jì)算出產(chǎn)生大腦活動(dòng)的源頭,實(shí)現(xiàn)大腦不同區(qū)域的電活動(dòng)的高精度可視化,因此,在任何給定時(shí)刻,研究人員都能夠通過高密度腦電圖了解到大腦皮層的哪些區(qū)域正處于活動(dòng)狀態(tài)。近年來,科學(xué)家利用諸如高密度腦電圖和顱內(nèi)記錄等技術(shù)來近距離觀察神經(jīng)元之后發(fā)現(xiàn),通常用于表征睡眠的慢波并不會(huì)在大腦的所有區(qū)域同時(shí)產(chǎn)生,而是局限于部分區(qū)域,而其余區(qū)域則觀察不到。換句話說,在某些時(shí)刻,大腦的部分區(qū)域可以被認(rèn)作是“清醒的”,而與此同時(shí),其他區(qū)域卻在“睡覺”。夢(mèng)游就是一個(gè)“半睡半醒”狀態(tài)的極端例子,它發(fā)生在深睡階段,夢(mèng)游者雖然能夠活動(dòng),但大腦并不完全清醒。人類自身的生理?xiàng)l件也能讓睡眠和清醒兩種狀態(tài)混合在一起。比如,當(dāng)一夜的睡眠即將結(jié)束時(shí),大腦的某些區(qū)域已經(jīng)醒了,而其他區(qū)域仍表現(xiàn)為睡眠狀態(tài)才有的慢波。同時(shí),科學(xué)家招募了一批健康的志愿者參與實(shí)驗(yàn),他們?cè)敢夥窒碜约旱膲?mèng)境,并同意睡在實(shí)驗(yàn)室里。研究的第一階段,志愿者在家睡覺,并被要求記錄下每次睡醒前腦海里的最后片段。研究的第二階段,志愿者在實(shí)驗(yàn)室里過夜。到了晚上,志愿者戴上高密度腦電圖的專用腦電帽,進(jìn)入一間沒有窗戶的隔音房間睡覺。研究人員在另一個(gè)房間里,觀察計(jì)算機(jī)屏幕上志愿者大腦活動(dòng)的波形變化。每隔15至30分鐘,一名研究人員就會(huì)利用計(jì)算機(jī)發(fā)出聲音來喚醒志愿者,并通過對(duì)講機(jī)詢問他們最近一次做夢(mèng)的內(nèi)容。在長達(dá)五年的實(shí)驗(yàn)中,這些科學(xué)家重復(fù)了近一千次喚醒過程,并記錄下了數(shù)百條與夢(mèng)有關(guān)的信息。志愿者描述的夢(mèng)境五花八門,令人驚嘆。但有時(shí),志愿者報(bào)告他們沒有做任何夢(mèng),就好像從完全無意識(shí)的狀態(tài)中醒來。并且,這種情況不單單發(fā)生在深睡階段,也會(huì)發(fā)生在快速眼動(dòng)睡眠階段。這些觀察為我們研究與意識(shí)相關(guān)的大腦活動(dòng)提供了獨(dú)特的機(jī)會(huì)。夢(mèng)可以被視作意識(shí)的一種特殊表現(xiàn)形式,會(huì)在我們與外界失去聯(lián)系時(shí)出現(xiàn)。做夢(mèng)時(shí),大腦可以在不受環(huán)境刺激的情況下創(chuàng)造一系列畫面。盡管夢(mèng)境是虛構(gòu)的,但夢(mèng)中的經(jīng)歷與我們白天清醒時(shí)的經(jīng)歷有諸多相似之處——夢(mèng)中我們也會(huì)看見圖像、聽見聲音,也會(huì)思考和感受情緒。在睡眠過程中,有時(shí)大腦會(huì)陷入無意識(shí)狀態(tài),因此我們可以參照意識(shí)活動(dòng)進(jìn)一步了解大腦是如何在睡眠中運(yùn)作的。換句話說,我們能夠研究與意識(shí)相關(guān)的大腦神經(jīng)元。(摘編自《我們?yōu)槭裁磿?huì)做夢(mèng)》,光明網(wǎng))材料二:你是否有這樣的感覺,經(jīng)常在夢(mèng)中經(jīng)歷危機(jī),包括戰(zhàn)斗,被追殺、赤身裸體,跳下懸崖溺水等等,其實(shí)這是一種模擬行為,芬蘭的認(rèn)知心理學(xué)家安蒂認(rèn)為,在人類的快速眼動(dòng)睡眠階段(REM)出現(xiàn)類似模擬逃跑的過程其實(shí)是一種行為遺留。進(jìn)化心理學(xué)觀點(diǎn)是,在夢(mèng)中模擬逃跑是一種人類從未消失的生存本能,做夢(mèng)的時(shí)候好比在夜間,而在夜間逃跑毫無疑問是最安全的逃跑時(shí)間,可以認(rèn)為夢(mèng)是一種適應(yīng)進(jìn)化威脅的過程,在夢(mèng)境中模擬逃跑有助于我們?cè)诂F(xiàn)實(shí)中脫離危機(jī)。美國加州理工記憶研究所曾進(jìn)行一項(xiàng)實(shí)驗(yàn),在白天將一只小白鼠放入人造迷宮中,讓它在迷宮中待一整天,記錄下小白鼠在不同位置的神經(jīng)沖動(dòng)狀態(tài),到了晚上小白鼠睡眠過程中,發(fā)現(xiàn)了小白鼠的神經(jīng)沖動(dòng)模式與白天接近,其實(shí)這是小白鼠在夢(mèng)中回憶迷宮細(xì)節(jié)的過程,于是心理學(xué)家們得出結(jié)論,動(dòng)物包括人類在夢(mèng)境中具有極強(qiáng)的學(xué)習(xí)能力,我們?cè)趬?mèng)境中處理有效信息的能力遠(yuǎn)超出白天。人類的記憶能力理論上沒有限制,但是大多數(shù)情況下我們大腦會(huì)對(duì)信息進(jìn)行篩選,是如何篩選的呢?在白天,你接受了大量的信息,包括新的人物形象,生活細(xì)節(jié),顯然我們無法完整的記憶,夢(mèng)境則是一個(gè)回憶整理的過程。20世紀(jì)90年代,心理學(xué)家米奇森提出了一個(gè)在當(dāng)時(shí)極具爭議的理論:人類做夢(mèng)的本質(zhì)是為了快速遺忘。這可以解釋為什么大多數(shù)時(shí)候,我們會(huì)很快忘記夢(mèng)境內(nèi)容,因?yàn)榇竽X會(huì)幫助你遺忘。他認(rèn)為大腦可以看做一臺(tái)電腦,在白天,我們的大腦接受各種各樣的數(shù)據(jù),但是它對(duì)數(shù)據(jù)的處理方式是固定的,到了晚上我們睡覺的時(shí)候,大腦開始接受隨機(jī)數(shù)據(jù),而白天的處理方式不再適用,而只有通過夢(mèng)境建立隨機(jī)的處理方式,所以夢(mèng)境具有隨機(jī)信息處理功能,是大腦的關(guān)鍵程序,遺忘則是正確的執(zhí)行過程。研究夢(mèng)境的心理學(xué)家哈德曼在討論情緒學(xué)習(xí)過程中,提出了一個(gè)猜想,他認(rèn)為,做夢(mèng)的過程可以理解為人類大腦對(duì)一些復(fù)雜情緒進(jìn)行處理的過程,而夢(mèng)境確實(shí)是一個(gè)比現(xiàn)實(shí)更加安全的地方,在現(xiàn)實(shí)不敢建立的連接都可以在夢(mèng)境中實(shí)現(xiàn),在我們看來夢(mèng)境內(nèi)容是妄想,其實(shí)是大腦具有防御性的決定,那么是否可以借助夢(mèng)境這個(gè)特性來進(jìn)行絕對(duì)安全的情緒治療,夢(mèng)境是一個(gè)缺乏壓抑感、心理防御不足的場(chǎng)所,心理治療也是最有效的。(摘編自《夢(mèng)境定理》)根據(jù)材料內(nèi)容,下列說法正確的一項(xiàng)是(

)A.只要高密度腦電圖技術(shù)獲得全面突破,對(duì)于睡眠與夢(mèng)的研究就會(huì)有跨越式進(jìn)步。B.夢(mèng)游者在大腦并不清醒的狀態(tài)下還能夠進(jìn)行活動(dòng),是因?yàn)閴?mèng)游發(fā)生在深睡階段。C.既然夢(mèng)中的經(jīng)歷與我們白天的經(jīng)歷酷似,那么人們無法夢(mèng)到自己未做過的事情。D.對(duì)睡眠中的大腦意識(shí)活動(dòng)的研究,有助于進(jìn)一步了解大腦在睡眠中的運(yùn)作情況??枷蛉饔^概括考向三【典例引領(lǐng)】(2022·廣東汕頭·三模)閱讀下面的文字,完成下面小題。材料一:作為數(shù)字化時(shí)代的文化熱詞,“圈層”指人們信息的接受、文娛產(chǎn)品的選擇以及社交,在某一相對(duì)固定的群體范圍內(nèi)進(jìn)行。大眾文化圈層化,是互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)和大數(shù)據(jù)應(yīng)用的副產(chǎn)品。根據(jù)人生經(jīng)歷、教育背景、興趣愛好等多方面的大數(shù)據(jù),互聯(lián)網(wǎng)使用者被劃定為若干個(gè)群組。不同種類的信息和文娛產(chǎn)品,依此“精準(zhǔn)”推送。在此過程中,個(gè)體構(gòu)建起具有獨(dú)特自我標(biāo)識(shí)的信息世界,對(duì)信息和知識(shí)的獲取,也在不知不覺中成為“從我認(rèn)識(shí)或認(rèn)可的人那里獲取”?!叭印钡某霈F(xiàn)有其必然性。面對(duì)海量內(nèi)容,人們需要高效率地篩選出有效信息,因此形成對(duì)特定信息源的偏好和依賴。另外,當(dāng)前文藝類型和文化產(chǎn)品極大豐富,文化市場(chǎng)不斷細(xì)分,無論個(gè)人愛好多么小眾,通過網(wǎng)絡(luò)和社交媒體,都能找到同好。特定文化圈層一經(jīng)形成,創(chuàng)造和溝通的模式隨之誕生;同好之人可以一起探討,共同深耕這一領(lǐng)域。年輕人對(duì)“獨(dú)特性”的追求也加固了圈層,各種應(yīng)用通過精準(zhǔn)推送進(jìn)一步強(qiáng)化這一趨勢(shì)。這個(gè)過程容易造成“信息繭房”效應(yīng),即圈層內(nèi)部與文化整體相隔膜,缺乏對(duì)社會(huì)整體的理解和認(rèn)知。有鑒于此,一方面,我們要清楚認(rèn)知大眾文化“圈層化”的形成過程,認(rèn)識(shí)到是技術(shù)的迭代和青年文化尋求個(gè)性標(biāo)識(shí)的訴求彼此呼應(yīng),形成了今天的圈層化。另一方面,則要從大眾文化圈層化現(xiàn)象中,獲取推動(dòng)社會(huì)文化生產(chǎn)的有益啟示。對(duì)身處文化圈層中的個(gè)體來說,可推動(dòng)圈層文化中的部分文化要素為時(shí)代和社會(huì)共享,積極促進(jìn)圈層文化與文化整體的互動(dòng)互通,實(shí)現(xiàn)圈層文化的“破壁”“出圈”。數(shù)字化時(shí)代,人們看似可以掌握無窮信息和海量知識(shí),但要達(dá)到這一點(diǎn),首先要走出自己的舒適圈、小天地,這是互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代帶給每個(gè)人的挑戰(zhàn),也是我們必須培養(yǎng)的媒介素養(yǎng)。大眾文化的圈層化,是社會(huì)發(fā)展的必然現(xiàn)象,我們要正視它、研究它、善用它,激發(fā)其內(nèi)在文化創(chuàng)造力,使其成為推動(dòng)社會(huì)文化蓬勃發(fā)展的力量。(摘選自羅小茗《“圈層”文化:既要特色,也要共識(shí)》,有刪改)材料二:圈層文化具有專業(yè)性,圈層文化之間有壁壘,但并不是說圈層之間不可發(fā)生傳播交流。而且,打破圈層間的障礙,建構(gòu)共同體意識(shí)是很必要的,在減少不穩(wěn)定因素、維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定、發(fā)展,提高文化軟實(shí)力、建設(shè)文化強(qiáng)國,培養(yǎng)時(shí)代精神、助推實(shí)現(xiàn)民族夢(mèng)想等方面都具有重要意義。要加強(qiáng)制度建設(shè)與管理。技術(shù)的進(jìn)步讓社會(huì)進(jìn)入新媒體時(shí)代,也讓圈層文化發(fā)展呈現(xiàn)出新的特征。而資本具有逐利性,這警示我們不能放任其對(duì)技術(shù)的濫用,必須以外力干預(yù)加強(qiáng)對(duì)其的監(jiān)督與管理。建立健全相關(guān)法律法規(guī)和行業(yè)標(biāo)準(zhǔn),關(guān)注平臺(tái)運(yùn)營的機(jī)制和底層邏輯,防范化解隱性風(fēng)險(xiǎn)。要準(zhǔn)確把握圈層文化核心點(diǎn)。圈層文化的核心點(diǎn)與外在表現(xiàn)形式是根與本的關(guān)系,圈層文化凝聚力和生命力均來自于其文化內(nèi)核。想要打破圈層文化間的壁壘,必須抓住和理解其本質(zhì)性,僅效仿外在形式而盲目“討好”往往不得效果甚至踩雷。例如2020年2月17日中共中央共青團(tuán)發(fā)布團(tuán)屬虛擬偶像“江山嬌與紅旗漫”,號(hào)召大家給這兩位“團(tuán)屬愛豆”打call,試圖以推出年輕人喜聞樂見的動(dòng)漫的方式拉進(jìn)與年輕群體的距離,更好地傳播主流文化引導(dǎo)價(jià)值觀。但這一舉措不僅沒有達(dá)到理想效果,甚至收獲大批差評(píng)。從跨圈層傳播的角度來看,原因便在于沒有精準(zhǔn)把握和正確解讀年輕群體“二次元文化”“偶像粉絲文化”的文化內(nèi)核,采取了不符合身份立場(chǎng)的傳播行為,引發(fā)誤讀與差評(píng)。要靈活轉(zhuǎn)換傳播形式。在把握圈層文化內(nèi)核、避免踩雷的基礎(chǔ)上,要結(jié)合所在圈層群體的不同特點(diǎn),注意傳播形式的包裝變換。不同圈層之間的文化雖然有不同的外在表現(xiàn)形式,但并不意味著沒有相通之處。只要把握相通點(diǎn),在一個(gè)圈層的用語習(xí)慣流通到另一個(gè)圈層中可以被消化、重塑,以全新的便于被接受的形象展現(xiàn)在新圈層中,有效減少隔閡感,同樣能夠達(dá)到傳播效果。比如“點(diǎn)贊”一詞,本是各網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)中的一個(gè)功能設(shè)置,用來表達(dá)人們的欣賞、認(rèn)可、支持等正面態(tài)度,這樣的網(wǎng)絡(luò)語言被用在傳統(tǒng)媒體的表達(dá)中,能夠增加親切感,更好地達(dá)到傳播效果。要積極調(diào)動(dòng)感性因子??傆幸恍┙?jīng)典能跨越時(shí)空和語言,給人們帶來感動(dòng)與震撼,這是因?yàn)槿诵灾杏袑?duì)真善美的本能判斷與向往。挖掘與發(fā)揮感性因子的力量,能使傳播達(dá)到事半功倍之效。例如,在2019年12月23日由支付寶螞蟻森林發(fā)起的“送你一噸西蘭花”活動(dòng)中,河南大學(xué)與鄭州大學(xué)深度參與,延伸出“鄭河下西洋”事件。在兩所高校中,從老師到學(xué)生,從商店到食堂,甚至發(fā)動(dòng)親朋好友、往屆畢業(yè)生等多方力量,浩浩蕩蕩的實(shí)現(xiàn)了全民狂歡。這一活動(dòng)本身的目標(biāo)受眾應(yīng)該是“長期使用螞蟻森林的高校群體”,通過運(yùn)動(dòng)、節(jié)能等方式積攢下能量,換算成澆水的克數(shù),累計(jì)至一定程度后會(huì)由支付寶在荒漠化等地種植樹木。這本身是僅屬于“小圈層”的文娛公益活動(dòng),卻因調(diào)動(dòng)了兩高?!案偁幰庾R(shí)”“團(tuán)結(jié)意識(shí)”這一感性因素,延發(fā)成數(shù)十萬人“一滴不?!悲偪駞⑴c的盛況,實(shí)現(xiàn)了跨圈層傳播,建構(gòu)了共同意識(shí)。(摘選自田圣楠《新媒體時(shí)代圈層文化現(xiàn)象研究》,有刪改)請(qǐng)簡要概括大眾文化圈層化的形成?!痉椒记伞恳?、梳理段落思路,強(qiáng)化概括能力。1.全面準(zhǔn)確地抓住文本要點(diǎn),不缺漏也不濫加。概括,就是歸納總括,把文本內(nèi)容的要點(diǎn)歸結(jié)在一起。概括能力對(duì)考生解答試題起著根本性的作用。例如一道高考材料作文題,提供的材料是一幅漫畫。畫面的內(nèi)容是一個(gè)挖井找水的人,他連續(xù)挖了好幾口井,都沒有找到水,結(jié)果便揚(yáng)長而去。每一口沒有找到水的井下其實(shí)都有水??忌豢吹竭@個(gè)人沒有恒心,結(jié)果干不成事,而忽略了另一個(gè)要點(diǎn):干任何事都有一個(gè)前提條件——掌握準(zhǔn)確情況,認(rèn)準(zhǔn)方向。概括材料失誤,立意就容易出現(xiàn)偏差。所以,對(duì)文本的概括,首先必須充分利用材料,做到滴水不漏,全面準(zhǔn)確把握事物特點(diǎn)、文本內(nèi)容,既不能漏掉也不能濫加。2.要注意概括是否具有準(zhǔn)確的限制。這種限制,有范圍的限制,如“個(gè)別”“少數(shù)”“一些”“許多”“多數(shù)”“絕大多數(shù)”“全體”等;有態(tài)度的限制,如“肯定”“可能”等,還有其他如時(shí)間、地點(diǎn)、條件等方面的限制。3.概括是否準(zhǔn)確,可采用反向驗(yàn)證法。通過反向驗(yàn)證,看看這個(gè)概括是否能準(zhǔn)確囊括它所指向的內(nèi)容:通過驗(yàn)證句子中的指代性內(nèi)容,看與指向的內(nèi)容是否有缺失和超出的現(xiàn)象;通過驗(yàn)證句子的修飾語看它對(duì)所指向的內(nèi)容是否進(jìn)行了恰當(dāng)?shù)南拗?。二、揣摩出題意圖,歸納、整合信息。1.認(rèn)真審題,確定篩選方向。對(duì)這類篩選并需要整合信息的題目,考生在答題時(shí)首先要翻越的第一道障礙是審題,信息整合對(duì)審題能力的要求較高,不僅要求抓住題干里的關(guān)鍵詞,更需要仔細(xì)思考出題者的意圖,發(fā)現(xiàn)題目背后隱藏的思維鏈,開拓答題思路,找到答題的方向。2.整合信息。整合信息,就要有對(duì)文本信息進(jìn)行加工、分析的意識(shí),而不是停留在簡單的提取信息上。從題干中提取的信息是表面的、膚淺的,必須自覺地將提取、理解、儲(chǔ)存的信息作為加工改造的原料,才能針對(duì)題目展開積極的思維活動(dòng)。3.對(duì)信息進(jìn)行創(chuàng)造性運(yùn)用。有時(shí)候考生需要對(duì)原始的、粗糙的信息進(jìn)行不同角度、不同層次的挖掘,并進(jìn)行合理的轉(zhuǎn)化?!就P(guān)訓(xùn)練】1.(2022·江蘇·模擬預(yù)測(cè))閱讀下面的文字,完成下面小題。材料一:敦煌飛天,雖然是外來種子,卻是在中國大地上開放的花朵。為了適應(yīng)遼闊國土上各民族各地區(qū)思想意識(shí)、風(fēng)土人情和審美理想,必然不斷地發(fā)生變化,至隋唐時(shí)代,形成了飛天發(fā)展的高潮,創(chuàng)造了具有中國氣派、體現(xiàn)中國審美理想的新的時(shí)代風(fēng)格和民族風(fēng)格。在飛天的藝術(shù)風(fēng)格中,體現(xiàn)著鮮明的美學(xué)特征。想象力是藝術(shù)形象、藝術(shù)意境創(chuàng)造的動(dòng)力。隋唐飛天的現(xiàn)實(shí)依據(jù)是什么?就是百戲和歌舞伎。想象即聯(lián)想,遷想,幻想。本來西方天使,臂生雙翼,把人和鳥聯(lián)系起來,這是西方的力求真實(shí)的想象;中國的羽人,臂生綠毛,也是將人、鳥相聯(lián),雖然具有一定抽象性,但中國古代美學(xué)家認(rèn)為,把人與鳥聯(lián)在一起是“失人之本”,即降低了人為萬物之靈的本質(zhì)。以抽象充實(shí)意象,因而西方臂生鳥翼的天使,中國身長綠毛的羽人,都沒有發(fā)展起來,卻創(chuàng)造了不生雙翼,不長綠毛,非男非女,亦男亦女,借助云彩而不依托云彩,僅僅憑借一條舞帶凌空展卷中的動(dòng)勢(shì)之力,把翩翩起舞的宮廷歌伎送入太空,自由翱翔的飛天。這就是隋唐時(shí)代審美理想的體現(xiàn)。高度的想象力,賦予了飛天以永恒的藝術(shù)生命力。飛天的表現(xiàn)形式與壁畫一樣,包括線描造型、空間表現(xiàn)、傳神藝術(shù)等等。以線造形不止于中國,希臘瓶畫、埃及壁畫、印度繪畫、波斯細(xì)密畫、日本浮世繪,從西方到東方,很多國家都以線創(chuàng)造藝術(shù)形象。但中國有彈力的毛筆和書法審美觀,使線本身及其所塑造的藝術(shù)形象,富有生氣和韻律感,這是中國線描獨(dú)具的特色。飛天的線,不僅在于造形,更重要的是表意,特別是蜿蜒曲折的長線所表現(xiàn)的舒展與和諧的意趣,與“極樂世界”中“天人合一”幸福愉快的境界是吻合的。藝術(shù)境界是人物與事件在一定空間的顯現(xiàn)。飛天是“佛國世界”的幸福使者,歌舞于“極樂世界”的上空,俯視大地和水國中的瓊樓玉宇,造成空曠遼闊的藝術(shù)境界。這是中國鳥瞰式空間透視法的成果,是西方焦點(diǎn)透視法所不可能表現(xiàn)的。中國藝術(shù)最初的審美理想,是千百年來形成的形神兼?zhèn)?、以形寫神,所謂神即人物的神采、神情或者靈魂,也就是作品的藝術(shù)生命力。敦煌飛天正是這樣,不僅眉目傳情,而且姿態(tài)動(dòng)作,一招一式都與人物的總體神情統(tǒng)一和諧,概括成一句話,那就是傳神之謂美。這正是富有民族特色的形式美。敦煌飛天和整個(gè)敦煌藝術(shù)一樣,是中西文化交流的結(jié)晶,是在中國傳統(tǒng)藝術(shù)基礎(chǔ)上吸收并融合了外來藝術(shù)營養(yǎng)而發(fā)展起來的,如打破了儒家封建的倫理道德觀念所形成的風(fēng)俗習(xí)慣和風(fēng)土人情,大膽地吸收人體解剖原理和人體美的表現(xiàn)方法,使人物的自然形態(tài)化為理想的藝術(shù)形象。同時(shí),從佛教美學(xué)中也吸收了有益的因素,如佛經(jīng)中所謂“法身無性”、“一切諸法非男非女”等,從而創(chuàng)造了沒有男女生理特征的形象,使人們?cè)谒囆g(shù)欣賞中進(jìn)入超人境界,佛教的凈化與藝術(shù)美的凈化作用結(jié)合起來了。(摘編自段文杰《飛天在人間》)根據(jù)材料一,概括飛天藝術(shù)風(fēng)格中體現(xiàn)的美學(xué)特征。2.(2022·山東濟(jì)寧·三模)閱讀下面的文字,完成下面小題。材料一:關(guān)于新子學(xué)的討論到目前為止依然只是學(xué)術(shù)界的一個(gè)“話題”,而沒有多少有價(jià)值的學(xué)術(shù)成果出現(xiàn)。其中,最根本的原因應(yīng)該在于沒有人給予新子學(xué)以準(zhǔn)確的界定,從而使得學(xué)者們無法立足于新子學(xué)概念建構(gòu)出新子學(xué)。立足于傳統(tǒng)的子學(xué)概念,新子學(xué)應(yīng)該有兩層含義。當(dāng)子學(xué)“指先秦至漢初諸子百家學(xué)術(shù)之總稱”時(shí),新子學(xué)就應(yīng)該指當(dāng)今哲學(xué)家、思想家的學(xué)術(shù),也即指當(dāng)今哲學(xué)家、思想家的哲學(xué)和思想;當(dāng)子學(xué)“指研究諸子思想的學(xué)問”時(shí),新子學(xué)就應(yīng)該指當(dāng)今學(xué)者研究先秦諸子乃至歷代諸子的學(xué)問。然而,仔細(xì)考究上述關(guān)于新子學(xué)的定義,又似有不妥之處。如果把新子學(xué)界定為前者,那么,不僅立足于中國哲學(xué)、中國思想的哲學(xué)家和思想家所建構(gòu)出的哲學(xué)和思想屬于新子學(xué),立足于西方哲學(xué)、西方思想的哲學(xué)家和思想家所建構(gòu)出的哲學(xué)和思想也屬于新子學(xué)。這樣,新子學(xué)就不僅有可能失去“中國底蘊(yùn)”,還有可能失去“中國特色”,從而成為與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化沒有多少本質(zhì)關(guān)聯(lián)的東西。如果把新子學(xué)界定為后者,就沒有多少學(xué)術(shù)價(jià)值。因?yàn)楫?dāng)今這種學(xué)術(shù)已經(jīng)相當(dāng)成熟,相關(guān)成果已經(jīng)很多,根本不需要用新子學(xué)來概括,更不需要建立這樣的學(xué)問?;剡^頭來看,用新子學(xué)指稱當(dāng)今中國哲學(xué)家、思想家的學(xué)術(shù),指稱當(dāng)今中國哲學(xué)家、思想家的哲學(xué)和思想,這個(gè)定義雖然不妥,但是如果我們從“中國底蘊(yùn)”“中國特色”的角度對(duì)其稍作限定,把新子學(xué)界定為當(dāng)今中國哲學(xué)家、思想家立足于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、立足于中國歷代諸子的哲學(xué)和思想所建構(gòu)的哲學(xué)和思想,就比較合理了。這可以說是廣義的新子學(xué)概念??紤]到傳統(tǒng)的子學(xué)概念中的“子”一開始是指先秦至漢初諸子,把新子學(xué)界定為當(dāng)今中國哲學(xué)家、思想家立足于先秦至漢初諸子的哲學(xué)和思想所建構(gòu)的哲學(xué)和思想,也是比較合理的。這可以說是狹義的新子學(xué)概念。從學(xué)術(shù)界已有的關(guān)于新子學(xué)的討論成果來看,狹義的新子學(xué)概念更易為多數(shù)學(xué)者所接受??梢哉f,先秦至漢初諸子之學(xué)是后世歷代哲學(xué)家、思想家建構(gòu)其哲學(xué)、思想的源頭活水,大體決定了后世哲學(xué)和思想的基本走向。于是,“回到先秦至漢初諸子”,成為中國古代每一個(gè)歷史時(shí)期哲學(xué)家們和思想家們建構(gòu)新哲學(xué)、新思想的統(tǒng)一模式或者說路徑。如:魏晉玄學(xué)家通過解讀《老子》《莊子》《周易》而建構(gòu)出兼具儒道特色的新道家——玄學(xué);宋明理學(xué)家通過解讀《論語》《孟子》《大學(xué)》《中庸》《周易》等建構(gòu)出宋明時(shí)期的新儒學(xué)——理學(xué)。現(xiàn)代新儒家學(xué)者同樣主要是通過解讀先秦儒家的著作來建構(gòu)具有現(xiàn)代意義的新儒學(xué),即便馮友蘭先生聲稱接著程朱理學(xué)講,他也主要是在借鑒先秦儒家思想的基礎(chǔ)上,再借鑒程朱理學(xué),并接著程朱理學(xué)講的。而且,程朱理學(xué)本來也是從先秦儒學(xué)而來?;诖?,狹義新子學(xué)的界定,就不僅是比較合理的,還是有歷史根據(jù)的。還可以將這部分哲學(xué)家、思想家的哲學(xué)和思想納入新子學(xué)之中去,充分激發(fā)這部分哲學(xué)家、思想家建構(gòu)新子學(xué)的熱情,使得新子學(xué)的建構(gòu)有較為堅(jiān)實(shí)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。(摘編自陸建華《“新子學(xué)”隨想》)從材料一看,狹義新子學(xué)的界定有哪些價(jià)值?3.(2022·湖南·長郡中學(xué)模擬預(yù)測(cè))閱讀下面的文字,完成下面小題。材料一中國的書法具有形象性,但若把它作為藝術(shù)來看,那就要強(qiáng)調(diào)這不是一般的形象,而是表現(xiàn)在特定形式中的形象。那么它的特定形式是什么呢?最根本的是一句話,即書法的藝術(shù)形象是以漢字為素材,對(duì)其進(jìn)行藝術(shù)想象、藝術(shù)加工而創(chuàng)造出來的。當(dāng)然書法在形式方面還有其他的特點(diǎn),例如它是用筆墨寫在紙上的。但這類特點(diǎn)不足以把書法同其他藝術(shù)完全區(qū)別開來,例如畫幅墨竹,也是用筆墨寫在紙上的。書法藝術(shù)的特殊性表現(xiàn)為它選材特別狹窄(只有漢字可成為加工的材料),這對(duì)它的制約特別大。讀者不妨試想,像繪畫、音樂、文學(xué)等藝術(shù),它們的選材范圍是多么寬廣,不僅可以表現(xiàn)各種事物的形象和豐富多彩的社會(huì)生活,而且有的還可以直接訴說人的思想與感情。書法藝術(shù)就不能如此,因?yàn)樗軡h字這一材料的限制。然而正因?yàn)闀ㄒ詽h字為材料,受到很大限制,所以特別能表現(xiàn)作者的想象力,也特別能引起觀眾的驚奇感,因?yàn)樾蕾p書法的人都是認(rèn)識(shí)漢字的,漢字在他心中有個(gè)標(biāo)準(zhǔn)形象,例如秦代的標(biāo)準(zhǔn)是小篆,漢代是隸書,現(xiàn)代則是楷書。他面對(duì)千姿百態(tài)的書法藝術(shù)創(chuàng)作,就會(huì)深感這些作品的新奇或精美,他萬萬沒有想到標(biāo)準(zhǔn)模式的漢字竟會(huì)被書法家加工到這種樣子,這就是對(duì)書法藝術(shù)之美的深刻感受與認(rèn)同。所以,書法藝術(shù)特別能借助富有群眾性的參照系(漢字)而使廣大群眾感知其美。至于說到表現(xiàn)形式的限制,這其實(shí)是一切藝術(shù)都有的,比如音樂只能表現(xiàn)為聲音,卻不能表現(xiàn)為視覺的形象;繪畫是空間藝術(shù),不能表現(xiàn)時(shí)間的變化;語言藝術(shù)用的是高度抽象的文字符號(hào),卻要表現(xiàn)活生生的形象。這些都是限制。唯其有限制而又能突破這種限制,把限制變成獨(dú)特的藝術(shù)表現(xiàn)形式,這才叫藝術(shù),才能顯示出藝術(shù)家的創(chuàng)造能力。所以,在某個(gè)藝術(shù)類型中,限制與創(chuàng)造是相輔相成的。我們對(duì)書法藝術(shù)受漢字的限制也應(yīng)作如是觀,而不能因?yàn)闀ㄋ囆g(shù)受到漢字的巨大限制而說它算不了藝術(shù)。對(duì)于漢字作為書法藝術(shù)的創(chuàng)作材料我們還要作一點(diǎn)分析。大家知道,世上有多種文字,為什么別國的文字不能變成書法藝術(shù)呢?(當(dāng)然各國人民都認(rèn)為他們?cè)谖淖謺鴮懮弦灿兴囆g(shù)性,或者說也有“書法藝術(shù)”;但這些“書法藝術(shù)”在深度、表現(xiàn)力與美學(xué)價(jià)值上都不能與中國的書法藝術(shù)相比,這也是世人公認(rèn)的。)書寫漢字為什么能成為一種博大精深的藝術(shù)呢?這主要有兩個(gè)原因,第一是漢字用毛筆書寫,因此能有粗有細(xì)、有方有圓、有濃有淡、有枯有潤,這些因素的巧妙結(jié)合,就使書法的形象富于變化和表現(xiàn)力。所以書法的第一要素在于筆法,所謂筆法就是要求對(duì)粗細(xì)、方圓、濃淡、枯潤能夠運(yùn)用自如,準(zhǔn)確組合。第二是書法藝術(shù)以漢字為素材,漢字大致成方塊形,占有一定的面積,類似繪畫的空間藝術(shù),同時(shí)筆畫之間的結(jié)合也比較富有變化,這對(duì)它可以被加工為藝術(shù)形象也是很有關(guān)系的。正因?yàn)槿绱?,中國的書法藝術(shù)講究結(jié)體與布局,一字之內(nèi)筆畫講究搭配與組合,一篇之內(nèi)講究字與字、行與行之間的聯(lián)系。外國的文字,比如說拉丁系統(tǒng)的文字,各個(gè)字詞都成橫條形,筆畫之間的組合也較少變化,因此不大講究結(jié)體與布局,很難被加工成豐富多彩、姿態(tài)橫生的藝術(shù)形象。(摘編自金開誠《書法藝術(shù)的形式與內(nèi)容》)材料二西晉畫家鐘繇論書法說:“筆跡者界也,流美者人也,非凡庸所知。見萬類皆象之,點(diǎn)如山頹,摘如雨線,纖如絲毫,輕如云霧,去若鳴鳳之游云漢,來若游女之入花林?!边@是說書法用筆通于畫意,長于表現(xiàn)一種無法直觀的氣韻。唐代書法家李陽冰論筆法說:“于天地山川得其方圓流峙之形,于日月星辰得其經(jīng)緯昭回之度,近取諸身,遠(yuǎn)取萬物,幽至于鬼神情狀,細(xì)至于喜怒舒慘,莫不畢載?!边@是說書法取象于天地的文章、人心的情況,通于文學(xué)的美。宋代雷簡夫說:“余偶晝臥,聞江瀑漲聲,想其波濤翻翻,迅駛掀掛,高下蹙逐奔去之狀,無物可寄其情,遽起作書,則心中之想盡出筆下矣?!笔且詫懽挚删W(wǎng)羅聲音、意象,通于音樂的美。唐代草書宗匠張旭見公孫大娘劍器舞,始得低昂回翔之狀。書家解衣盤轉(zhuǎn),運(yùn)筆如飛,何嘗不是一種舞蹈?中國書法是一種藝術(shù),能表現(xiàn)人格,創(chuàng)造意境,和其他藝術(shù)一樣,尤接近于音樂的、舞蹈的、建筑的構(gòu)象美(和繪畫、雕塑的具象美相對(duì))。中國樂教衰落,建筑單調(diào),書法成了表現(xiàn)各時(shí)代精神的中心藝術(shù)。中國繪畫也是寫字,與各時(shí)代書法用筆相通,漢以前繪畫已不可見,而書法則可上溯商周。我們要想窺探商周秦漢唐宋的生活情調(diào)與藝術(shù)風(fēng)格,可以從各時(shí)代的書法中去體會(huì)??梢娨磺兴囆g(shù)形式都有相通之處,書法史大可以作為建筑、音樂、繪畫、舞蹈等其他藝術(shù)門類的發(fā)展歷史的有效借鑒。西洋人寫藝術(shù)風(fēng)格史常以建筑風(fēng)格的變遷為基礎(chǔ),以建筑樣式劃分時(shí)代,中國人寫藝術(shù)史沒有建筑的憑借,大可以把書法風(fēng)格的變遷當(dāng)作主體形象。(摘編自宗白華《書法在中國藝術(shù)史上的地位》)假如你是書法作品展上的志愿者,你將如何向外國觀眾介紹中國書法的特點(diǎn)?請(qǐng)結(jié)合兩則材料簡要說明。一、(2022·福建省龍巖模擬預(yù)測(cè))閱讀下面的文字,完成下面小題。材料一:新時(shí)期以來,散文的文體地位得以提升,但“散文美學(xué)”體系中有不少問題雷要厘清,其中關(guān)于散文創(chuàng)作如何走出過度抒情的困境,就是一個(gè)值得重視和探討的話題。散文在強(qiáng)調(diào)抒情之外,應(yīng)有更開闊的空間和更豐富的表達(dá)?,F(xiàn)代散文誕

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