2025年大學(xué)武術(shù)與民族傳統(tǒng)體育專業(yè)題庫(kù)——傳統(tǒng)武術(shù)文化在各族群體中的傳播考試時(shí)間：______分鐘總分：______分姓名：______一、名詞解釋（每題5分，共20分）1.民族傳統(tǒng)體育2.武術(shù)文化傳播3.跨文化融合（在武術(shù)語境下的理解）4.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承二、簡(jiǎn)答題（每題10分，共40分）1.簡(jiǎn)述影響傳統(tǒng)武術(shù)文化在不同民族間傳播的主要社會(huì)歷史因素。2.以藏傳武術(shù)或蒙古族搏克為例，簡(jiǎn)述其形成與傳播過程中的文化特色。3.傳統(tǒng)武術(shù)文化在傳播過程中，可能出現(xiàn)哪些形式的變異？請(qǐng)結(jié)合實(shí)例說明。4.學(xué)校體育在教育傳承民族傳統(tǒng)武術(shù)方面可以發(fā)揮哪些作用？三、論述題（每題20分，共40分）1.結(jié)合具體歷史時(shí)期或事件，論述宗教信仰在傳統(tǒng)武術(shù)跨民族傳播中的重要作用。2.在全球化背景下，分析民族傳統(tǒng)武術(shù)文化面臨的挑戰(zhàn)，并就其傳承與發(fā)展提出自己的見解。試卷答案一、名詞解釋1.民族傳統(tǒng)體育：指各民族在長(zhǎng)期生產(chǎn)生活實(shí)踐過程中形成，具有本民族特色，以增強(qiáng)體質(zhì)、豐富文化生活為目的的體育活動(dòng)。它通常蘊(yùn)含著民族的歷史文化、風(fēng)俗習(xí)慣和價(jià)值觀，是民族傳統(tǒng)文化的重要組成部分。**解析思路：*定義需包含“民族性”、“傳統(tǒng)性”、“體育性”三個(gè)核心要素，強(qiáng)調(diào)其與特定民族身份、歷史傳承以及身體活動(dòng)的關(guān)聯(lián)。2.武術(shù)文化傳播：指?jìng)鹘y(tǒng)武術(shù)的技術(shù)、理論、精神、禮儀等元素，通過多種途徑（如人口遷徙、戰(zhàn)爭(zhēng)、貿(mào)易、宗教傳播、文化交流、教育傳承等）在不同地域、不同民族之間傳遞、擴(kuò)散、交流和融合的過程。**解析思路：*定義需突出“傳播”的核心動(dòng)作（傳遞、擴(kuò)散、交流、融合），并明確傳播的內(nèi)容（技術(shù)、理論、精神等）和途徑（多元化），強(qiáng)調(diào)其動(dòng)態(tài)性和互動(dòng)性。3.跨文化融合（在武術(shù)語境下的理解）：在武術(shù)領(lǐng)域，指不同民族的傳統(tǒng)武術(shù)在傳播接觸過程中，其技術(shù)風(fēng)格、訓(xùn)練方法、理論觀念、文化內(nèi)涵等方面相互影響、吸收、借鑒，最終形成新的、具有混合特征武術(shù)形式或促進(jìn)原有武術(shù)體系內(nèi)部元素重組的過程。**解析思路：*定義需抓住“跨文化”（不同民族）和“融合”（相互影響、吸收、重組）兩個(gè)關(guān)鍵，具體到武術(shù)，要體現(xiàn)技術(shù)、理論、文化等層面的互動(dòng)變化。4.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承：指在世代相傳中形成的、具有各種文化表現(xiàn)形式（包括傳統(tǒng)武術(shù)）的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，通過口傳心授、言傳身教、實(shí)踐體驗(yàn)等方式，在社區(qū)、群體或個(gè)人之間傳遞，保持其活態(tài)性的過程。它強(qiáng)調(diào)傳承的活態(tài)性和社區(qū)參與性。**解析思路：*定義需包含“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的屬性（活態(tài)性、世代相傳），傳承的方式（口傳心授、言傳身教等），以及傳承的主體（社區(qū)、群體、個(gè)人）。二、簡(jiǎn)答題1.影響傳統(tǒng)武術(shù)文化在不同民族間傳播的主要社會(huì)歷史因素包括：首先，民族間的經(jīng)濟(jì)文化交流是重要途徑，如茶馬古道上的貿(mào)易不僅交換商品，也傳播了伴隨的武術(shù)技藝；其次，政治軍事活動(dòng)，如古代的戰(zhàn)爭(zhēng)、征討、和親、駐軍等，都可能導(dǎo)致武術(shù)技術(shù)的傳播與交流；再次，宗教傳播，特別是佛教、伊斯蘭教等在民族地區(qū)的傳播，常伴隨著僧侶、教士的往來，促進(jìn)了相關(guān)武術(shù)文化的傳播；此外，民族遷徙也使得武術(shù)文化隨人群流動(dòng)到新的地域；最后，國(guó)家政策，如近代以來政府的民族政策、體育政策，以及當(dāng)前對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)政策，對(duì)武術(shù)文化的傳承與傳播方向有重要導(dǎo)向作用。**解析思路：*回答需從多個(gè)維度（經(jīng)濟(jì)、軍事、宗教、人口、政策）列舉因素，并對(duì)每個(gè)因素如何影響傳播進(jìn)行簡(jiǎn)要說明，體現(xiàn)因素的多樣性和關(guān)聯(lián)性。2.以藏傳武術(shù)為例，其形成與傳播深受藏傳佛教影響，具有鮮明的宗教特色和高原環(huán)境適應(yīng)特征。其傳播多與宗教活動(dòng)、寺院教育相關(guān)，在寺院中作為修行、護(hù)法、自衛(wèi)的手段傳承，形成了獨(dú)特的訓(xùn)練體系和功法（如練功結(jié)合呼吸、注重內(nèi)力）。蒙古族搏克則與蒙古族游牧生活、馬上技能和傳統(tǒng)娛樂競(jìng)技緊密相連，強(qiáng)調(diào)力量、耐力、技巧和禮儀，在草原會(huì)盟、祭祀活動(dòng)中廣泛傳播，體現(xiàn)了草原民族的雄渾與豪放。**解析思路：*選擇具體民族，需結(jié)合其文化背景（宗教、生活方式）分析武術(shù)的形成原因，突出其文化特色（宗教性、環(huán)境適應(yīng)性、民族性格體現(xiàn)），并描述其主要的傳播途徑和方式。3.傳統(tǒng)武術(shù)文化在傳播過程中可能出現(xiàn)的變異形式多樣。一是技術(shù)層面的變異，如為了適應(yīng)傳播地人群的身體條件、審美習(xí)慣或?qū)崙?zhàn)需求，對(duì)原有技術(shù)動(dòng)作、套路結(jié)構(gòu)進(jìn)行調(diào)整簡(jiǎn)化或改造；二是理論層面的變異，如將原民族的理論體系與傳播地的主流武術(shù)理論或哲學(xué)思想進(jìn)行結(jié)合或重新解釋；三是文化內(nèi)涵的變異，如在融入新文化環(huán)境時(shí)，原有的宗教象征意義、儀式性減弱或被其他文化元素取代；四是風(fēng)格特征的變異，導(dǎo)致原武術(shù)流派的獨(dú)特風(fēng)格在傳播后逐漸模糊或與其他流派趨同。**解析思路：*闡述變異的“可能性”，需從技術(shù)、理論、文化內(nèi)涵、風(fēng)格等多個(gè)具體方面舉例說明，體現(xiàn)變異的表現(xiàn)形式是多樣的，且可能是單向或雙向的。4.學(xué)校體育在教育傳承民族傳統(tǒng)武術(shù)方面可以發(fā)揮重要作用：首先，通過開設(shè)武術(shù)課程或興趣社團(tuán)，將民族傳統(tǒng)武術(shù)納入正規(guī)教育體系，實(shí)現(xiàn)系統(tǒng)化、規(guī)范化的教學(xué)；其次，學(xué)校是青少年集中的場(chǎng)所，有利于通過體育課和活動(dòng)進(jìn)行廣泛的普及，提高學(xué)生對(duì)該項(xiàng)傳統(tǒng)文化的認(rèn)知和興趣；再次，學(xué)?？梢猿蔀閭鞒腥伺囵B(yǎng)的搖籃，為民族傳統(tǒng)武術(shù)的下一代傳承提供平臺(tái)；此外，學(xué)校體育活動(dòng)可以結(jié)合民族傳統(tǒng)武術(shù)的特點(diǎn)，舉辦表演、比賽，增強(qiáng)其活力和影響力，促進(jìn)文化認(rèn)同；最后，學(xué)校教育有助于在傳承中融入現(xiàn)代體育科學(xué)知識(shí)，促進(jìn)民族傳統(tǒng)武術(shù)的健康發(fā)展。**解析思路：*從“教育傳承”的角度出發(fā)，說明學(xué)校在課程設(shè)置、普及推廣、人才培養(yǎng)、活動(dòng)組織、融合發(fā)展等方面的具體作用，強(qiáng)調(diào)其在系統(tǒng)性、普及性和可持續(xù)發(fā)展方面的優(yōu)勢(shì)。三、論述題1.宗教信仰在傳統(tǒng)武術(shù)跨民族傳播中扮演了極其重要的角色。首先，宗教提供了強(qiáng)大的傳播網(wǎng)絡(luò)和動(dòng)力。例如，佛教傳入藏區(qū)后，僧侶不僅是文化的傳播者，其修習(xí)的“氣功”、“內(nèi)丹”等修煉方法，與藏傳武術(shù)中的內(nèi)功心法相互融合，形成了獨(dú)特的藏武內(nèi)功體系。宗教儀式和場(chǎng)所（如寺廟、道觀）常成為武術(shù)傳授和交流的場(chǎng)所。其次，宗教信仰賦予了武術(shù)特定的文化內(nèi)涵和神圣性，使其傳播更具吸引力和持久力。許多民族武術(shù)與宗教護(hù)法神、本命崇拜等結(jié)合，增加了其神秘色彩和文化認(rèn)同感，促進(jìn)了信徒群體的內(nèi)傳外播。再次，宗教教義和修行方式影響了武術(shù)的訓(xùn)練理念和目標(biāo)，如強(qiáng)調(diào)修身養(yǎng)性、慈悲為懷等，這些理念也隨著武術(shù)的傳播被帶到其他民族中，豐富了武術(shù)的精神層面。最后，在歷史上，宗教勢(shì)力往往與政治軍事力量結(jié)合，其相關(guān)的武術(shù)也常常伴隨政教合一的統(tǒng)治或軍事力量進(jìn)行傳播，擴(kuò)大了影響范圍。**解析思路：*論述需有清晰的邏輯層次，從宗教提供的“網(wǎng)絡(luò)與動(dòng)力”、“場(chǎng)所與儀式”、“內(nèi)涵與認(rèn)同”、“理念與精神”、“權(quán)力結(jié)合”等多個(gè)角度展開，結(jié)合具體實(shí)例（如藏武與佛教）進(jìn)行論證，強(qiáng)調(diào)宗教信仰對(duì)武術(shù)傳播的深度和廣度產(chǎn)生的關(guān)鍵影響。2.在全球化背景下，民族傳統(tǒng)武術(shù)文化面臨著嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，但也孕育著新的發(fā)展機(jī)遇。挑戰(zhàn)主要體現(xiàn)在：一是現(xiàn)代化、城鎮(zhèn)化進(jìn)程加速，傳統(tǒng)文化生存空間被壓縮，年輕一代對(duì)民族傳統(tǒng)武術(shù)的興趣可能減弱，導(dǎo)致傳承出現(xiàn)斷層風(fēng)險(xiǎn)；二是西方體育和流行文化的強(qiáng)勢(shì)沖擊，容易使民族傳統(tǒng)武術(shù)在多元文化選擇中邊緣化，其獨(dú)特的文化價(jià)值被忽視；三是過度商業(yè)化和娛樂化開發(fā)，可能導(dǎo)致武術(shù)的文化內(nèi)涵被稀釋，技術(shù)被簡(jiǎn)化變形，失去本真性；四是缺乏有效的保護(hù)體系和傳承機(jī)制，部分稀有或?yàn)l危的民族傳統(tǒng)武術(shù)項(xiàng)目面臨失傳危機(jī)。機(jī)遇則在于：一是國(guó)家對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的重視，為民族傳統(tǒng)武術(shù)的記錄、整理、研究和傳承提供了政策支持和資源保障；二是互聯(lián)網(wǎng)和新媒體的發(fā)展，為民族傳統(tǒng)武術(shù)的傳播提供了前所未有的廣闊平臺(tái)，有助于擴(kuò)大其社會(huì)影響和受眾范圍；三是體育文化交流的日益頻繁，為民族傳統(tǒng)武術(shù)走向世界提供了機(jī)遇，促進(jìn)了其在國(guó)際間的展示與交流，也可能與其他文化產(chǎn)生有益的融合；四是人們?nèi)找嬖鲩L(zhǎng)的文化自信和對(duì)本土文化認(rèn)同感的提升，為民族傳統(tǒng)武術(shù)的傳承與發(fā)展創(chuàng)造了有利的社會(huì)氛圍。面對(duì)挑戰(zhàn)與機(jī)遇，應(yīng)堅(jiān)持保護(hù)第一的原則，加強(qiáng)對(duì)民族傳統(tǒng)武術(shù)的活態(tài)傳承，創(chuàng)新傳播方式，推動(dòng)其與現(xiàn)代社會(huì)相適