2025年哲學專業(yè)題庫——心靈哲學對幸福生活的探討考試時間：______分鐘總分：______分姓名：______一、選擇題（本大題共20小題，每小題2分，共40分。在每小題列出的四個選項中，只有一項是最符合題目要求的。請將正確選項字母填涂在答題卡相應位置上。）1.根據(jù)阿奎那的理論，幸福的本質(zhì)是什么？A.靈魂的活動符合德性B.物質(zhì)享受的極大豐富C.社會地位的不斷提高D.政治權力的絕對掌控2.斯多葛學派認為，哪些事物是我們可以完全掌控的？A.身體健康B.財富狀況C.外界評價D.自己的思想3.在康德看來，實踐理性的最高原則是什么？A.追求最大幸福B.遵守自然法則C.尊重他人權利D.實現(xiàn)道德律令4.功利主義的核心主張是什么？A.幸福是道德的基礎B.個人利益至上C.社會整體利益最大D.禁欲是最高美德5.叔本華認為生命意志的本質(zhì)是什么？A.求生意志B.創(chuàng)造力意志C.破壞力意志D.平靜生活意志6.存在主義哲學家薩特提出"存在先于本質(zhì)"這一觀點，其含義是什么？A.人的本質(zhì)由社會決定B.人的存在沒有預設意義C.人的價值需要自我創(chuàng)造D.人的自由是有限的7.加繆在《西西弗神話》中提出，面對荒謬的人生，人應該怎么做？A.放棄努力B.接受荒謬C.反抗荒謬D.忽視荒謬8.勒內(nèi)·笛卡爾認為，心靈的本質(zhì)是什么？A.物理實體B.思維實體C.感覺實體D.感情實體9.佛教中的"涅槃"概念，最接近西方哲學中的哪種狀態(tài)？A.幸福B.極樂C.解脫D.永生10.奧古斯丁認為，真正的幸福來源于什么？A.物質(zhì)財富B.宗教信仰C.政治權力D.感官享受11.羅素在《幸福之路》中強調(diào)，哪種態(tài)度是獲得幸福的關鍵？A.感覺敏銳B.思想開放C.節(jié)制欲望D.積極行動12.心靈哲學中的"心物問題"，主要探討什么關系？A.心靈與身體B.意識與物質(zhì)C.情感與認知D.個體與社會13.海德格爾認為，人的"本真狀態(tài)"是指什么？A.社會角色B.自我實現(xiàn)C.意識清醒D.物質(zhì)滿足14.柏拉圖在《理想國》中提出的"至善"，是什么概念？A.物質(zhì)財富B.政治權力C.精神境界D.社會秩序15.功利主義的代表人物除了邊沁，還有誰？A.康德B.黑格爾C.毛澤東D.洛克16.費希特認為，人的絕對精神是什么？A.創(chuàng)造力B.理性C.感覺D.意志17.佛教中的"緣起"理論，與西方哲學中的什么概念相似？A.因果律B.相對主義C.實證主義D.唯心主義18.勒內(nèi)·笛卡爾著名的"我思故我在"，表達的是哪種哲學思想？A.存在主義B.唯物主義C.唯心主義D.實證主義19.斯多葛學派認為，"德性"的本質(zhì)是什么？A.社會地位B.個人修養(yǎng)C.政治才能D.經(jīng)濟實力20.康德認為，人的"實踐理性"的最高原則是什么？A.追求幸福B.遵守道德C.實現(xiàn)自由D.探求知識二、簡答題（本大題共5小題，每小題6分，共30分。請將答案寫在答題卡上。）1.簡述斯多葛學派關于"幸福"的定義及其哲學依據(jù)。2.比較康德與功利主義在幸福觀上的主要分歧。3.分析存在主義哲學對"荒謬"概念的闡釋及其人生意義。4.簡述勒內(nèi)·笛卡爾關于心靈本質(zhì)的哲學觀點及其影響。5.比較佛教與西方哲學在"涅槃"概念上的異同。三、論述題（本大題共3小題，每小題10分，共30分。請將答案寫在答題卡上。）1.結合阿奎那的"自然目的論"，論述幸福的宗教意義及其哲學影響。在回答時，你可以先概述阿奎那對幸福的定義，然后分析自然目的論如何支撐他的幸福觀，最后探討這一理論對后世哲學思想的影響。記得要引用阿奎那的關鍵概念，比如"理性"和"神圣幸福"，并說明這些概念如何相互關聯(lián)。2.比較斯多葛學派與存在主義哲學在應對人生苦難方面的不同態(tài)度。在回答時，你需要分別說明斯多葛學派如何看待"不可控因素"和"內(nèi)在德性"的關系，然后分析存在主義哲學如何通過"自由選擇"和"責任"來面對人生困境?？梢越Y合具體哲學家的觀點，比如愛比克泰德和薩特，來展開論述。3.探討功利主義在現(xiàn)代社會面臨的挑戰(zhàn)及其可能的回應。在回答時，你需要先概述功利主義的核心主張，特別是"最大幸福原則"，然后分析它在現(xiàn)代社會遭遇的批評，比如忽視個體權利和道德絕對性。最后，可以探討一些哲學家對功利主義的修正方案，比如規(guī)則功利主義和公正功利主義，并說明這些修正如何回應之前的挑戰(zhàn)。四、辨析題（本大題共2小題，每小題10分，共20分。請將答案寫在答題卡上。）1.有人認為，幸福就是感覺快樂；也有人認為，幸福是一種德性狀態(tài)。這兩種觀點分別代表了哪些哲學傳統(tǒng)？它們之間的主要分歧是什么？在回答時，你需要先指出這兩種觀點分別屬于哪些哲學家的思想，比如休謨和亞里士多德，然后分析它們在幸福本質(zhì)上的根本分歧，并說明為什么這兩種觀點至今仍是心靈哲學的重要議題。2.康德認為，道德律令是普遍的、絕對的；而存在主義者薩特則主張，道德是主觀的、相對的。這兩種觀點是否完全對立？為什么？在回答時，你需要先概述康德的義務論道德觀，特別是其著名的"絕對命令"，然后分析薩特的存在主義道德觀，特別是其"存在先于本質(zhì)"和"自我選擇"的觀點。最后，判斷這兩種觀點是否完全對立，并說明為什么它們可能都包含某種真理。五、案例分析題（本大題共1小題，共20分。請將答案寫在答題卡上。）假設你是一名心靈哲學教師，正在教授關于幸福的課程。現(xiàn)在，你的學生小明提出了這樣一個問題："如果一個人整天沉迷于網(wǎng)絡游戲，雖然他感到非常快樂，但他的生活似乎并沒有什么意義。這是否說明快樂并不等于幸福？"請結合你學過的哲學理論，特別是亞里士多德的"幸福論"和斯多葛學派的觀點，給出一個有說服力的回答。在回答時，你需要先分析小明問題的核心，即快樂與幸福的關系；然后，分別從亞里士多德的"活動說"和斯多葛學派的"德性論"出發(fā)，說明為什么快樂并不等于幸福；最后，你可以結合其他哲學家的觀點，比如康德和存在主義者，來補充你的回答，并說明這些理論如何幫助我們更全面地理解幸福。本次試卷答案如下一、選擇題答案及解析1.A【解析】阿奎那認為，幸福的本質(zhì)是靈魂的活動符合德性。他認為幸福分為兩種：沉思的幸福（屬神幸福）和操作的幸福（屬人的幸福）。屬人的幸福就是靈魂通過理性活動，即實踐德性而達致的滿足狀態(tài)。這體現(xiàn)了亞里士多德以來的理性主義傳統(tǒng)，強調(diào)理性是達到幸福的根本途徑。選項B、C、D都忽視了德性和理性的核心作用。2.D【解析】斯多葛學派的核心思想是區(qū)分"可控"與"不可控"事物。他們認為，只有我們的思想、判斷、意愿等內(nèi)在狀態(tài)是我們可以完全掌控的，而身體、財富、外界評價等外在事物是不在我們可以掌控之列的。這種劃分是斯多葛主義心理學的基石，也是其倫理學的基礎。愛比克泰德在《手冊》中明確區(qū)分了這些范疇。3.D【解析】康德的實踐理性最高原則是"要只按照你同時認為也能成為普遍規(guī)律的準則去行動"。這個原則也被稱為"絕對命令"?？档抡J為，道德律令的來源是實踐理性自身的結構，它獨立于任何經(jīng)驗或欲望，要求我們的行為符合普遍的道德法則。選項A是邊沁和密爾的功利主義觀點；B是自然主義倫理學的觀點；C是權利倫理學的觀點。4.C【解析】功利主義的核心主張是社會整體利益最大化。邊沁在《道德和立法原理》中提出，幸福的總量是衡量道德行為好壞的唯一標準。密爾在《功利主義》中對邊沁的理論進行了修正，引入了"最高快樂原則"，承認某些品質(zhì)的快樂比感官快樂更有價值。選項A是道德基礎論；B是個體主義倫理學；D是禁欲主義。5.A【解析】叔本華認為生命意志的本質(zhì)是求生意志。他認為整個宇宙就是一個無目的、無意義的生命意志的盲目沖動，這個意志在個體身上表現(xiàn)為求生的欲望。他所謂的"生命意志"類似于黑格爾的絕對精神，但具有盲目性和非理性特征。選項B、C、D都是對叔本華意志哲學的誤解或片面解讀。6.B【解析】薩特在《存在與虛無》中提出"存在先于本質(zhì)"這一著名觀點。他認為人首先是存在于世界上的，然后通過自己的選擇和行動來定義自己的本質(zhì)。這意味著人的本質(zhì)不是預先給定的，而是通過自由選擇不斷創(chuàng)造出來的。選項A是社會學或本質(zhì)主義觀點；C、D是存在主義關于自由的不同理解。7.C【解析】加繆在《西西弗神話》中探討了人類面對荒謬的態(tài)度。他認為人生的基本矛盾是：人渴望意義，但宇宙本身是無意義的。面對這種荒謬，人應該采取反抗的態(tài)度，即一方面接受荒謬的現(xiàn)實，另一方面堅持自己的行動和自由。這種反抗精神是加繆存在主義哲學的核心。8.B【解析】笛卡爾在《第一哲學沉思集》中提出了著名的"我思故我在"（Cogito,ergosum）。他認為，通過懷疑一切外在經(jīng)驗，甚至懷疑自己的身體，唯一能夠確定無疑的就是正在思考的"我"的存在。因此，他得出結論：心靈的本質(zhì)是思維實體，即"我思"的不可分割的屬性。選項A是唯物主義觀點；C、D是身心二元論的其他表述。9.C【解析】佛教中的"涅槃"（Nirvana）是指徹底解脫痛苦、超越生死輪回的狀態(tài)。它最接近西方哲學中的"解脫"概念，即從某種束縛或限制中完全解放出來。這與西方傳統(tǒng)中的"幸福"概念不同，后者通常與快樂或滿足相關。選項A、B、D都與涅槃的超越性特征不符。10.B【解析】奧古斯丁在《懺悔錄》中認為，真正的幸福來源于與上帝的交往。他認為人的靈魂本質(zhì)上是一種理性靈魂，只有通過信仰上帝、回歸其本源才能獲得真正的滿足。他批判了世俗的快樂觀，認為它們都是暫時的、虛假的幸福。選項A、C、D都是奧古斯丁所批判的世俗幸福觀。11.C【解析】羅素在《幸福之路》中強調(diào)節(jié)制欲望是獲得幸福的關鍵。他認為，大多數(shù)人追求的不是幸福，而是錯誤的欲望。通過培養(yǎng)理性和智慧，減少不必要的欲望，人才能真正獲得內(nèi)心的平靜和滿足。選項A、B、D都是羅素認為可能阻礙幸福的因素。12.A【解析】心靈哲學中的"心物問題"（Mind-bodyproblem）是探討心靈（意識、思想）與身體（物理大腦）之間關系的核心問題。主要有唯物主義、二元論、取消唯物主義等不同立場。選項B、C、D是心物問題的不同方面，但不是問題本身。13.B【解析】海德格爾在《存在與時間》中提出了"本真狀態(tài)"（EigentlichesSein）的概念。它指的是人擺脫了日常的"沉淪"狀態(tài)，意識到自己的存在和自由，并按照本真方式生活的狀態(tài)。這種狀態(tài)體現(xiàn)了人的自我實現(xiàn)和存在意義。選項A是社會角色；C、D是其他哲學概念。14.C【解析】柏拉圖在《理想國》中通過蘇格拉底之口提出了"至善"（Tao）的概念，即最高的善或真理。他認為，真正的善不是可見世界的任何事物，而是不可見的理念世界中的善理念。這個理念是所有美、正義、智慧等品質(zhì)的源泉。選項A、B、D都是對善的不同理解。15.A【解析】功利主義的代表人物除了邊沁，還有約翰·密爾。邊沁是功利主義的創(chuàng)始人，密爾是其重要的發(fā)展者，他在《功利主義》中對邊沁的理論進行了重要修正。選項B、C、D屬于不同的哲學流派或人物。16.A【解析】費希特在《全部知識學的基礎》中提出了"絕對精神"（AbsoluteSpirit）的概念，認為它是宇宙的創(chuàng)造力和自我意識。他認為人的自我意識是絕對精神在個體層面的體現(xiàn)，通過自我設定和活動來展開整個宇宙。選項B、C、D都是費希特哲學中的其他重要概念。17.A【解析】佛教中的"緣起"（Pratītyasamutpāda）理論認為一切事物都是相互依存、相互因果而產(chǎn)生的，沒有孤立存在的事物。這與西方哲學中的"因果律"（Causality）概念有相似之處，都強調(diào)事物之間的聯(lián)系和相互關系。選項B、C、D是不同的哲學概念。18.A【解析】勒內(nèi)·笛卡爾著名的"我思故我在"（Cogito,ergosum）是存在主義的典型表述。它強調(diào)人的存在先于其本質(zhì)，通過自我意識確認了自己的存在，從而開啟了哲學思考。選項B、C、D是不同的哲學立場或概念。19.B【解析】斯多葛學派認為"德性"（Virtue）的本質(zhì)是理性。他們認為，德性就是靈魂按照理性的規(guī)定去行動，它本身就是幸福，不需要其他東西。選項A、C、D都是斯多葛學派認為的次要或外在的事物。20.B【解析】康德認為，人的"實踐理性"的最高原則是"要只按照你同時認為也能成為普遍規(guī)律的準則去行動"，即絕對命令。這個原則要求我們的行為符合普遍的道德法則，是道德判斷的基礎。選項A、C、D都是康德倫理學中的其他重要概念。二、簡答題答案及解析1.斯多葛學派關于"幸福"的定義及其哲學依據(jù)【解析】斯多葛學派認為，幸福就是"德性"，或者說是一種理性的生活。他們的核心觀點是：幸福在于遵循理性的指導，保持靈魂的平靜（Ataraxia）。這種幸福不是外在的快樂或財富，而是內(nèi)在的德性狀態(tài)。其哲學依據(jù)主要有：第一，他們堅持"身心二元論"，認為只有心靈或靈魂才是能動的實體，而身體和外在事物是不可控的。第二，他們區(qū)分了"可控"與"不可控"事物，認為只有我們的思想、判斷、意愿等內(nèi)在狀態(tài)是我們可以完全掌控的。第三，他們認為德性就是理性，遵循理性就是遵循宇宙的法則，從而獲得內(nèi)心的平靜。具體來說，斯多葛學派認為，通過理性認識宇宙的秩序和自己在其中的位置，我們可以擺脫對不可控事物的執(zhí)著，專注于內(nèi)在的德性培養(yǎng)，從而獲得幸福。這種幸福觀對后來的哲學和心理學產(chǎn)生了深遠影響。2.康德與功利主義在幸福觀上的主要分歧【解析】康德與功利主義在幸福觀上的主要分歧體現(xiàn)在以下幾個方面：第一，理論基礎不同。康德的義務論基于先驗的道德法則，認為道德行為的正當性取決于其是否符合絕對命令；而功利主義是后果論，認為行為的道德性取決于其能否產(chǎn)生最大的幸福。第二，幸福來源不同?？档抡J為幸福是德性的自然結果，而功利主義認為幸福是行為的主要目的。第三，個體與整體關系不同。康德強調(diào)個體的道德自主性，認為每個人都應該根據(jù)自己的理性來判斷什么是正確的；而功利主義強調(diào)社會整體的利益，認為個體的幸福應該服從于整體的幸福。第四，快樂價值不同?？档抡J為，某些品質(zhì)的快樂（如知識、美德）比感官快樂更有價值；而邊沁認為所有快樂都是平等的，可以量化比較。這些分歧反映了兩種不同的道德哲學立場，至今仍是倫理學爭論的重要議題。3.存在主義哲學對"荒謬"概念的闡釋及其人生意義【解析】存在主義哲學家阿爾貝·加繆在《西西弗神話》中提出了著名的"荒謬"概念。荒謬是指人類渴望意義與宇宙沉默之間的矛盾。加繆認為，人生的基本困境是：人渴望在無意義的宇宙中尋找意義，但宇宙本身卻是對這種渴望的沉默回應。面對這種荒謬，存在主義提出了三種態(tài)度：第一，自殺，即通過結束生命來逃避荒謬；第二，狂喜，即接受荒謬并從中發(fā)現(xiàn)生活的樂趣；第三，反抗，即堅持自己的行動和自由，盡管宇宙沒有意義，但人仍然可以創(chuàng)造自己的意義。加繆主張的是第三種態(tài)度，即反抗荒謬。這種反抗不是改變宇宙，而是改變?nèi)藢τ钪娴膽B(tài)度。它意味著：一方面，接受荒謬的現(xiàn)實，不抱幻想；另一方面，堅持自己的行動和自由，通過反抗來肯定自己的存在。這種存在主義的人生意義觀強調(diào)人的自由選擇和責任，對后世的哲學和社會思想產(chǎn)生了深遠影響。4.勒內(nèi)·笛卡爾關于心靈本質(zhì)的哲學觀點及其影響【解析】勒內(nèi)·笛卡爾是近代哲學的開創(chuàng)者，他提出了著名的身心二元論。在《第一哲學沉思集》中，笛卡爾通過懷疑一切外在經(jīng)驗，甚至懷疑自己的身體，最終得出了"我思故我在"（Cogito,ergosum）的結論。他認為，通過懷疑一切，唯一能夠確定無疑的就是正在思考的"我"的存在。由此，他區(qū)分了心靈（思維實體）和身體（廣延實體），認為心靈的本質(zhì)是思維，即"我思"的不可分割的屬性；而身體是廣延的，可以分解為部分。這個"我思"不僅是確認自己存在的基礎，也是認識世界的起點。笛卡爾的身心二元論對近代哲學產(chǎn)生了深遠影響，開創(chuàng)了理性主義傳統(tǒng)，但也引發(fā)了著名的"心物問題"。他的心靈哲學強調(diào)思維與身體的對立，為后來的心理學和認知科學提供了重要的思想資源，盡管這種二元論在當代哲學中受到了許多批評。5.比較佛教與西方哲學在"涅槃"概念上的異同【解析】佛教中的"涅槃"（Nirvana）和西方哲學中的"解脫"（Apokatastasis）概念有相似之處，但也存在重要差異。相同之處在于：兩者都指向一種超越常規(guī)狀態(tài)的終極目標，都強調(diào)從某種束縛或限制中完全解放出來。不同之處在于：第一，佛教的涅槃是一種徹底的痛苦終結和輪回解脫的狀態(tài)，強調(diào)"無我"和"無常"；而西方哲學的解脫通常與某種形式的幸?；蛘胬硐嚓P，不一定強調(diào)無我。第二，佛教的涅槃是一種非概念性的狀態(tài)，無法用語言完全描述；而西方哲學的解脫通?？梢酝ㄟ^理性認識或道德實踐達成。第三，佛教的涅槃是所有佛教徒追求的目標；而西方哲學的解脫概念在不同流派中有不同理解。這些差異反映了佛教與西方哲學在世界觀和終極目標上的根本不同。盡管如此，兩者都探討了人類存在的根本問題，即如何擺脫某種困境或限制，獲得真正的自由和滿足。三、論述題答案及解析1.結合阿奎那的"自然目的論"，論述幸福的宗教意義及其哲學影響【解析】阿奎那是中世紀哲學的集大成者，他將亞里士多德的哲學與基督教神學結合起來，提出了系統(tǒng)的自然目的論幸福觀。他認為，幸福的本質(zhì)是靈魂的活動符合德性，這種幸福分為屬人的幸福和屬神的幸福。屬人的幸福就是通過理性活動實踐德性而達致的滿足狀態(tài)；屬神的幸福則是與上帝同在的狀態(tài)。阿奎那的幸福觀具有深刻的宗教意義：第一，他認為人的幸福最終來源于上帝的創(chuàng)造和恩典，即使屬人的幸福也需要上帝的引導；第二，他認為通過理性認識上帝和神圣事物，人可以獲得屬神的幸福；第三，他認為現(xiàn)世的德性實踐是為了來世的永恒幸福。阿奎那的幸福觀對西方哲學產(chǎn)生了深遠影響：首先，他將亞里士多德的理性主義與基督教神學結合起來，開創(chuàng)了經(jīng)院哲學的傳統(tǒng)；其次，他的自然目的論為倫理學提供了理論基礎，影響了后來的托馬斯主義哲學；最后，他的幸福觀強調(diào)了理性與信仰的關系，為后來的哲學和神學思考提供了重要資源。2.比較斯多葛學派與存在主義哲學在應對人生苦難的態(tài)度【解析】斯多葛學派和存在主義哲學雖然時代不同、背景各異，但在應對人生苦難的態(tài)度上有著驚人的相似之處。斯多葛學派由愛比克泰德、塞涅卡、馬可·奧勒留等哲學家創(chuàng)立，他們主張通過理性控制情感，接受命運的安排，從而獲得內(nèi)心的平靜。存在主義哲學由薩特、加繆、克爾凱郭爾等哲學家代表，他們強調(diào)人的自由選擇和責任，認為人應該勇敢面對人生的荒謬和苦難。兩者在應對苦難的態(tài)度上的相似之處在于：第一，都強調(diào)內(nèi)在的平靜和自由。斯多葛學派認為，通過理性認識宇宙的秩序和自己在其中的位置，我們可以擺脫對不可控事物的執(zhí)著，專注于內(nèi)在的德性培養(yǎng)，從而獲得內(nèi)心的平靜；存在主義者加繆也認為，面對荒謬的人生，人應該采取反抗的態(tài)度，堅持自己的行動和自由，從而獲得某種形式的平靜。第二，都接受人生的限制。斯多葛學派接受命運的不確定性，認為只有我們可以掌控的是自己的思想；存在主義者薩特接受人生沒有預設意義，認為人必須通過自由選擇來創(chuàng)造自己的意義。兩者在應對苦難的態(tài)度上的差異在于：斯多葛學派強調(diào)接受命運的安排，而存在主義者強調(diào)反抗荒謬的現(xiàn)實；斯多葛學派強調(diào)理性的控制，而存在主義者強調(diào)情感的自由表達。盡管如此，兩者都為人類應對人生苦難提供了重要的思想資源，至今仍具有現(xiàn)實意義。3.探討功利主義在現(xiàn)代社會面臨的挑戰(zhàn)及其可能的回應【解析】功利主義是19世紀最具影響力的倫理學理論之一，其核心主張是社會整體利益最大化。邊沁和密爾是功利主義的代表人物，他們對社會改革產(chǎn)生了深遠影響。然而，功利主義在現(xiàn)代社會面臨著諸多挑戰(zhàn)：第一，忽視個體權利。功利主義為了追求整體的幸福最大化，有時會犧牲個體的權利和自由，這在現(xiàn)代社會是不可接受的。第二，道德絕對性缺失。功利主義是后果論，認為行為的道德性取決于其能否產(chǎn)生最大的幸福，但這可能導致道德相對主義，甚至為不正當行為辯護。第三，幸福難以量化。功利主義試圖將幸福量化，但這在現(xiàn)實中是不可能的，不同人對幸福的理解也不同。面對這些挑戰(zhàn)，一些哲學家提出了對功利主義的修正方案：第一，規(guī)則功利主義。約翰·斯圖爾特·密爾提出了規(guī)則功利主義，認為我們應該遵守那些能夠產(chǎn)生最佳后果的普遍規(guī)則，而不是在具體情況下計算幸?？偭俊５诙?，公正功利主義。約翰·羅爾斯提出了公正功利主義，認為社會制度應該優(yōu)先考慮最不利者的利益，從而實現(xiàn)公平的分配。第三，德性功利主義。阿蘭·德波頓認為，幸福不僅僅是快樂，還包括審美、知識、友誼等品質(zhì)，我們應該追求這些品質(zhì)來獲得真正的幸福。這些修正方案回應了功利主義在現(xiàn)代社會面臨的挑戰(zhàn)，使其更具合理性和可操作性。四、辨析題答案及解析1.有人認為，幸福就是感覺快樂；也有人認為，幸福是一種德性狀態(tài)。這兩種觀點分別代表了哪些哲學傳統(tǒng)？它們之間的主要分歧是什么？【解析】有人認為，幸福就是感覺快樂；也有人認為，幸福是一種德性狀態(tài)。這兩種觀點分別代表了不同的哲學傳統(tǒng)和倫理學立場。認為幸福就是感覺快樂的觀點主要代表了享樂主義傳統(tǒng)，其代表人物有古希臘的智者學派、伊壁鳩魯，以及近代的休謨和邊沁。他們認為，幸福就是快樂或享受，是人生的目的和追求。而認為幸福是一種德性狀態(tài)的觀點主要代表了亞里士多德主義傳統(tǒng)，其代表人物有亞里士多德、斯多葛學派，以及近代的康德。他們認為，幸福是一種理性的、道德的生活狀態(tài)，是靈魂按照德性而活動。這兩種觀點之間的主要分歧在于：第一，幸福的本質(zhì)不同。享樂主義認為幸福是感覺的快樂，而亞里士多德主義認為幸福是德性的活動。第二，幸福的來源不同。享樂主義認為幸福來源于外在的享受，而亞里士多德主義認為幸福來源于內(nèi)在的德性。第三，幸福的穩(wěn)定性不同。享樂主義認為幸福是短暫的、易變的，而亞里士多德主義認為幸福是持久的、穩(wěn)定的。這兩種觀點至今仍是哲學爭論的重要議題，反映了人們對幸福的不同理解和追求。2.康德認為，道德律令是普遍的、絕對的；而存在主義者薩特則主張，道德是主觀的、相對的。這兩種觀點是否完全對立？為什么？【解析】康德認為，道德律令是普遍的、絕對的；而存在主義者薩特則主張，道德是主觀的、相對的。這兩種觀點代表了兩種根本不同的道德哲學立場，但并