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文檔簡(jiǎn)介
一、文學(xué)常識(shí)
下列對(duì)文中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō),不正確的一項(xiàng)是()
A.侍坐,坐在尊長(zhǎng)旁邊陪伴侍奉,與《論語(yǔ)?先進(jìn)》“公西華侍坐”中“侍坐”相同。
B.王孫,泛指一般貴族官僚的子弟,與《山居秋暝》“王孫自可留”中“王孫”相同。
C.再拜,古人表示恭敬的禮節(jié),與《鴻門(mén)宴》“再拜奉大將軍足下”中“再拜”相同。
D.左右,指身邊伺候的人,近臣,與《蘇武傳》“單于視左右而驚”中“左右”相同。
【答案】選B。
【解析】本題考查學(xué)生了解并掌握常見(jiàn)的文化常識(shí)和文言實(shí)詞的能力。
A.正確?!肮魅A侍坐”句意:公西華陪(孔子)坐著。
B.錯(cuò)誤?!巴鯇O自可留”中“王孫”指詩(shī)人自己。句意:眼前的秋景足以讓我流連久居。
C.正確?!霸侔莘畲髮④娮阆隆本湟猓汗Ь吹胤罱坏酱髮④娒媲?。
D.正確。“單于視左右而驚”句意:?jiǎn)斡诳戳丝瓷磉厡㈩I(lǐng),很吃驚。
二、古代詩(shī)歌閱讀
(2025?陜西銅川?模擬預(yù)測(cè))閱讀下面這首唐詩(shī),完成下面小題。
春題龍門(mén)香山寺
武元衡
眾香天上梵仙宮咒鐘磬寥寥半碧空。
清景乍開(kāi)松嶺月,亂流長(zhǎng)響石樓風(fēng)。
山河杳映春云外,城闕參差茂樹(shù)中。
欲盡出尋那可得,三千世界本無(wú)窮。
【注】①眾香:眾香國(guó),佛國(guó)名,佛教中的極樂(lè)世界。
1.下列對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析,不正確的一項(xiàng)是()
A.首聯(lián)寫(xiě)香山寺壯美猶如天上的仙宮,寺中的鐘磬之聲遠(yuǎn)傳到半空中,充滿禪意。
B.頷聯(lián)與王維《山居秋暝》中“明月松間照,清泉石上流”意境相似,都表現(xiàn)了景色的清幽。
C.頸聯(lián)寫(xiě)山水掩映在春云之外,城郭大小不一盡在茂林之中,可見(jiàn)香山寺地勢(shì)之高。
D.本詩(shī)運(yùn)用多種手法描寫(xiě)香山寺及周?chē)跋螅缮霞跋?,由遠(yuǎn)及近,畫(huà)面開(kāi)闊而富有層次。
2.面對(duì)自然美景,詩(shī)人有何感慨?體現(xiàn)出何種情感態(tài)度?請(qǐng)結(jié)合尾聯(lián)簡(jiǎn)要分析。
【導(dǎo)語(yǔ)】《春題龍門(mén)香山寺》一詩(shī)中,武元衡通過(guò)描繪香山寺壯美如仙境的景象,借助鐘磬
聲、松嶺月、石樓風(fēng)等意象,渲染出幽靜清新的氛圍。頷聯(lián)、頸聯(lián)表現(xiàn)自然景色的開(kāi)闊、深
遠(yuǎn),尾聯(lián)則表達(dá)了詩(shī)人對(duì)無(wú)限自然世界的感慨,透露出對(duì)探尋自然之美的無(wú)限向往和對(duì)人世
有限的哲思。
1.選D。本題考查學(xué)生綜合鑒賞詩(shī)歌的形象、語(yǔ)言和表達(dá)技巧的能力。
D.“由遠(yuǎn)及近”錯(cuò),頷聯(lián)為近景,頸聯(lián)為遠(yuǎn)景,應(yīng)該是由近及遠(yuǎn)。
2.①面對(duì)自然美景,詩(shī)人認(rèn)為世界廣闊無(wú)邊,本來(lái)就是不能窮盡的,人世間的美好景色不
可能一一遍歷。②體現(xiàn)出詩(shī)人對(duì)世界之大的感慨以及無(wú)法遍覽人間美景的遺憾。
【解析】本題考查學(xué)生評(píng)價(jià)詩(shī)歌思想內(nèi)容和情感的能力。
①尾聯(lián)"欲盡出尋那可得,三千世界本無(wú)窮”詩(shī)人想要窮盡山水美景,但覺(jué)得無(wú)論如何也無(wú)法
完全做到,因?yàn)槭澜缡菬o(wú)窮無(wú)盡的。這不僅表現(xiàn)了詩(shī)人對(duì)自然景色的眷戀與熱愛(ài),也反映了
他對(duì)廣闊自然的敬畏與謙卑之情。
②詩(shī)人認(rèn)為世界廣闊無(wú)邊,本來(lái)就是不能窮盡的,這里有對(duì)世界之大的感慨,也有對(duì)無(wú)法遍
覽人間美景的遺憾之情。這種情感態(tài)度不僅是對(duì)自然奧秘的探索,也蘊(yùn)含著對(duì)人生哲理的思
考,暗示著人生的美好和未知是無(wú)窮無(wú)盡的,應(yīng)抱著欣賞和敬畏的態(tài)度去面對(duì)。
(2025?江西?二模)閱讀下面這首宋詩(shī),完成各題。
山居秋暝
宋林景熙
空山新雨霽,暮色人疏林。
石徑苔痕淺,松門(mén)竹影深。
云歸樵子徑,月照野人琴。
欲問(wèn)浮生事,寒泉咽古音。
【注】林景熙:宋末遺民詩(shī)人,宋亡后隱居不仕,以氣節(jié)自持。
3.下列對(duì)這首詩(shī)的理解與賞析,不正確的一項(xiàng)是()
A.首聯(lián)以“空山”“暮色”點(diǎn)明環(huán)境,營(yíng)造出雨后山居的靜謐氛圍,暗含隱逸之趣。
B.頷聯(lián)“苔痕淺”與“竹影深”形成對(duì)比,暗示詩(shī)人對(duì)清幽生活的細(xì)致觀察與偏愛(ài)。
C.頸聯(lián)寫(xiě)云歸樵徑、月照琴聲,以視聽(tīng)結(jié)合手法展現(xiàn)山居生活的閑適,語(yǔ)言清麗自然。
D.尾聯(lián)以“寒泉咽古音”作結(jié),借泉聲幽咽表達(dá)對(duì)人生無(wú)常的哀嘆,情感沉痛而直露。
4.本詩(shī)與王維《山居秋暝》均寫(xiě)山居之景,但描繪的意境和表達(dá)的情感均有不同。請(qǐng)結(jié)合
詩(shī)句簡(jiǎn)要分析。
【導(dǎo)語(yǔ)】本詩(shī)以疏淡筆墨勾勒出雨后山居的清幽圖景。“苔痕淺”“竹影深”的工筆對(duì)仗,與“云
歸樵徑”“月照琴聲”的寫(xiě)意渲染相得益彰,尾聯(lián)“寒泉咽古音”以聲襯寂,將遺民心事化作空
谷回響,全詩(shī)在景語(yǔ)中暗藏身世之慨。
3.選D。本題考查學(xué)生分析理解詩(shī)歌內(nèi)容的能力。
D.“表達(dá)對(duì)人生無(wú)常的哀嘆,情感沉痛而直露”錯(cuò)誤?!昂使乓簟辈⒎侵甭兜乇磉_(dá)哀嘆,
而是以景結(jié)情,通過(guò)泉聲的幽咽暗喻詩(shī)人作為遺民對(duì)故國(guó)的深沉眷戀與人生孤寂,情感含蓄
蘊(yùn)藉。
4.①意境:王詩(shī)以白描手法直寫(xiě)田園之美,詩(shī)歌整體清新明快,“竹喧歸浣女”等句充滿生
活氣息,展現(xiàn)盛唐安寧氛圍。林詩(shī)“暮色入疏林”“松門(mén)竹影深”等句色調(diào)清冷,營(yíng)造孤寂意境,
映射宋末亂世文人的心理創(chuàng)傷。
②情感:王維詩(shī)通過(guò)“明月松間照,清泉石上流”等句,表現(xiàn)對(duì)山水田園的熱愛(ài)和超然物外的
隱逸閑適。林詩(shī)則多用隱喻(如“寒泉咽古音,’)、典故(“野人琴”暗用伯牙絕弦之典),表
達(dá)含蓄深沉的遺民之悲,暗含宋亡后遺民的家國(guó)之痛與孤寂堅(jiān)守,如“欲問(wèn)浮生事”流露對(duì)人
生意義的迷茫與追問(wèn)。
【解析】本題考查學(xué)生評(píng)價(jià)詩(shī)歌思想內(nèi)容和情感的能力。
①意境:王詩(shī)描繪了秋雨初晴后傍晚時(shí)分山村的旖旎風(fēng)光?!翱丈叫掠旰螅鞖馔韥?lái)秋”,詩(shī)
人開(kāi)篇用白描手法便勾勒出清新自然的氛圍。明月清泉,竹喧蓮動(dòng),構(gòu)成了一幅充滿詩(shī)意與
生活氣息的畫(huà)卷,反映出盛唐時(shí)期社會(huì)的安定與繁榮,人們能夠在這樣的環(huán)境中享受生活的
閑適與自在。林詩(shī)“暮色入疏林”“松門(mén)竹影深”等句,描繪出薄暮時(shí)分,稀疏的樹(shù)林籠罩在
暮色之中,松門(mén)處竹影幽深的景象,給人一種清冷、孤寂的感覺(jué)。這種色調(diào)清冷的描寫(xiě),與
宋末亂世的社會(huì)背景相呼應(yīng)。在那個(gè)動(dòng)蕩不安的時(shí)代,文人經(jīng)歷了國(guó)家的滅亡和社會(huì)的變遷,
心靈受到了極大的創(chuàng)傷,他們筆下的景色也往往帶有孤寂、凄涼的色彩,反映出他們內(nèi)心的
痛苦與迷茫。
②情感:王詩(shī)通過(guò)對(duì)山水田園景色的細(xì)膩描繪,表達(dá)了對(duì)這種生活的熱愛(ài)之情?!懊髟滤砷g
照,清泉石上流”意境清新寧?kù)o,而“隨意春芳歇,王孫自可留”,表明詩(shī)人愿意留在這美好
的山林中,遠(yuǎn)離塵世的喧囂,享受那份超然物外的隱逸閑適。林詩(shī)詩(shī)中“寒泉咽古音”,將
寒泉流淌的聲音比作嗚咽的古音,運(yùn)用隱喻的手法,暗示了詩(shī)人內(nèi)心的悲傷。“野人琴”暗
用伯牙絕弦之典,伯牙因知音子期去世而絕弦,詩(shī)人借此表達(dá)自己在亂世中失去家國(guó)、知音
難覓的孤寂與痛苦。“欲問(wèn)浮生事”則直接流露出對(duì)人生意義的迷茫與追問(wèn),在宋亡之后,
詩(shī)人面對(duì)山河破碎、身世飄零的現(xiàn)狀,對(duì)人生的價(jià)值和意義產(chǎn)生了深刻的思考,這種迷茫與
追問(wèn)中,蘊(yùn)含著濃濃的遺民之悲和家國(guó)之痛,同時(shí)也體現(xiàn)了他在困境中孤寂堅(jiān)守的精神。
(24-25高三上?廣東揭陽(yáng)?期中)閱讀下面這首明詩(shī),完成下面小題。
秋日同諸子游山園分賦得衣字
鐘呂
林麓深深隱翠微,山空靈籟響秋暉。
行穿竹里云連蓋,坐倚松根露濕衣。
迎客犬從花徑出,驚人鶴繞柳塘飛。
醉來(lái)不覺(jué)幽情放,散步狂歌踏月歸。
5.下列對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析,不正確的一項(xiàng)是()
A.詩(shī)歌的標(biāo)題交代了這首詩(shī)寫(xiě)作的時(shí)間、地點(diǎn)、事件以及詩(shī)歌創(chuàng)作的要求,體現(xiàn)了詩(shī)人的
雅趣。
B.首聯(lián)描繪了清幽靜謐的秋日山林圖,山林掩蔽青山,山谷幽深寧?kù)o,隱含著詩(shī)人的孤寂
之情。
C.詩(shī)人在山中欣賞濃密浮云下的竹林,倚坐松下被露水打濕衣裳,松、竹等意象使詩(shī)歌含
意豐富。
D.迎客犬從“花徑”飛奔而出,與《客至》中的“花徑”比較,前者活潑靈動(dòng),后者情深意濃。
6.結(jié)合王維的《山居秋暝》,比較兩首詩(shī)的尾聯(lián)在表達(dá)情感上的異同之處。
【導(dǎo)語(yǔ)】這首詩(shī)描繪了詩(shī)人和友人在秋日山園游玩的情景,充滿了自然的寧?kù)o與生機(jī)。詩(shī)中
展現(xiàn)了山林的幽靜、松竹的清新、犬鶴的靈動(dòng),營(yíng)造出一種怡人的生活畫(huà)面。尾聯(lián)通過(guò)抒情
表達(dá)了詩(shī)人在大自然中得到心靈慰藉的歡愉和自由感,體現(xiàn)出一種悠然自得的生活態(tài)度。
5.選B。本題考查學(xué)生分析理解詩(shī)歌內(nèi)容的能力。
B.“隱含著詩(shī)人的孤寂之情”錯(cuò)誤。首聯(lián)一“深”一“空”表現(xiàn)了山林的幽深寧?kù)o,表現(xiàn)詩(shī)人對(duì)山
林的喜愛(ài)之情。
6.同:都運(yùn)用了借景抒情的手法,表達(dá)了對(duì)自然山水的喜愛(ài)之情。
異:①鐘詩(shī)通過(guò)“醉”“狂歌”等詞句表達(dá)了盡興而歸的灑脫之情;
②王詩(shī)則使用“王孫”的典故,反用其意,表達(dá)了希望遠(yuǎn)離官場(chǎng)、潔身自好,以及對(duì)隱居生活
的向往之情。
【解析】本題考查學(xué)生評(píng)價(jià)詩(shī)歌中作者的思想情感的能力。
同:兩首詩(shī)的尾聯(lián)都運(yùn)用了借景抒情的手法?!渡骄忧镪浴分械摹半S意春芳歇,王孫自可留”
借春天的芳菲雖歇,秋景更佳,表達(dá)了詩(shī)人對(duì)隱居生活的向往和滿足?!肚锶胀T子游山園
分賦得衣字》中的“醉來(lái)不覺(jué)幽情放,散步狂歌踏月歸”則通過(guò)描繪醉酒后的狂歌踏月,表達(dá)
了詩(shī)人對(duì)自然山水的喜愛(ài)和盡興而歸的灑脫之情。兩首詩(shī)的尾聯(lián)都表達(dá)了對(duì)自然山水的喜愛(ài)
之情。王維的詩(shī)句中透露出對(duì)隱居生活的向往,而鐘呂的詩(shī)句則表現(xiàn)出在自然中的自在和快
樂(lè)。
異:①鐘詩(shī)的尾聯(lián)“醉來(lái)不覺(jué)幽情放,散步狂歌踏月歸”寫(xiě)詩(shī)人醉酒后不覺(jué)孤寂之情消失,一
路狂歌踏月而歸,表達(dá)詩(shī)人對(duì)山林美景的熱愛(ài)與陶醉,“醉”“狂歌”等詞句表達(dá)了盡興而歸的
灑脫之情。
②王維的詩(shī)尾聯(lián)“隨意春芳歇,王孫自可留”意思是:任憑春天的花草消散,詩(shī)人愿意留
在秋日的山中。使用“王孫”的典故,反用其意,表達(dá)了詩(shī)人希望遠(yuǎn)離官場(chǎng)、潔身自好,以
及對(duì)隱居生活的向往之情。
(24-25高三上?河北滄州?期中)閱讀下面這首唐詩(shī),完成下面小題。
秋夜獨(dú)坐
王維
獨(dú)坐悲雙鬢,空堂欲二更。
雨中山果落,燈下草蟲(chóng)鳴。
白發(fā)終難變,黃金不可成①。
欲知除老病,唯有學(xué)無(wú)生②。
【注】①“黃金”句:《史記?封禪書(shū)》載,漢武帝時(shí),有方士欒大詭稱(chēng)“黃金可成,河決可
寒,不死之藥可得,仙人可致“,因此武帝封他為五利將軍。后均無(wú)效驗(yàn),被殺。黃金可成,
亦指煉丹術(shù)。黃金:道教煉丹術(shù)中一種仙藥的名字。②無(wú)生:佛家語(yǔ),謂世本虛幻,萬(wàn)物實(shí)
體無(wú)生無(wú)滅。禪宗認(rèn)為這一點(diǎn)人們是難以領(lǐng)悟到的。
7.下列對(duì)這首詩(shī)的賞析,不正確的一項(xiàng)是()
A.首聯(lián)寫(xiě)詩(shī)人秋雨之夜,看到鬢發(fā)已白,想到人在一天天老去;此時(shí)又將二更,感受到時(shí)
光在一點(diǎn)點(diǎn)消逝。獨(dú)坐空堂,陷入深深的悲哀。
B.頸聯(lián)寫(xiě)詩(shī)人從嗟老的憂傷想到宣揚(yáng)神仙長(zhǎng)生不老的道教,感嘆“黃金不可成",否定了神
仙方術(shù)之事,表明煉丹服藥祈求長(zhǎng)生是虛妄的。
C.萬(wàn)物有生有滅,大自然是永存的,尾聯(lián)寫(xiě)詩(shī)人認(rèn)為只要信奉佛教,就能真正覺(jué)悟,并從
根本上消除人生的悲哀,解脫生老病死的痛苦。
D.前四句寫(xiě)詩(shī)人沉思而悲哀的神態(tài)和情境,后四句則思考人生,表達(dá)認(rèn)知。全詩(shī)由事、景
入情,從情而轉(zhuǎn)理,寫(xiě)了一個(gè)思想覺(jué)悟的過(guò)程。
8.本詩(shī)的頷聯(lián)與王維另一首詩(shī)《山居秋暝》的頷聯(lián)“明月松間照,清泉石上流”,都使用襯
托手法描寫(xiě)了秋夜的靜寂,但又各有不同,請(qǐng)結(jié)合詩(shī)句簡(jiǎn)要分析。
【導(dǎo)語(yǔ)】王維的《秋夜獨(dú)坐》通過(guò)描繪秋雨之夜的場(chǎng)景和沉思,反映出詩(shī)人對(duì)人生短暫、時(shí)
光消逝的感慨。詩(shī)中運(yùn)用道教與佛教觀念的對(duì)比,表達(dá)對(duì)長(zhǎng)生虛妄的否定和對(duì)超越生死困擾
的追求,展現(xiàn)出思想上的深邃和覺(jué)悟。
7.選C。本題考查學(xué)生分析理解詩(shī)歌內(nèi)容的能力。
C.“只要信奉佛教,就能真正覺(jué)悟,并從根本上消除人生的悲哀,解脫生老病死的痛苦”表述
有誤。尾聯(lián)“欲知除老病,唯有學(xué)無(wú)生”并不是說(shuō)只要信奉佛教就能真正覺(jué)悟并解脫生老病死
的痛苦。這里的“學(xué)無(wú)生”是指領(lǐng)悟佛教中的“無(wú)生”之理,即認(rèn)識(shí)到世間萬(wàn)物的虛幻和無(wú)常,
從而放下對(duì)生老病死的執(zhí)著和恐懼。這是一種哲學(xué)上的領(lǐng)悟和心態(tài)上的轉(zhuǎn)變,而不是簡(jiǎn)單的
信奉佛教就能達(dá)到的效果。
8.①《秋夜獨(dú)坐》以聲襯靜。詩(shī)人獨(dú)坐空堂,燈下無(wú)事,聽(tīng)到草蟲(chóng)清晰的鳴叫聲,鳴聲雖
小,卻聽(tīng)得真切,可見(jiàn)秋夜之靜寂。
②《山居秋暝》以動(dòng)襯靜。天色已暝,皓月當(dāng)空,山泉清冽淙淙流瀉于山石之上,水流不大,
卻看得清楚,可見(jiàn)秋夜之靜寂。
【解析】本題考查學(xué)生鑒賞詩(shī)歌表達(dá)技巧的能力。
①《秋夜獨(dú)坐》以聲襯靜。“雨中山果落,燈下草蟲(chóng)鳴”這兩句詩(shī)中,詩(shī)人通過(guò)描寫(xiě)雨中山
果的掉落聲和燈下草蟲(chóng)的鳴叫聲來(lái)襯托秋夜的靜寂。雖然這些聲音很小,但在寂靜的夜晚卻
顯得格外清晰,反而更加凸顯了周?chē)陌察o。這種以聲襯靜的手法,通過(guò)細(xì)微的聲音來(lái)反襯
出整體的靜謐。
②《山居秋暝》以動(dòng)襯靜?!懊髟滤砷g照,清泉石上流”這兩句詩(shī)中,詩(shī)人通過(guò)描寫(xiě)明月照
耀在松樹(shù)間和清泉在石頭上流淌的景象來(lái)襯托秋夜的靜寂。雖然月亮的光輝和泉水的流動(dòng)都
是動(dòng)態(tài)的,但它們?cè)陟o謐的夜晚顯得格外寧?kù)o和諧,反而更加凸顯了整體的安靜。這種以動(dòng)
襯靜的手法,通過(guò)自然的動(dòng)態(tài)景象來(lái)反襯出秋夜的靜謐和美好。
(2025?遼寧?模擬預(yù)測(cè))閱讀下面這首唐詩(shī),完成下面小題。
涇溪南藍(lán)山下有落星潭可以卜筑①余泊舟石上寄何判官昌浩
李白
藍(lán)岑②竦天壁,突兀如鯨額。
奔蹙橫澄潭,勢(shì)吞落星石。
沙帶秋月明,水搖寒山碧。
佳境宜緩棹,清輝能留客。
恨君阻歡游,使我自驚惕。
所期俱卜筑,結(jié)茅③煉金液④。
[注]①卜筑:擇地而居。②藍(lán)岑:即藍(lán)山。③結(jié)茅:筑茅屋。④金液:指長(zhǎng)生不老藥。
9.下列對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析,不正確的一項(xiàng)是()
A.題目交代了風(fēng)景之所在、自己的活動(dòng)和酬寄的對(duì)象,流露出喜愛(ài)之情。
B.開(kāi)頭四句側(cè)重寫(xiě)山,五六句側(cè)重寫(xiě)水,描寫(xiě)了藍(lán)山景致的雄奇、明麗。
C.七八句緊扣上文,言如此佳境令人緩棹慢行,如此清輝令人停駐腳步。
D.結(jié)尾寫(xiě)悵恨官場(chǎng)束縛,使自己不得歡游,希望能與友人來(lái)此隱居學(xué)道。
10.本詩(shī)與王維的《山居秋暝》都是借大自然的美景表達(dá)出世之情的作品,但兩首詩(shī)描寫(xiě)景
物的方法有所不同,請(qǐng)結(jié)合內(nèi)容簡(jiǎn)要分析。
9.選D。本題考查學(xué)生對(duì)詩(shī)歌的理解和賞析能力。
D.“悵恨官場(chǎng)束縛,使自己不得歡游”錯(cuò)誤?!昂蘧铓g游”意思是遺憾的是您不能來(lái)此歡游,
“君”指的是何判官,并且“悵恨官場(chǎng)束縛”于文無(wú)據(jù)。
10.①李詩(shī)用夸張、想象的浪漫主義手法,表現(xiàn)了藍(lán)山高聳、如奔如蹙、勢(shì)吞巨石的壯奇;
王詩(shī)用白描,簡(jiǎn)潔地摹畫(huà)出山村秋天傍晚的景物的情態(tài)。②李詩(shī)用比喻、擬人,把藍(lán)山比作
天壁、鯨額,并把藍(lán)山當(dāng)作猛獸、把清輝當(dāng)作人來(lái)寫(xiě);王詩(shī)主要是對(duì)種種客觀物象進(jìn)行直接
描繪,并以竹林外的喧鬧對(duì)浣女之態(tài)進(jìn)行側(cè)面描寫(xiě)。③李詩(shī)化靜為動(dòng),以動(dòng)態(tài)感極強(qiáng)的“奔
蹙,,,,勢(shì)吞”等動(dòng)詞描寫(xiě)靜態(tài)的山,山的靜態(tài)與水的動(dòng)態(tài)相映襯;王詩(shī)以聲襯靜,以喧鬧之聲
襯托環(huán)境的幽靜,無(wú)聲的明月朗照、清泉流淌之景與有聲的浣女喧鬧之景相映襯。
【解析】本題考查學(xué)生把握景物描寫(xiě)手法以及比較鑒賞的能力。
李詩(shī),“藍(lán)岑竦天壁,突兀如鯨額。奔蹙橫澄潭,勢(shì)吞落星石”意思是藍(lán)山聳天而立如同一道
墻壁,突兀而出像鯨魚(yú)額頭。如奔如蹙橫在澄澈的深潭之前,其勢(shì)吞沒(méi)落星之石。這里將藍(lán)
岑想象成如奔如蹙、勢(shì)吞巨石的鯨,并且運(yùn)用了夸張的手法,寫(xiě)出了藍(lán)山高聳、如奔如蹙、
勢(shì)吞巨石的壯奇,具有浪漫主義的特征。
王維的《山居秋暝》描繪了秋雨初晴后傍晚時(shí)分山村的旖旎風(fēng)光和山居村民的淳樸風(fēng)尚,全
詩(shī)將空山雨后的秋涼,松間明月的光照,石上清泉的聲音以及浣女歸來(lái)竹林中的喧笑聲,漁
船穿過(guò)荷花的動(dòng)態(tài),和諧完美地融合在一起,運(yùn)用了白描的手法,對(duì)山村秋天傍晚的景物的
情態(tài)進(jìn)行簡(jiǎn)單地描摹。
李詩(shī),“藍(lán)岑竦天壁,突兀如鯨額”運(yùn)用了比喻的手法,將“藍(lán)岑”比作一道墻壁、鯨魚(yú)額頭。
“清輝能留客”中“留”字,使清輝具有了人的情感,運(yùn)用了擬人的手法。
《山居秋暝》前兩聯(lián)寫(xiě)到新雨過(guò)后山谷里空曠清新,初秋傍晚的天氣特別涼爽。明月映照著
幽靜的松林間,清澈泉水在山石上淙淙淌流。這里將雨后秋涼、松間的明月、清泉的聲音進(jìn)
行直接客觀的描繪?!爸裥鷼w浣女,蓮動(dòng)下漁舟”通過(guò)竹林外的喧鬧對(duì)浣女之態(tài)進(jìn)行側(cè)面描寫(xiě)。
李詩(shī),“奔蹙橫澄潭,勢(shì)吞落星石”本來(lái)是描寫(xiě)藍(lán)岑山,屬于靜態(tài)描寫(xiě),但是“奔蹙”“勢(shì)吞”等
動(dòng)詞的運(yùn)用,使得該詩(shī)句化靜為動(dòng),使山的靜態(tài)與水的動(dòng)態(tài)相映襯。
《山居秋暝》通過(guò)對(duì)山中景物的描寫(xiě),從而表現(xiàn)新雨過(guò)后山村清幽的景象,而“竹喧歸浣女,
蓮動(dòng)下漁舟”卻寫(xiě)到竹林里傳來(lái)少女洗衣歸來(lái)的喧鬧聲,以聲襯靜,從而更能體現(xiàn)環(huán)境的幽
靜,無(wú)聲的明月朗照、清泉流淌之景與有聲的浣女喧鬧之景相映襯。
(2025高三?廣東中山?期末)閱讀下面這首元詩(shī),完成下面小題。
夏日飲山亭
劉因
借住郊園舊有緣,綠陰清晝靜中便。
空鉤意釣魚(yú)亦樂(lè),高枕臥游山自前。
露引松香來(lái)酒盞,雨催花氣潤(rùn)吟箋。
人來(lái)每問(wèn)農(nóng)桑事,考證床頭《種樹(shù)篇》。
11.下列對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析,不正確的一項(xiàng)是()
A.根據(jù)內(nèi)容分析,這首詩(shī)的題材屬于隱逸詩(shī),類(lèi)似于賈島的《尋隱者不遇》。
B.第三句采用象征手法,表達(dá)我和魚(yú)一樣的快樂(lè),并且兩者快樂(lè)的原因一致。
C.本首詩(shī)的頸聯(lián)借用“引”“催”動(dòng)詞,賦予景物以人情,使得表達(dá)更為生動(dòng)活潑。
D.這首詩(shī)融寫(xiě)景、敘事、抒情于一體,意境清新淡雅,與王維《山居秋暝》一詩(shī)相近。
12.有人說(shuō),劉因“出世但不忘道”,對(duì)此你是如何理解的?請(qǐng)結(jié)合全詩(shī)簡(jiǎn)要分析。
11.選B。本題考查學(xué)生綜合鑒賞詩(shī)歌的能力。
B.“并且兩者快樂(lè)的原因一致“解說(shuō)不當(dāng),“空鉤意釣魚(yú)亦樂(lè)”說(shuō)的是作者用空鉤釣魚(yú),享受閑
適的樂(lè)趣,而魚(yú)兒因?yàn)樵?shī)人用空鉤沒(méi)有生命危險(xiǎn)而快樂(lè),兩者快樂(lè)的原因不一致。
12.“出世”指隱逸田園的生活,“但不忘道”,含轉(zhuǎn)折,“不忘道”指不忘濟(jì)蒼生安社稷,為國(guó)
為民的理想。前三聯(lián)寫(xiě)盡“出世”之樂(lè)之閑之自在,尾聯(lián)委婉傳達(dá)出詩(shī)人雖然出世不在官場(chǎng),
但仍熱心農(nóng)事,關(guān)心百姓利益的情懷。
【解析】本題考查學(xué)生評(píng)價(jià)詩(shī)歌思想內(nèi)容的能力。
古語(yǔ)有云,“小隱忘智,中隱忘德,大隱忘道",小隱即輕程度的歸隱,會(huì)讓人忘記自己的才
智;程度稍重的歸隱會(huì)使人忘卻自己該有的德行;大隱,則讓人忘記所有世俗道德,即看破
紅塵之意。這里劉因“出世但不忘道”是說(shuō)劉因雖然歸隱,但并沒(méi)有忘記世俗,忘記蒼生社稷,
依然熱心農(nóng)事,關(guān)心百姓生活。
前面三聯(lián)“借住郊園舊有緣,綠陰清晝靜中便。空鉤意釣魚(yú)亦樂(lè),高枕臥游山自前。露引松
香來(lái)酒盞,雨催花氣潤(rùn)吟箋”作者極盡描述環(huán)境的清幽、野釣的閑適,隱居生活的自由自在,
把酒吟詩(shī)的樂(lè)趣,似乎不問(wèn)世事。尾聯(lián)“人來(lái)每問(wèn)農(nóng)桑事,考證床頭《種樹(shù)篇》”卻表現(xiàn)作者
雖然隱居,但不忘農(nóng)事,而且與農(nóng)人相處融洽,熱心農(nóng)桑事,以另一種形式表現(xiàn)了他心懷黎
民、關(guān)心百姓的情懷,表面上是“出世”,實(shí)質(zhì)上是另一種形式的“入世”。所以說(shuō)他“出世但
不忘道”。
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(24-25高三上?浙江寧波?期末)閱讀下列文字,完成下面小題。
材料一:
宗炳在《畫(huà)山水序》中首次系統(tǒng)闡述了山水畫(huà)的創(chuàng)作理念和觀賞之道,提出了“臥游”的概念。
他因年老體弱,不能親臨山水之間,便將自己的游歷所見(jiàn)繪于畫(huà)中,然后掛于居室四壁。通
過(guò)凝視繪畫(huà)作品,在心中暢游山水,達(dá)到超越現(xiàn)實(shí)、神游物外的精神享受。這種“臥游”實(shí)際
上是對(duì)山水畫(huà)內(nèi)在生命力和虛擬空間性的深度挖掘。強(qiáng)調(diào)的是畫(huà)中山水能夠引發(fā)人的聯(lián)想,
使人仿佛身臨其境,能夠在想象中游歷和居住。而“可游”“可居”的美學(xué)觀與宗炳提出的“臥
游''的理念密切相關(guān),都是中國(guó)傳統(tǒng)山水畫(huà)審美理論中對(duì)于山水畫(huà)功能和觀看方式的重要詮
釋。
“可游”強(qiáng)調(diào)的是畫(huà)中山水的動(dòng)態(tài)體驗(yàn)與虛擬游覽性。在一幅山水畫(huà)中,畫(huà)家不僅要描繪出自
然景色的形貌,還要使其具有空間感和深度,讓觀者仿佛能置身其中,沿著畫(huà)中的山路、水
道或小徑游走欣賞,體驗(yàn)?zāi)欠N行走在山水之間的逍遙自在之感。“可居”則注重于畫(huà)中山水與
人文建筑、生活場(chǎng)景的和諧共生,它要求畫(huà)面所呈現(xiàn)的環(huán)境宜人且宜居,即山水之中要有適
宜居住的元素,如屋舍、橋梁、舟船、耕讀游玩嬉戲之人等,使觀者看到畫(huà)后產(chǎn)生強(qiáng)烈的共
鳴和歸屬感,想象自己能在這樣的環(huán)境中安居樂(lè)業(yè)、修身養(yǎng)性。這種審美觀反映了古人崇尚
自然、向往田園隱逸生活的哲學(xué)思想。
(摘編自蔣夢(mèng)婷《北宋山水畫(huà)中“路”的表現(xiàn)研究》)
材料二:
山水畫(huà)“可居""可游''的前提是“可行”:“可行,意味著山水并不只是一種自然的景色,而是
要有人的路徑,勾連著淺谷與深壑、矮丘與高峰,人行于其中,方得切身的體悟。“(渠敬
東)道路為人進(jìn)入山水提供了可能。
道路往往會(huì)從畫(huà)幅的前端或偏左或偏右的畫(huà)框之外,深入畫(huà)面,漸細(xì)漸上,是將畫(huà)面推進(jìn)縱
深的一條重要視覺(jué)線索。山水畫(huà)的可游、可居既指畫(huà)面空間能夠被想象為“可居”“可游”,也
指觀者以特定的方式“進(jìn)入”特定空間,并且置身其中。我們以目光游移在山水畫(huà)面之際,道
路也為我們提供了一種可行性知覺(jué)。
天孽性和啰孥性是山水畫(huà)中形而下之“道”的重要特征?!翱尚小笔侵干剿?huà)在意識(shí)中喚醒的行
走的想象。對(duì)于山水畫(huà)的觀看,會(huì)為我們提供一種類(lèi)似于行走的心理知覺(jué),而山水畫(huà)中的道
路,是我們獲得這種心理知覺(jué)的重要契機(jī)。山水畫(huà)空間中的“游'’和"居",雖然不伴隨生理層
面的軀體的挪動(dòng),卻和中國(guó)古代審美傳統(tǒng)中的“感物”“游心”“暢神”這一過(guò)程相契合,是一種
“感于物而動(dòng)
古人將這一過(guò)程稱(chēng)為“臥游”。道路在這里既是可行之路的視覺(jué)符號(hào),也成為感發(fā)我們從現(xiàn)實(shí)
世界通往虛構(gòu)山水空間的契機(jī)和通道。
行進(jìn)俯仰并由此形成視點(diǎn)、視角、視平線的變化和調(diào)整,是中國(guó)山水畫(huà)面獨(dú)特的空間構(gòu)成方
式,稱(chēng)之為散點(diǎn)透視,這反映在山水畫(huà)空間建構(gòu)之中,即郭熙所說(shuō)的“山形步步移”。路是山
水畫(huà)空間的視覺(jué)線索,具有組織畫(huà)面的功能。散點(diǎn)透視的建構(gòu)方式使得山水畫(huà)面突破視點(diǎn)甚
至視野的限制,將不同視線所獲得的畫(huà)面納入同一個(gè)框架之中,使觀者在靜止過(guò)程中,也能
獲取由視線移動(dòng)產(chǎn)生的視點(diǎn)和視角的轉(zhuǎn)換,進(jìn)而產(chǎn)生動(dòng)態(tài)感知。散點(diǎn)透視同時(shí)也意味著取舍
和重構(gòu),將值得停留的山水串聯(lián)起來(lái),以便我們能在咫尺之上領(lǐng)略到游觀的意趣。
如果說(shuō)西方繪畫(huà)的焦點(diǎn)透視,讓觀者不由自主地陷入畫(huà)面空間之中,停留在某個(gè)視點(diǎn);那山
水畫(huà)的獨(dú)特透視方式,則營(yíng)造出一種游觀的可能,也使得山水畫(huà)本質(zhì)上不只是一個(gè)凝視的對(duì)
象,同時(shí)也是“實(shí)踐”對(duì)象。山水在我們的知覺(jué)中,是可以行走于其中的一個(gè)空間,通過(guò)道路
從畫(huà)面邊緣向縱深行進(jìn)、延伸。畫(huà)中的山水可行,然后可居可游,這也是山水畫(huà)之所以擁有
超越性的重要原因:當(dāng)我們面對(duì)山水的時(shí)候,山水畫(huà)空間也向我們敞開(kāi),我們得以在畫(huà)中山
水中游觀,同時(shí)將身處其中的現(xiàn)實(shí)空間擱置;從具體事件,從現(xiàn)象之網(wǎng),甚至從現(xiàn)實(shí)的敘事
中擺脫出來(lái),并遠(yuǎn)去。
如此,可行性道路為觀者的超越性意向提供了一個(gè)“實(shí)踐”的維度,加之畫(huà)面溪橋、道路、樹(shù)
木之大小、遠(yuǎn)近、錯(cuò)落,使得山水畫(huà)空間符合我們的知覺(jué)邏輯并符合我們安頓其中的意向;
因而,觀者不只是空懷隱逸之夢(mèng)、林泉之心,也能看見(jiàn)一條實(shí)實(shí)在在的路,并隨之進(jìn)入畫(huà)面
所呈現(xiàn)的縱深天地,仿佛可以從現(xiàn)實(shí)空間踏入畫(huà)面空間。感知并超越一直是中國(guó)繪畫(huà)審美中
的古老傳統(tǒng)。甚至,因?yàn)樯剿械奈萆針?shù)木山石,不那么逼真清晰,山水才更加真切地給我
們展示了一個(gè)漫游者眼中的世界:”白云回望合,青靄入看無(wú)?!翱梢?jiàn),山水中的行者所關(guān)注
的,往往不是一草一木,也不是一房一舍,而是一個(gè)被稱(chēng)為意境的整體空間。“疏林遠(yuǎn)岫見(jiàn)
微茫'’更符合倪瓚心中的真實(shí)山水的樣子。山水畫(huà)上的道路呈現(xiàn)為多種形態(tài):由臺(tái)階組成的
山道,由人行走而成的泥土混雜著草木的坡道,也可以是連接坡岸的石板橋、獨(dú)木橋,甚至
是水上的舟船。無(wú)論何種道路,無(wú)論怎樣的行走,都只能是個(gè)體的體驗(yàn)過(guò)程,被每一個(gè)個(gè)體
所獨(dú)自領(lǐng)悟,這正是中國(guó)哲學(xué)中的“獨(dú)往
(摘編自沈亞舟《山水何以可游》)
1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析,正確的一項(xiàng)是()
A.“可游”“可居”的美學(xué)觀都強(qiáng)調(diào)畫(huà)中山水的動(dòng)態(tài)體驗(yàn)、虛擬游覽性及其和人文建筑、生活
場(chǎng)景的和諧共生,反映了古人崇尚自然向往隱逸的思想。
B.“可行”是山水畫(huà)“可居”“可游”的前提,山水畫(huà)中的道路讓我們?cè)谟^畫(huà)時(shí)產(chǎn)生類(lèi)似于行走
的心理知覺(jué),為人“進(jìn)入”山水提供了可能。
C.中國(guó)山水畫(huà)面散點(diǎn)透視的空間構(gòu)成方式,讓觀者在靜止中也能產(chǎn)生動(dòng)態(tài)感知,所以山水
畫(huà)在本質(zhì)上不是凝視的對(duì)象,而是實(shí)踐的對(duì)象。
D.山水中的行者關(guān)注的往往是被稱(chēng)為意境的整體空間,越不逼真清晰的山水就越能真切地
給我們展示漫游者眼中的世界。
2.根據(jù)材料內(nèi)容,下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是()
A.宗炳《畫(huà)山水序》是中國(guó)最早的系統(tǒng)闡述山水畫(huà)理論的論著,詮釋了山水畫(huà)的功能價(jià)值
和觀看方式,表明山水畫(huà)具有超越現(xiàn)實(shí)的精神享受意義。
B.山水畫(huà)中的游觀不是軀體的移動(dòng),而是“感于物而動(dòng)”的心神暢游,深度挖掘了山水畫(huà)的
內(nèi)在生命力和虛擬空間性。
C.西方繪畫(huà)的焦點(diǎn)透視讓觀者停留在某個(gè)視點(diǎn),而中國(guó)山水畫(huà)的散點(diǎn)透視卻能突破視點(diǎn)和
視野的限制,所以后者比前者更加高明。
D.山水畫(huà)中的道路不僅僅指山道、坡道,也包括各類(lèi)橋和舟船,觀畫(huà)者在道路中的行走是
個(gè)體獨(dú)有的體驗(yàn)和領(lǐng)悟,是一種哲學(xué)上的“獨(dú)往”。
3.下列選項(xiàng),最適合作為論據(jù)來(lái)支撐材料一觀點(diǎn)的一項(xiàng)是()
A.分主分賓,該添的要添,該藏該減的要藏要減,該露的要露。(《紅樓夢(mèng)》寶釵論畫(huà))
B.畫(huà)屋要設(shè)身以處其地,令人見(jiàn)之皆可入也。(清代龔賢《龔安節(jié)先生畫(huà)訣》)
C.山無(wú)云則不秀,無(wú)水則不媚,無(wú)道路則不活,無(wú)林木則不生。(北宋郭熙《林泉高致》)
D.肇自然之性,成造化之功。或咫尺之圖,寫(xiě)千里之景。(唐代王維《山水訣》)
4.請(qǐng)解釋材料二中加點(diǎn)詞語(yǔ)“實(shí)踐性”和“超越性”的內(nèi)涵。
5.小剛喜歡畫(huà)中國(guó)山水畫(huà),最近他想依據(jù)王維的《山居秋暝》畫(huà)一幅山水畫(huà),但在如何組
織畫(huà)面、營(yíng)造空間時(shí)卻犯了難。請(qǐng)你根據(jù)以上兩則材料所闡釋的理論,為他提供幾條具體建
議。
【答案】1.B2.C3.B4.①實(shí)踐性:指山水畫(huà)能在意識(shí)中喚醒行走的想象,提
供一種類(lèi)似于行走的心理知覺(jué),讓我們得以在畫(huà)中山水游觀。
②超越性:指山水畫(huà)能讓我們從繪畫(huà)的現(xiàn)實(shí)世界中擺脫出來(lái),向縱深行進(jìn)、延伸,進(jìn)入被稱(chēng)
為意境的整體空間,形成每一個(gè)個(gè)體所獨(dú)自領(lǐng)悟的體驗(yàn)。5.①不僅要描繪出“明月”“松
石”“清泉”“浣女”“漁舟”的形貌,還要使其具有空間感和深度,讓觀者仿佛能置身其中,沿
著畫(huà)中的山路、水道游走欣賞。
②選擇“明月”“清泉”“竹”“蓮”“浣女”“漁舟”等景物組織畫(huà)面,讓畫(huà)中的自然景物與生活場(chǎng)景
和諧共生,使觀者看到畫(huà)后產(chǎn)生強(qiáng)烈的共鳴和歸屬感,使畫(huà)面宜人“可居”。
③把“漁舟”作為路的一種形態(tài),用它組織畫(huà)面??梢援?huà)出漁舟行進(jìn)形成的水路,從畫(huà)幅的前
端或偏左或偏右的畫(huà)框之外深入畫(huà)面,使之成為將畫(huà)面推進(jìn)縱深的一條重要視覺(jué)線索。
④運(yùn)用散點(diǎn)透視的空間構(gòu)成方式,突破視點(diǎn)和視野的限制,將“空山”“明月”“松”“清
泉,,“石”“竹”“蓮,,等不同視線所獲得的景物納入同一個(gè)框架,使觀者產(chǎn)生動(dòng)態(tài)感知。
【導(dǎo)語(yǔ)】文章探討了中國(guó)山水畫(huà)的核心理念與藝術(shù)特征,圍繞“臥游”概念,闡明“可游”“可
居,,與“可行,,在畫(huà)面呈現(xiàn)中的重要性。材料一強(qiáng)調(diào)山水畫(huà)的精神超越性,即通過(guò)畫(huà)作實(shí)現(xiàn)心
靈暢游;材料二則深入分析了畫(huà)中道路的作用,運(yùn)用散點(diǎn)透視增強(qiáng)空間動(dòng)感,構(gòu)建觀者的動(dòng)
態(tài)體驗(yàn)。這種藝術(shù)創(chuàng)作不僅反映了古人對(duì)自然和隱逸生活的向往,也展現(xiàn)了山水畫(huà)在空間組
織和心理感知層面的實(shí)踐與超越。
1.本題考查學(xué)生篩選整合信息,歸納概括要點(diǎn)的能力。
A.“都強(qiáng)調(diào)……”錯(cuò)誤,將“可游”“可居”混為一談。由材料一第二段“‘可游’強(qiáng)調(diào)的是畫(huà)中山水
的動(dòng)態(tài)體驗(yàn)與虛擬游覽性……'可居’則注重于畫(huà)中山水與人文建筑、生活場(chǎng)景的和諧共生”
可知,“可游”強(qiáng)調(diào)的是畫(huà)中山水的動(dòng)態(tài)體驗(yàn)與虛擬游覽性,而“可居”則注重于畫(huà)中山水與人
文建筑、生活場(chǎng)景的和諧共生。
C.“不是凝視的對(duì)象,而是實(shí)踐的對(duì)象”錯(cuò)誤,曲解文意。由材料二第五段“那山水畫(huà)的獨(dú)特
透視方式,則營(yíng)造出一種游觀的可能,也使得山水畫(huà)本質(zhì)上不只是一個(gè)凝視的對(duì)象,同時(shí)也
是‘實(shí)踐'對(duì)象”可知,山水畫(huà)本質(zhì)上不只是一個(gè)凝視的對(duì)象,同時(shí)也是‘實(shí)踐'對(duì)象。選項(xiàng)把原
文“不只是……同時(shí)也是……”表述為“不是……而是……”,改變了句間的邏輯關(guān)系。
D.“越不逼真清晰的山水就越能真切地給我們展示漫游者眼中的世界”錯(cuò)誤。由“因?yàn)樯剿?/p>
的屋舍樹(shù)木山石,不那么逼真清晰,山水才更加真切地給我們展示了一個(gè)漫游者眼中的世界”
可知,“越不逼真清晰……越能真切地……”表述絕對(duì)。
故選B。
2.本題考查學(xué)生根據(jù)文本內(nèi)容進(jìn)行判斷、推斷的能力。
C.“所以后者比前者更加高明”錯(cuò)誤,材料二第四段闡析散點(diǎn)透視的特點(diǎn)和作用,第五段開(kāi)頭
引進(jìn)西方的焦點(diǎn)透視進(jìn)行比較,原文只是分別說(shuō)明兩者的特點(diǎn),并沒(méi)有比較高下之意。
故選Co
3.本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。
由“畫(huà)屋要設(shè)身以處其地,令人見(jiàn)之皆可入也”可知,材料一中強(qiáng)調(diào)的是山水畫(huà)的“可居”“可
游”之美,即畫(huà)中山水能夠引發(fā)人的聯(lián)想,使人仿佛身臨其境,能夠在想象中游歷和居住。
A.寶釵論畫(huà)的這段話體現(xiàn)了中國(guó)畫(huà)法中關(guān)于構(gòu)圖和布局的重要原則,即“經(jīng)營(yíng)位置”,也就是
對(duì)畫(huà)面中各個(gè)元素的位置和關(guān)系進(jìn)行精心安排,以達(dá)到最佳的藝術(shù)效果,沒(méi)有涉及到畫(huà)作中
的人文建筑和生活場(chǎng)景,與材料一的觀點(diǎn)不符。
B.意思是畫(huà)房子的時(shí)候要設(shè)身處地地考慮其所處的環(huán)境,讓人看到畫(huà)作后都能感受到如同置
身其中一般,這與材料一中的“可居”“可游”的美學(xué)觀相契合。
C.主要強(qiáng)調(diào)的是山水畫(huà)中的元素搭配,認(rèn)為山要有云才秀麗,水要有波光才嫵媚,道路要有
變化才生動(dòng),林木要有層次才生機(jī)盎然,沒(méi)有直接涉及到人文建筑與生活場(chǎng)景,與材料一的
觀點(diǎn)不完全一致。
D.指出水墨畫(huà)的魅力在于符合造化自然的本性,可以用簡(jiǎn)單的筆墨,勾勒出天地間的萬(wàn)千氣
象,強(qiáng)調(diào)的是繪畫(huà)的技巧和表現(xiàn)力,與材料一的觀點(diǎn)不符。
故選B。
4.本題考查學(xué)生理解文中重要詞語(yǔ)含義的能力。
①實(shí)踐性:由“實(shí)踐性和超越性是山水畫(huà)中形而下之‘道’的重要特征。'可行'是指山水畫(huà)在意
識(shí)中喚醒的行走的想象。對(duì)于山水畫(huà)的觀看,會(huì)為我們提供一種類(lèi)似于行走的心理知覺(jué)”可
知,所謂實(shí)踐性,指的是山水畫(huà)具有在人們的意識(shí)里喚起行走想象的特質(zhì)。觀看山水畫(huà)時(shí),
能給我們帶來(lái)類(lèi)似實(shí)際行走所產(chǎn)生的心理感受,讓我們能夠在想象中仿佛在畫(huà)中的山水之間
游走觀賞。
②超越性:由“山水在我們的知覺(jué)中,是可以行走于其中的一個(gè)空間,通過(guò)道路從畫(huà)面邊緣
向縱深行進(jìn)、延伸?!兄⒊揭恢笔侵袊?guó)繪畫(huà)審美中的古老傳統(tǒng)。……可見(jiàn),山水中
的行者所關(guān)注的,往往不是一草一木,也不是一房一舍,而是一個(gè)被稱(chēng)為意境的整體空間”
可知,超越性意味著山水畫(huà)能使我們從現(xiàn)實(shí)的繪畫(huà)場(chǎng)景里掙脫出來(lái),沿著畫(huà)面中的道路朝著
深處行進(jìn)和延展,進(jìn)入到被稱(chēng)作意境的整體空間之中,從而形成每一個(gè)個(gè)體獨(dú)自領(lǐng)悟到的獨(dú)
特體驗(yàn)。
5.本題考查學(xué)生對(duì)文中信息進(jìn)行分析、運(yùn)用的能力。
①由材料一'"可游’強(qiáng)調(diào)的是畫(huà)中山水的動(dòng)態(tài)體驗(yàn)與虛擬游覽性。在一幅山水畫(huà)中,畫(huà)家不
僅要描繪出自然景色的形貌,還要使其具有空間感和深度,讓觀者仿佛能置身其中,沿著畫(huà)
中的山路、水道或小徑游走欣賞,體驗(yàn)?zāi)欠N行走在山水之間的逍遙自在之感”可知,小剛在
作畫(huà)時(shí),僅僅畫(huà)出“明月”“松石”“清泉”“浣女”“漁舟”這些景物的樣子是不夠的,還得讓畫(huà)面
中的景物有空間層次和深度,比如通過(guò)合理安排景物的位置和大小,營(yíng)造出遠(yuǎn)近高低的效果,
讓觀者感覺(jué)能順著畫(huà)中的山路、水道行走。
②依據(jù)材料一“‘可居’則注重于畫(huà)中山水與人文建筑、生活場(chǎng)景的和諧共生……使觀者看到
畫(huà)后產(chǎn)生強(qiáng)烈的共鳴和歸屬感,想象自己能在這樣的環(huán)境中安居樂(lè)業(yè)、修身養(yǎng)性”可知,小
剛選取“明月”“清泉”“竹”“蓮”“浣女”“漁舟”這些富有生活氣息和自然美感的景物,能讓畫(huà)面
呈現(xiàn)出一種寧?kù)o美好的生活場(chǎng)景,比如把浣女勞作、漁舟停泊的畫(huà)面巧妙融入,使整個(gè)畫(huà)面
充滿生活氛圍,讓觀者覺(jué)得這是個(gè)適宜居住的地方。
③根據(jù)材料二“道路往往會(huì)從畫(huà)幅的前端或偏左或偏右的畫(huà)框之外,深入畫(huà)面,漸細(xì)漸上,
是將畫(huà)面推進(jìn)縱深的一條重要視覺(jué)線索”以及“山水畫(huà)上的道路呈現(xiàn)為多種形態(tài):……也可以
是水上的舟船”可知,小剛把“漁舟”當(dāng)作一種特殊的道路表現(xiàn)形式,可以畫(huà)出漁舟行進(jìn)形成
的水路,從畫(huà)幅的前端或偏左或偏右的畫(huà)框之外深入畫(huà)面,讓它從畫(huà)面的邊緣延伸進(jìn)來(lái),形
成一條引導(dǎo)視線的線索,從而增強(qiáng)畫(huà)面的縱深感。
④由材料二“散點(diǎn)透視的建構(gòu)方式使得山水畫(huà)面突破視點(diǎn)甚至視野的限制,將不同視線所獲
得的畫(huà)面納入同一個(gè)框架之中,使觀者在靜止過(guò)程中,也能獲取由視線移動(dòng)產(chǎn)生的視點(diǎn)和視
角的轉(zhuǎn)換,進(jìn)而產(chǎn)生動(dòng)態(tài)感知”可知,小剛采用散點(diǎn)透視的方法,不再局限于一個(gè)固定的視
點(diǎn)和視角,把不同角度看到的“空山”“明月”“松”“清泉”“石”“竹”“蓮”等景物組合在一起,比
如把遠(yuǎn)處的空山、近處的清泉等統(tǒng)一構(gòu)圖,讓觀者在看畫(huà)時(shí)仿佛自己在移動(dòng)視線欣賞山水,
產(chǎn)生動(dòng)態(tài)的感受。
(2025?湖北黃岡?三模)閱讀下面的文字,完成下面小題。
唐詩(shī)五律中有一類(lèi)特殊的作品,僅第三聯(lián)對(duì)仗,其他部分均是散句,宋人將其命名為“蜂腰
格蜂腰格在五律初步定型后逐漸增多,在盛唐五律中屬于有代表性的變格,中唐以后的
作品中雖然也時(shí)有這種形式,但在藝術(shù)特征上不似盛唐時(shí)期突出。此類(lèi)作品的特殊性,不僅
在于對(duì)典型五律中二聯(lián)對(duì)仗形式的改變,更重要的是意義層次乃至藝術(shù)風(fēng)格相對(duì)于典型五律
的變化。
從體裁屬性上看,盛唐的蜂腰格是五律的變格,而非齊梁體的孑遺或未成形的五律。盛唐蜂
腰格的律詩(shī)屬性比較穩(wěn)定。一方面,大多數(shù)作品在聲律上具有典型五律的習(xí)慣性特征;另一
方面,蜂腰格在第三聯(lián)往往有較為穩(wěn)定的對(duì)仗,前兩聯(lián)的散句結(jié)構(gòu)在第三聯(lián)的位置得到“收
束”,對(duì)仗上穩(wěn)住了律詩(shī)的整齊性。而盛唐蜂腰格的變格性質(zhì)又可以從詩(shī)歌史中察見(jiàn)。在齊
梁陳隋時(shí)期,五言詩(shī)存在中間部分對(duì)仗的趨勢(shì),而前四句用散句的寫(xiě)法與此不同,僅偶有所
見(jiàn)。初唐五律的蜂腰格數(shù)量稍有增加,但依舊有限。盛唐的五律中,蜂腰格的創(chuàng)作明顯增多,
并且五言詩(shī)的創(chuàng)作越豐富的詩(shī)人,其作品中的蜂腰格的數(shù)量越多。
從體式特征上看,盛唐蜂腰格最突出的是前半用散句,部分作品有特殊的聲律形式。這樣的
特征與五古有重要關(guān)聯(lián)。有的作品直接用漢魏詩(shī)歌的情景營(yíng)造、情感抒發(fā)方式,或用漢樂(lè)府
的復(fù)沓頂針、自問(wèn)自答等作法,前半部分與五古風(fēng)格基本一致。有的蜂腰格效仿五古中常見(jiàn)
的主客體呈現(xiàn)法,在前四句中用“我"“汝''”爾”“君”等人稱(chēng)代詞,具有強(qiáng)烈的主體性和率直的
感染力。還有的蜂腰格借鑒了五古抒情的整體性和濃厚性,往往起法“陡峭”,有一種情感驟
然而出的藝術(shù)沖擊力。
與之相伴隨的是聲律的多樣變化。例如,王維的《至滑州隔河望黎陽(yáng)憶丁三寓》頷聯(lián)“望望
行漸遠(yuǎn),孤峰沒(méi)云煙”對(duì)句是“平平仄平平”,含有特殊句式。這樣的單句或聯(lián)式與表意的自
然不拘有關(guān),往往是詩(shī)人創(chuàng)作時(shí)“以意為主'’的反映。
盛唐蜂腰格基于特殊的體式,在表意功能上有不同于典型五律的特征。
首先,蜂腰格相對(duì)于中二聯(lián)對(duì)仗的五律有減緩意義節(jié)奏的特點(diǎn)。中二聯(lián)對(duì)仗的五律往往只用
首聯(lián)鋪墊,從對(duì)仗的頷聯(lián)開(kāi)始就存在層次的躍動(dòng)轉(zhuǎn)接,但蜂腰格可以有更長(zhǎng)的鋪敘。舉孟浩
然的《閑園懷蘇子》為例。此詩(shī)前四句是逐漸深入的鋪墊,與典型五律的作法明顯不同。(直
觀對(duì)照見(jiàn)表例)
孟浩然《閑園懷蘇子》與同主題五律的作法對(duì)比表
同主題五律的常見(jiàn)意義結(jié)
孟浩然《閑園懷蘇子》的意義結(jié)構(gòu)
構(gòu)
林園雖少事,幽獨(dú)自多違向夕開(kāi)簾坐,庭陰落影微
向夕開(kāi)簾坐,庭陰落影微鳥(niǎo)過(guò)煙樹(shù)宿,螢傍水軒飛
鳥(niǎo)過(guò)煙樹(shù)宿,螢傍水軒飛林園雖少事,幽獨(dú)自多違
感念同懷子,京華去不歸感念同懷子,京華去不歸
孟浩然這首詩(shī)將鋪敘減緩、延長(zhǎng),中間沒(méi)有明顯的承轉(zhuǎn)之感,而是一聯(lián)接一聯(lián)推進(jìn)。表右所
擬的常見(jiàn)結(jié)構(gòu)存在一種起承轉(zhuǎn)合的章法,意義的跨度更大。孟詩(shī)減緩節(jié)奏的表達(dá)方式可以看
作對(duì)五律表意結(jié)構(gòu)的探索,同時(shí)又契合了詩(shī)作本身幽獨(dú)的意境。盛唐的蜂腰格有不少具有孟
詩(shī)所示的減緩敘述節(jié)奏的特征,反映出詩(shī)人對(duì)律體詩(shī)聯(lián)間意義跨度的靈活認(rèn)識(shí)。
其次,蜂腰格還具有一種減弱形式感、突出情思的藝術(shù)效果。蜂腰格前半部分較為集中的散
句不受偶對(duì)形式的限制,甚至還有聲律的變化,能夠自由地?cái)⑹龌蚴闱椤?/p>
在這一點(diǎn)上,盛唐不同詩(shī)人的作品各有具體的表現(xiàn),比較突出的是杜甫。杜甫的蜂腰格長(zhǎng)于
“提煉古意蜂腰格的五律如果直接用五古常見(jiàn)的語(yǔ)言開(kāi)頭,往往古意較濃,在風(fēng)格上與五
律的區(qū)別會(huì)比較明顯。但如果稍稍變化表達(dá)的方式,保留五古自然流暢或渾厚深切的藝術(shù)感,
而語(yǔ)言用近體的習(xí)慣稍加提煉,則蜂腰格能夠在突出五律特征的同時(shí)實(shí)現(xiàn)形式感的弱化。杜
甫《月夜》前兩聯(lián)“今夜郵州月,閨中只獨(dú)看。遙憐小兒女,未解憶長(zhǎng)安’’包含著一種情景的
對(duì)比,但詩(shī)人沒(méi)有使用聯(lián)間排比,而是用散句錯(cuò)落地表達(dá),兩聯(lián)之間存在一種情景、聯(lián)想的
切換,契合五律的聯(lián)間轉(zhuǎn)換,但情意、語(yǔ)言又有古詩(shī)的自然流暢。
還有的弱化形式感的作法是通過(guò)形式和內(nèi)容的不對(duì)稱(chēng)來(lái)實(shí)現(xiàn)的。有的蜂腰格第二聯(lián)雖然嚴(yán)格
來(lái)講不對(duì)仗,但卻有對(duì)仗的感覺(jué)。例如,“春晚群木秀,關(guān)關(guān)黃鳥(niǎo)歌''(孟浩然《春晚題永上
人南亭》),“群木秀”“黃鳥(niǎo)歌''是對(duì)仗的,“春晚”“關(guān)關(guān)''不對(duì)仗,是一種在對(duì)仗的基礎(chǔ)上稍
加疏散的變化。這樣一來(lái),詩(shī)作格調(diào)、語(yǔ)言都是近體的,表達(dá)上又更為自由,偶對(duì)的感覺(jué)明
顯淡化。還有的蜂腰格的首聯(lián)有半對(duì)之感,例如,“林臥愁春盡,開(kāi)軒覽物華”(孟浩然《清
明日宴梅道士房》),語(yǔ)言在對(duì)仗與不對(duì)仗之間,表達(dá)自然。
減緩意義節(jié)奏、減弱形式感的作法,使作品更加渾成流暢,也即許學(xué)夷所說(shuō)的“渾圓這往
往是在詩(shī)人比較熟練地掌握律詩(shī)基本習(xí)慣的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)的,其藝術(shù)探索的意味比較突出。并
且,蜂腰格由于表意功能的變化幅度較大,在盛唐是很受詩(shī)人青睞的一種五律變格。與蜂腰
格同時(shí)還有一種后來(lái)宋人所稱(chēng)的偷春格五律,第一、三聯(lián)對(duì)仗而二、四聯(lián)用散句。從齊梁以
來(lái),偷春格數(shù)量就比蜂腰格少,而到初盛唐兩者在數(shù)量上的區(qū)別更加明顯。偷春格容易形成
"偶十散''為一層而通篇雙層的結(jié)構(gòu),對(duì)五律的意脈雖然有所變化,但由于首聯(lián)對(duì)仗,詩(shī)作依
舊具有明顯的偶對(duì)意味。而蜂腰格由于開(kāi)頭部分連續(xù)的散敘,往往整體結(jié)構(gòu)與典型的中二聯(lián)
對(duì)仗的五律有更遠(yuǎn)的距離,能夠形成更明顯的藝術(shù)變化。
(選自楊照《盛唐五律的蜂腰格》)
6.下列關(guān)于“蜂腰格”的表述,不正確的一項(xiàng)是()
A.蜂腰格是典型五律的變格,僅第三聯(lián)對(duì)仗,其他部分為散句,在體裁屬性上與齊梁體存
在區(qū)別。
B.盛唐蜂腰格的律詩(shī)屬性較穩(wěn)定,多數(shù)作品的聲律具有典型五律的特征,頸聯(lián)對(duì)仗穩(wěn)住了
律詩(shī)的整齊性。
C.蜂腰格作品在初唐時(shí)數(shù)量就明顯增多,詩(shī)人在五言詩(shī)創(chuàng)作上越豐富,其蜂腰格作品數(shù)量
也越多。
D.蜂腰格作品具有特殊性,不僅表現(xiàn)在對(duì)典型五律體式的改變,更體現(xiàn)在意義層次上和藝
術(shù)風(fēng)格上。
7.根據(jù)原文內(nèi)容,下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是()
A.蜂腰格能減緩意義節(jié)奏,是因?yàn)槠洳挥檬茁?lián)鋪墊,從第三聯(lián)才開(kāi)始有層次的躍動(dòng)轉(zhuǎn)接。
B.杜甫的蜂腰格作品之所以能實(shí)現(xiàn)形式感弱化,關(guān)鍵在于其對(duì)五古語(yǔ)言的直接運(yùn)用。
C.蜂腰格前半部分散句雖不受偶對(duì)形式限制,但會(huì)阻礙情思以直接、率真的方式抒發(fā)。
D.偷春格容易形成“偶+散”為一層而通篇雙層的結(jié)構(gòu),而蜂腰格開(kāi)頭多是連續(xù)散敘。
8.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的分析和評(píng)價(jià),正確的一項(xiàng)是()
A.文章采用總分總的論證結(jié)構(gòu),先總述峰腰格,再闡述其在各時(shí)期發(fā)展及特征,最后總結(jié)
其在唐詩(shī)中的地位。
B.作者運(yùn)用對(duì)比論證,將蜂腰格與典型五律、偷春格五律、五古進(jìn)行對(duì)比,突出蜂腰格獨(dú)
特的藝術(shù)特征和價(jià)值。
C.文章的中心論點(diǎn)是蜂腰格是唐詩(shī)五律中最具創(chuàng)新性和藝術(shù)價(jià)值的變格形式,全文圍繞此
論點(diǎn)展開(kāi)論述。
D.文中以孟浩然、杜甫等人的詩(shī)歌為例,采用舉例論證和引用論證相結(jié)合的方式,論證蜂
腰格的藝術(shù)效果。
9.結(jié)合材料,概括盛唐蜂腰格作品傳情達(dá)意的方法。
10.下面表格右列例舉了將王維《山居秋暝》改動(dòng)后的蜂腰格五律。請(qǐng)結(jié)合材料簡(jiǎn)要說(shuō)明改
動(dòng)的思路和改后的藝術(shù)效果。
典型五律蜂腰格五律
王維《山居秋暝》王維《山居秋暝》(改)
空山新雨后,天氣晚來(lái)秋??丈叫掠旰螅镆馔韥?lái)稠。
明月松間照,清泉石上流。竹喧歸浣女,漁舟動(dòng)蓮洲。
竹喧歸浣女,蓮動(dòng)下漁舟。明月松間照,清泉石上流。
隨意春芳歇,王孫自可留。王孫應(yīng)忘返,此處足淹留。
【答案】6.C7.D8.B9.①借鑒五古手法(具體有:情景營(yíng)造與情感抒發(fā)、運(yùn)
用樂(lè)府手法、借鑒主客體呈現(xiàn)法、借鑒抒情整體性和濃厚性)。
②利用特殊體式(聲律)。
③減緩意義節(jié)奏。
④弱化形式感。10.(1)改寫(xiě)思路:①將原詩(shī)的頷聯(lián)和頸聯(lián)順序調(diào)換,原頷聯(lián)作為對(duì)仗的
第三聯(lián)。
②將原詩(shī)頸聯(lián)整句變?yōu)轭h聯(lián)散句,保留原意。
(2)藝術(shù)效果:①意義節(jié)奏減緩:前兩聯(lián)散句的使用,使詩(shī)歌的敘述節(jié)奏變慢,有更長(zhǎng)的
鋪敘空間。如“空山新雨后,秋意晚來(lái)稠”,更舒緩地描繪出雨后秋山的氛圍;“竹喧歸浣女,
漁舟動(dòng)蓮洲”以散句慢慢道來(lái)人物活動(dòng)場(chǎng)景,不像原典型五律從頷聯(lián)就開(kāi)始節(jié)奏躍動(dòng)轉(zhuǎn)接,
整體推進(jìn)更為平緩。
②形式感減弱,情思突出:前半部分散句不受偶對(duì)形式限制,自由地寫(xiě)景敘事,情感表達(dá)更
自然。改后的詩(shī)句更強(qiáng)調(diào)了詩(shī)人對(duì)山居生活的喜愛(ài)與眷戀之情,如“王孫應(yīng)忘返,此處足淹
留”直白地表達(dá)出這種情感,而不像原詩(shī)相對(duì)含蓄,形式感減弱的同時(shí),情思更加突出。
【導(dǎo)語(yǔ)】本文以“蜂腰格”五律為研究對(duì)象,從體裁屬性、體式特征、表意功能三個(gè)維度展開(kāi)
論述。作者通過(guò)對(duì)比典型五律、偷春格和五古,揭示了蜂腰格在聲律、對(duì)仗、節(jié)奏等方面的
獨(dú)特藝術(shù)價(jià)值。文章結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn),例證豐富,既考察了蜂腰格的歷史流變,又深入分析了其減
緩節(jié)奏、弱化形式感等藝術(shù)特征。
6.本題考查學(xué)生理解文中重要概念的含義的能力。
C.“蜂腰格作品在初唐時(shí)數(shù)量就明顯增多”錯(cuò),張冠李戴。原文表述為“初唐五律的蜂腰格數(shù)
量稍有增加,但依舊有限。盛唐的五律中,蜂腰格的創(chuàng)作明顯增多”,可見(jiàn),并非初唐,而
是盛唐時(shí)蜂腰格作品數(shù)量就明顯增多。“詩(shī)人在五言詩(shī)創(chuàng)作上越豐富”錯(cuò),原文表述為“盛唐
的五律中,……五言詩(shī)的創(chuàng)作越豐富的詩(shī)人,其作品中的蜂腰格的數(shù)量越多”,可見(jiàn),原文
中“詩(shī)人”是指盛唐詩(shī)人,而選項(xiàng)中的“詩(shī)人”少了限制,表述過(guò)于寬泛。
故選Co
7.本題考查學(xué)生分析概括作者的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。
A.“是因?yàn)槠洳挥檬茁?lián)鋪墊,從第三聯(lián)才開(kāi)始有層次的躍動(dòng)轉(zhuǎn)接”錯(cuò),曲解文意。原文是說(shuō)“蜂
腰格相對(duì)于中二聯(lián)對(duì)仗的五律有減緩意義節(jié)奏的特點(diǎn)。中二聯(lián)對(duì)仗的五律往往只用首聯(lián)鋪墊,
從對(duì)仗的頷聯(lián)開(kāi)始就存在層次的躍動(dòng)轉(zhuǎn)接,但蜂腰格可以有更長(zhǎng)的鋪敘”,可見(jiàn)蜂腰格能減
緩意義節(jié)奏,是因?yàn)槠淇梢杂懈L(zhǎng)的鋪敘,且沒(méi)有中二聯(lián)對(duì)仗五律那樣從頷聯(lián)就開(kāi)始的層次
躍動(dòng)轉(zhuǎn)接。
B.“關(guān)鍵在于其對(duì)五古語(yǔ)言的直接運(yùn)用”錯(cuò),原文是說(shuō)“杜甫的蜂腰格長(zhǎng)于,提煉古意,。……蜂
腰格能夠在突出五律特征的同時(shí)實(shí)現(xiàn)形式感的弱化”,可見(jiàn)杜甫蜂腰格作品能實(shí)現(xiàn)形式感弱
化關(guān)鍵在于“提煉古意”,不是對(duì)五古語(yǔ)言的直接運(yùn)用。
C.“但會(huì)阻礙情思以直接、率真的方式抒發(fā)”錯(cuò),原文是“蜂腰格前半部分較為集中的散句不
受偶對(duì)形式的限制,甚至還有聲律的變化,能夠自由地?cái)⑹龌蚴闱椤保梢?jiàn)峰腰格前半部分散
句不受偶對(duì)形式限制,能自由地將詩(shī)人情思以更直接、率真的方式抒發(fā)出來(lái)。
故選D。
8.本題考查學(xué)生對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的分析和評(píng)價(jià)的能力。
A.“文章采用總分總的論證結(jié)構(gòu),……最后總結(jié)其在唐詩(shī)中的地位”錯(cuò),文章并非總分總結(jié)構(gòu),
文章最后沒(méi)有明顯的總結(jié)其在唐詩(shī)中地位的內(nèi)容,本文屬于總分結(jié)構(gòu),先總體介紹蜂腰格,
再分別從體裁屬性、體式特征、表意功能等方面論述。
C.“文章的中心論點(diǎn)是蜂腰格是唐詩(shī)五律中最具創(chuàng)新性和藝術(shù)價(jià)值的變格形式”錯(cuò),材料論點(diǎn)
并非蜂腰格是最具創(chuàng)新性和藝術(shù)價(jià)值的變格形式,而是圍繞蜂腰格的定義、發(fā)展、特征等多
方面進(jìn)行闡述。
D.“文中以孟浩然、杜甫等人的詩(shī)歌為例,采用舉例論證和引用論證相結(jié)合的方式”錯(cuò),文中
以孟浩然、杜甫等人詩(shī)歌為例是舉例論證,但沒(méi)有引用論證。
故選B。
9.本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容,篩選并整合文中信息的能力。
①根據(jù)第三段中提及盛唐蜂腰格的部分作品有特殊的聲律形式,這樣的特征與五古有重要關(guān)
聯(lián)。有的作品直接用漢魏詩(shī)歌的情景營(yíng)造、情感抒發(fā)方式,或用漢樂(lè)府的復(fù)沓頂針、自問(wèn)自
答等作法,有的蜂腰格效仿五古中常見(jiàn)的主客體呈現(xiàn)法,還有的蜂腰格借鑒了五古抒情的整
體性和濃厚性。由此概括出:借鑒五古手法(具體有:情景營(yíng)造與情感抒發(fā)、運(yùn)用樂(lè)府手法、
借鑒主客體呈現(xiàn)法、借鑒抒情整體性和濃厚性)。
②第八段中說(shuō)“蜂腰格前半部分較為集中的散句不受偶對(duì)形式的限制,甚至還有聲律的變化,
能夠自由地?cái)⑹龌蚴闱椤?,由此概括出:利用特殊體式(聲律)。
③由第六段中“蜂腰格相對(duì)于中二聯(lián)對(duì)仗的五律有減緩意義節(jié)奏的特點(diǎn)”概括出:減緩意義節(jié)
奏。
④由第九段中“蜂腰格能夠在突出五律特征的同時(shí)實(shí)現(xiàn)形式感的弱化”概括出:弱化形式感。
10.本題考查學(xué)生分析、運(yùn)用文中信息的能力。
(1)分析改寫(xiě)思路:①原詩(shī)是典型的五律,中二聯(lián)(頷聯(lián)和頸聯(lián))是對(duì)仗的。而蜂腰格五
律的特點(diǎn)是僅第三聯(lián)對(duì)仗,其他部分為散句。為了符合蜂腰格的要求,將原詩(shī)的頷聯(lián)和頸聯(lián)
順序調(diào)換,使“竹喧歸浣女,蓮動(dòng)下漁舟”變?yōu)轭h聯(lián),這樣頷聯(lián)就不再是嚴(yán)格對(duì)仗的句子,而
“明月松間照,清泉石上流”作為第三聯(lián),保持對(duì)仗,符合蜂腰格的體式特征。
②原詩(shī)頸聯(lián)“竹喧歸浣女,蓮動(dòng)下漁舟”在改寫(xiě)后變?yōu)轭h聯(lián)散句“竹喧歸浣女,漁舟動(dòng)蓮洲I”,
雖然保留了原意,但句子結(jié)構(gòu)和對(duì)仗形式發(fā)生
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