第一單元單元演練2（人教版選修《先秦諸子選讀》）一、基礎(chǔ)達(dá)標(biāo)1．對(duì)下列句子中加點(diǎn)詞的解釋，不正確的一項(xiàng)是()A．夫三子者之言何如何如：怎么樣B．方六七十，如五六十如：如果C．愿為小相焉為：做D．如其禮樂(lè)，以俟君子如：至于解析：B項(xiàng)，如：或者。答案：B2．與“以吾一日長(zhǎng)乎爾”句式不相同的一項(xiàng)是()A．當(dāng)仁，不讓于師B．約我以禮C．仲尼豈賢于子乎D．吾無(wú)行而不與二三子者，是丘也解析：例句與A、B、C三項(xiàng)均為狀語(yǔ)后置句，D項(xiàng)為判斷句。答案：D3．下列句子中，含有通假字的一項(xiàng)是()A．仲尼豈賢于子乎B．道之斯行C．小人學(xué)道則易使也D．亡之，命矣夫解析：B項(xiàng)中的“道”通“導(dǎo)”。答案：B4．對(duì)下列句子中加點(diǎn)實(shí)詞的解釋，不正確的一項(xiàng)是()A．何傷于日月乎傷：妨害B．夫子循循然善誘人誘：誘導(dǎo)C．夫子莞爾而笑莞爾：微笑的樣子D．吾與點(diǎn)也與解析：D項(xiàng)，與：讀yù，稱贊。答案：D二、閱讀鑒賞(一)閱讀下面的文字，完成5～7題。子路、曾皙、冉有、公西華侍坐。子曰：“以吾一日長(zhǎng)乎爾，毋吾以也。居則曰：‘不吾知也！’如或知爾，則何以哉？”子路率爾而對(duì)曰：“千乘之國(guó)，攝乎大國(guó)之間，加之以師旅，因之以饑饉；由也為之，比及三年，可使有勇，且知方也?！狈蜃舆又！扒?，爾何如？”對(duì)曰：“方六七十，如五六十，求也為之，比及三年，可使足民。如其禮樂(lè)，以俟君子?！薄俺?，爾何如？”對(duì)曰：“非曰能之，愿學(xué)焉。宗廟之事，如會(huì)同，端章甫，愿為小相焉。”“點(diǎn)，爾何如？”鼓瑟希，鏗爾，舍瑟而作，對(duì)曰：“異乎三子者之撰?！弊釉唬骸昂蝹?？亦各言其志也?！痹唬骸澳赫撸悍瘸?，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸。”夫子喟然嘆曰：“吾與點(diǎn)也！”三子者出，曾皙后。曾皙曰：“夫三子者之言何如？”子曰：“亦各言其志也已矣?！痹唬骸胺蜃雍芜佑梢?？”曰：“為國(guó)以禮。其言不讓，是故哂之。唯求則非邦也與？安見(jiàn)方六七十，如五六十，而非邦也者？唯赤則非邦也與？宗廟、會(huì)同，非諸侯而何？赤也為之小，孰能為之大！”5．對(duì)下列句子中加點(diǎn)詞的解釋，不正確的一項(xiàng)是()A．千乘之國(guó)，攝乎大國(guó)之間乘：shènɡ，四馬一車為一乘B．因之以饑饉因：接著C．夫子哂之哂：微笑D．舍瑟而作舍：住舍解析：D項(xiàng)，舍：動(dòng)詞，放下。答案：D6．與“端章甫”中“章甫”用法不相同的一項(xiàng)是()A．驢不勝怒，蹄之B．皆共目之C．沛公欲王關(guān)中D．殫其地之出解析：例句與A、B、C三項(xiàng)均為名詞作動(dòng)詞。D項(xiàng)為動(dòng)詞作名詞，出產(chǎn)的東西。答案：D7．本段選文主要說(shuō)明了什么？______________________________________________________________________________________________________________答案：孔子鼓勵(lì)弟子們暢所欲言，不阻止他們表達(dá)自己的意愿，說(shuō)明孔子尊重弟子，平等待人，也說(shuō)明了孔子對(duì)仁德的重視。(二)閱讀下面的文字，完成8～12題。道學(xué)傳序陳獻(xiàn)章自炎漢迄今，文字記錄著述之繁，積數(shù)百千年于天下，至于汗牛充棟，猶未已也。許文正語(yǔ)人曰：“也須焚書(shū)一遭?！贝吮┣刂E，文正不諱言之，果何謂哉？廣東左方伯陳公取元所修《宋史·列傳》中《道學(xué)》一編鏤板①，與同志者共之。《宋史》之行于天下有全書(shū)矣，公復(fù)于此留意焉。噫，我知之矣?？鬃釉唬骸笆抑?，必有忠信如丘者焉，不如丘之好學(xué)也?！焙笫烙墒ラT(mén)以學(xué)者眾矣，語(yǔ)忠信如圣人，鮮能之。何其與夫子之言異也？夫子之學(xué)，非后世人所謂學(xué)。后之學(xué)者，記誦而已耳，詞章而已耳。天之所以與我者，固懵然莫知也。夫何故？載籍多而功不專，耳目亂而知不明，宜君子之憂之也。是故秦火可罪也，君子不諱，非與秦也，蓋有不得已焉。夫子沒(méi)，微言絕。更千五百年，濂、洛②諸儒繼起，得不傳之學(xué)于遺經(jīng)，更相講習(xí)而傳之。載于此編者，備矣。雖與天壤共弊可也。抑吾聞之：《六經(jīng)》，夫子之書(shū)也，學(xué)者徒誦其言而忘味，《六經(jīng)》一糟粕耳，猶未免于玩物喪志。今是編也，采諸儒行事之跡與其論著之言，學(xué)者茍不但求之書(shū)而求諸吾心，察于動(dòng)靜有無(wú)之機(jī)，致養(yǎng)其在我者，而勿以見(jiàn)聞亂之，去耳目支離之用，全虛圓不測(cè)之神，一開(kāi)卷盡得之矣。非得之書(shū)也，得自我者也。蓋以我而觀書(shū)，隨處得益；以書(shū)博我，則釋卷而茫然。此野人所欲獻(xiàn)于公與四方同志者之芹曝③也。承公命為序故及之公名選字士賢浙之臨海人先公勿齋先生宰新城遺愛(ài)在民公稱其家學(xué)云。注：①鏤板：雕刻印出的木板。②濂：周敦頤，世稱濂溪先生，為宋代理學(xué)之祖。洛：指程頤、程顥兄弟，因其家居洛陽(yáng)，世稱其學(xué)為洛學(xué)。③芹曝：謙詞，謂所獻(xiàn)微不足道。8．對(duì)下列句子中加點(diǎn)詞語(yǔ)的解釋，不正確的一項(xiàng)是()A．文正不諱言之諱：忌諱B．載于此編者，備矣備：齊備C．更千五百年更：經(jīng)過(guò)D．學(xué)者徒誦其言而忘味徒：白白的解析：D項(xiàng)，徒：只是。答案：D9．下列各組語(yǔ)句中，全都屬于作者認(rèn)為是錯(cuò)誤讀書(shū)方法的一組是()①記誦而已耳，詞章而已耳②載籍多而功不專，耳目亂而知不明③學(xué)者徒誦其言而忘味④察于動(dòng)靜有無(wú)之機(jī)⑤去耳目支離之用⑥乃以書(shū)博我，則釋卷而茫然A．①②③B．①④⑥C．③④⑤D．②④⑥解析：④⑤是作者認(rèn)為的正確的讀書(shū)方法。答案：A10．下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的表述，不正確的一項(xiàng)是()A．作者認(rèn)為，“焚書(shū)”雖然是秦王殘暴的行為，但也有可取之處，它對(duì)于當(dāng)今背理和有害的學(xué)風(fēng)能起到一定的抑制作用。B．作者批判當(dāng)今讀書(shū)之人只是致力于記誦典籍中詞句的學(xué)習(xí)方法，指出這樣學(xué)習(xí)只會(huì)造成“載藉多而功不專，耳目亂而知不明”的嚴(yán)重后果。C．讀經(jīng)書(shū)的目的是求人之道，以明吾之本心，至于經(jīng)學(xué)文字，它們不過(guò)如糟粕一樣，本身并沒(méi)有特別的價(jià)值。D．所謂開(kāi)卷有益，就是要求研究學(xué)習(xí)的人不但探求書(shū)中的精神，而且探求自己的內(nèi)心，在探求中保全心中圓融奇妙的智慧。解析：作者并不是贊成“焚書(shū)”，只是說(shuō)他能理解許文正“也須焚書(shū)一遭”的說(shuō)法。答案：A11．用“/”給文中的最后一個(gè)自然段斷句。承公命為序故及之公名選字士賢浙之臨海人先公勿齋先生宰新城遺愛(ài)在民公稱其家學(xué)云。答案：承公命為序/故及之/公名選/字士賢/浙之臨海人/先公勿齋先生宰新城/遺愛(ài)在民/公稱其家學(xué)云12.把文中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。(1)后世由圣門(mén)以學(xué)者眾矣，語(yǔ)忠信如圣人，鮮能之，何其與夫子之言異也？__________________________________________________________________________________________________________________答案：后世跟從儒家學(xué)習(xí)的人多了，但說(shuō)像孔子一樣忠信，就很少有人能做到了。為什么和孔子的話有這樣的差別呢？(注意“由”“鮮”“何其”的翻譯)(2)蓋以我而觀書(shū)，隨處得益；以書(shū)博我，則釋卷而茫然。______________________________________________________________________________________________________________答案：所以，用我心去讀書(shū)，隨處都可以有收獲；只用書(shū)來(lái)增加我的見(jiàn)識(shí)，那么放下書(shū)卷就會(huì)茫然無(wú)知。(注意“蓋”“博”的翻譯)參考譯文：自漢朝以來(lái)，有文字記錄的著作繁多，累積幾百上千年，達(dá)到汗牛充棟的地步，還沒(méi)有停止。許文正對(duì)人說(shuō)：“還必須再來(lái)一次焚書(shū)?！薄胺贂?shū)”是殘暴秦王的行為，文正不忌諱談它，實(shí)際上說(shuō)的什么意思呢？廣東左方伯陳公選取元代編修的《宋史·列傳》中的《道學(xué)》一編刻版印刷，和對(duì)此有共同興趣的人一起研究?！端问贰酚腥珪?shū)在世上通行，而陳公又只專注這一編的研究。唉，我知道他的本意啊?？鬃诱f(shuō)：“只有十戶人家的小村子，也一定有像我這樣講忠信的人，只是不如我那樣好學(xué)罷了。”后世跟從儒家學(xué)習(xí)的人多了，但說(shuō)像孔子一樣忠信的，就很少有人能做到了。為什么和孔子的話有這樣的差別呢？孔子所說(shuō)的學(xué)習(xí)，不是后世之人所說(shuō)的學(xué)習(xí)。后世求學(xué)的人，只是記憶背誦罷了，只是講究詞章罷了。這樣，上天所給予讀書(shū)人的，本來(lái)就是茫然無(wú)知的了。什么原因呢？士人們流連于眾多典籍之中，而探求研究不夠深入專一，耳目迷亂于各家之說(shuō)，自己的智慧因而受到壓抑和窒息，君子擔(dān)憂這些是應(yīng)該的啊。所以，秦王焚書(shū)是有錯(cuò)誤的，君子卻不忌諱談它，不是贊成秦王的做法，大概是不得已啊?？鬃铀篮?，他精深的言論也就消失了。經(jīng)過(guò)一千五百年，周敦頤、程顥和程頤等許多學(xué)者相繼興起，在遺留下來(lái)的典籍中找到?jīng)]有流傳的經(jīng)學(xué)著作，重新宣講學(xué)習(xí)并傳授它。載于這一編中的，已經(jīng)很齊備了。即使同天地一起共享也是可以的。但是我卻聽(tīng)說(shuō)：《六經(jīng)》是孔子的著作，學(xué)習(xí)的人如果只是誦讀它的文字而忘記它的精神實(shí)質(zhì)，那么《六經(jīng)》就只是一種糟粕罷了，仍然不免于在讀書(shū)中喪失自己的本心。如今《道學(xué)》這一編，雜采了眾多學(xué)者做事的行為和他們著作中的言論，研究學(xué)習(xí)的人如果不但探求書(shū)中的精神，而且在其中探求自己的內(nèi)心，對(duì)于現(xiàn)象與本質(zhì)的關(guān)系進(jìn)行觀察，致力于培養(yǎng)內(nèi)在自我，而不是用眼見(jiàn)耳聽(tīng)的東西擾亂內(nèi)心，除去耳目這些表面的繁瑣的功用，保全心中圓融奇妙的智慧，那么，一打開(kāi)書(shū)卷就會(huì)有所收獲了。這不是說(shuō)從書(shū)中得到了真諦，而是說(shuō)找到了真實(shí)的自我。所以，用我心去讀書(shū)，隨處都可以有收獲；只用書(shū)來(lái)增加我的見(jiàn)識(shí)，那么放下書(shū)卷就會(huì)茫然無(wú)知。這是我所想獻(xiàn)給陳公和各地同仁的淺薄的見(jiàn)解。承蒙陳公命我作序，所以寫(xiě)下這些話。陳公名選，字士賢，浙江臨海人。他的父親陳勿齋先生曾在新城作縣宰，對(duì)百姓的關(guān)愛(ài)深厚。陳公自稱這是他的家學(xué)內(nèi)容。三、語(yǔ)言運(yùn)用13．以“京劇”開(kāi)頭，概括下面文字的主要信息。(不超過(guò)45字)京劇是徽劇在吸收了京腔、昆劇等地方戲曲精華的基礎(chǔ)上逐漸發(fā)展成熟起來(lái)的。京劇的角色，也叫“行當(dāng)”，分為生、旦、凈、丑四類，與現(xiàn)實(shí)生活關(guān)系密切。生活中有男女之別，京劇就有生行和旦行；男女都有文、武、老、幼之別，京劇的生行就有小生、老生和武生，旦行就有閨門(mén)旦、花旦、老旦、武旦等；有的人粗獷豪放，有的人機(jī)巧滑稽，京劇中的男性就又劃分出了凈行和丑行。在京劇舞臺(tái)上，唱腔和動(dòng)作都有一定的程式，一出完整的戲，其實(shí)就是表演者根據(jù)這些程式把劇情巧妙地連綴起來(lái)。在藝術(shù)表現(xiàn)形式上，京劇那五光十色、形態(tài)生動(dòng)的臉譜，那精致華美、色彩艷麗的服飾，令人目眩神迷。_____________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________解析：文段分為四層，第一句為一層，核心詞“徽劇”；第二、三句為一層，核心詞“角色”；第四句核心詞“程式”；第五句核心詞“藝術(shù)表現(xiàn)形式、臉譜、服飾”。答案：(示例)京劇是源于徽劇，分生旦凈丑四類角色，唱腔和動(dòng)作有一定程式，以臉譜、服飾為主要藝術(shù)表現(xiàn)形式的劇種。14．中學(xué)生王真寫(xiě)了一首詩(shī)寄給一家詩(shī)刊編輯，后附一封信，信中有三處不得體的地方，請(qǐng)加以修改。李編輯：您好！寄上拙作《秋月》，望拜讀。敝人有吟詩(shī)雅趣，學(xué)習(xí)之余，湊成幾句，錯(cuò)處頗多。但自己不能斧正，您是大手筆，望工作之暇給予修改，不吝賜教。此致編安王真×年×月×日______________________________________________________________________________________________________________答案：(1)“拜讀”改為“費(fèi)心一讀”。(2)“雅趣”改為“愛(ài)好”。(3)“斧正”改為“修改”。 eq\x(美)eq\x(文)——飄香萬(wàn)里忍為高，和為貴“忍為高，和為貴”是常掛在嘴邊的一句話。忍，即容忍，忍讓；和，即平和，和諧。在我看來(lái)，忍與和是一對(duì)矛盾的統(tǒng)一體，存在著某種內(nèi)在的必然的聯(lián)系。忍是和的前提，和是忍的結(jié)果，二者互為條件，相輔相成。翻開(kāi)歷史畫(huà)卷，我國(guó)關(guān)于忍與和的典故可謂多矣，其中“臥薪嘗膽”和“將相和”的故事，最為人們所熟知，堪稱忍與和的典范。早在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，越王勾踐便深諳韜光養(yǎng)晦之道，他心懷喪國(guó)之痛，卻不露半點(diǎn)聲色；寄人籬下之時(shí)，卻謀劃著東山再起之舉。他一面忍辱負(fù)重，一面慘淡經(jīng)營(yíng)，歷經(jīng)磨難，終于奪回江山，并且一鼓作氣消滅了吳國(guó)勾踐。以忍求變，終于成就大業(yè)。“將相和”中藺相如與廉頗，同為朝廷重臣，卻一向不和，即便是上下朝碰到一起，也從來(lái)不說(shuō)話，后來(lái)藺相如以國(guó)家利益為重，維護(hù)團(tuán)結(jié)，處處忍讓，其所作所為令廉頗大為感動(dòng)，登門(mén)負(fù)荊請(qǐng)罪，于是兩人前嫌盡釋，同舟共濟(jì)，為國(guó)出力。他們的故事，成了千古美談。其實(shí)，隱忍之道便是屈伸之道。姜太公被周文王起用之前，曾釣魚(yú)渭水之濱。據(jù)說(shuō)，有人向他請(qǐng)教處世之道。姜太公說(shuō)：尺蠖之屈，以求伸也；龍蛇之蟄，以存身也；精義入神，以致用也；利用安身，以崇德也。換句話說(shuō)，大丈夫要能屈能伸，運(yùn)用屈伸之道，達(dá)到出神入化的地步，就能夠安身立命，進(jìn)而達(dá)到崇尚道德的目的。秦朝末年，天下大亂，劉邦的主要謀士張良和大將韓信，均深諳此道。前者被一白發(fā)老翁折騰得夠嗆，被莫名其妙地要求去撿鞋、替人穿鞋，還得一連幾天起個(gè)大早，但正是他的這種隱忍打動(dòng)了老人，意外地獲得了一本兵書(shū)。韓信出山之前，麻衣布衫，窮困潦倒，曾受漂母一飯之恩，也曾受鄉(xiāng)里惡棍嘲弄，并且受過(guò)胯下之辱。想想看，堂堂七尺男子漢，從一個(gè)無(wú)賴胯下爬過(guò)，那是何等難堪！而韓信做到了，在這種情況下，忍讓與怯懦并不是同義詞。今天，也應(yīng)該提倡忍與和，特別是在處理家庭鄰里關(guān)系和同事關(guān)系中更應(yīng)如此。列寧說(shuō)過(guò)，受到刺激忍耐些，遇到問(wèn)題冷靜些。古人認(rèn)為“忍為高，和為貴”是有道理的，不信你去調(diào)查，有多少家庭，因日常瑣事，打得不可開(kāi)交；又有多少青少年，因一時(shí)口角，動(dòng)了刀子，把自己送進(jìn)監(jiān)獄，有的人為此丟了性命，也有的要在鐵窗中度過(guò)一生。朋友，請(qǐng)謹(jǐn)記“忍為高，和為貴”。eq\x(素)eq\x(材)——源頭活水去圣乃得真孔子李零這幾年，我把太多精力投入了《論語(yǔ)》研究，值得嗎？我問(wèn)我自己。說(shuō)實(shí)話，我真想早日抽身，離開(kāi)這個(gè)太多爭(zhēng)論的話題。因?yàn)?，我還有很多事要做。爭(zhēng)論是件很討厭的事。古人說(shuō)，“千人所指，無(wú)病而死”(王嘉引里諺)，“與其溺于人也，寧溺于淵。溺于淵猶可游也，溺于人不可活也”(《大戴禮·武王踐阼》)。有些愛(ài)我的朋友替我擔(dān)心，怕我掉在輿論的深淵里無(wú)法抽身。但我想過(guò)，這個(gè)工作很有必要，對(duì)別人，對(duì)自己，都很必要。我的研究，是針對(duì)近二十年來(lái)中國(guó)社會(huì)上的復(fù)古狂潮，一種近似瘋狂的離奇現(xiàn)象。我覺(jué)得，早該有人出來(lái)講幾句話了，哪怕只是一個(gè)“不”字。不是跟哪位過(guò)不去，只是本著學(xué)者的良心。我先寫(xiě)了《喪家狗》。這書(shū)是2004年和2005年我在北京大學(xué)給學(xué)生授課的講義。有人惡意揣測(cè)，說(shuō)我想借誰(shuí)誰(shuí)誰(shuí)來(lái)出名，實(shí)在無(wú)聊。中華書(shū)局很清楚，“百家講壇”很清楚，我的書(shū)早就寫(xiě)好，并沒(méi)去趕哪個(gè)潮。大家要注意，我的序言，以《孔子符號(hào)學(xué)發(fā)微》為題，發(fā)在《讀書(shū)》雜志上，那是作于一年前，寫(xiě)出來(lái)就是準(zhǔn)備挨罵，而不是邀寵。如果我的批評(píng)正好打到了誰(shuí)的痛處，那只是巧合。我只是讀我的書(shū)，帶著學(xué)生讀原典，如此而已，跟后來(lái)的名人毫無(wú)關(guān)系，捧與罵，都不想?yún)⒓?。我的初衷是閱讀原典，我想通過(guò)讀書(shū)，化解很多無(wú)謂的爭(zhēng)論，為大家提供一個(gè)可供討論的平臺(tái)，哪怕是供人批判的平臺(tái)?？鬃又v過(guò)什么，我講過(guò)什么，全都有案可查。中國(guó)的尊孔，按儒林中人自己的說(shuō)法，大約醞釀?dòng)?9世紀(jì)80年代的末期，而大盛于今，論年頭，論人頭，都是一股很大的勢(shì)力。這20年來(lái)，中國(guó)究竟發(fā)生了什么？這確實(shí)是一件耐人尋味的事情。爭(zhēng)論的背后，折射著許多敏感問(wèn)題，也許現(xiàn)在還看不清。我并不急于對(duì)這場(chǎng)爭(zhēng)論下什么結(jié)論。從表面上看，爭(zhēng)論是因書(shū)名而起。其實(shí)并不是。《喪家狗》的書(shū)名，只是一個(gè)典故。我用它是什么意思，原書(shū)做了明確交代。司馬遷，一位生在漢武帝時(shí)代(中國(guó)第一次由政府提倡尊孔的時(shí)代)，對(duì)孔子極為景仰的大學(xué)者，他講了一個(gè)故事，一個(gè)非常深刻的故事。在這個(gè)故事中，