《經(jīng)典常談》：選擇性閱讀（八年級下）

備考策略

《經(jīng)典常談》是朱自清編撰的國學(xué)研究專著，原名《古典常談》，于民國三十一年

二月（1942年2月）在昆明西南聯(lián)合大學(xué)編著完成，1942年8月由國民圖書出版社首次

出版，實際見書時間是1943年5月。該書是學(xué)術(shù)性的普及讀物，全書一共十三篇，每一

篇都是專題研究的成果。它按照傳統(tǒng)的經(jīng)史子集的順序，把中國古代重要文獻(xiàn)典籍的基

本知識，用簡練明曉的文字加以介紹，真正做到了深入淺出。葉圣陶先生在為1980年生

活?讀書?新知三聯(lián)書店重印本書寫的序里說，全書字里行間表現(xiàn)出作者那種嚼飯哺人

的孜孜不倦的精神。從建設(shè)精神文明、提高全民族的科學(xué)文化水平來說，當(dāng)代該書無疑

仍能起很好的作用。

復(fù)習(xí)要點：

1.準(zhǔn)確識記有關(guān)朱自清和《經(jīng)典常談》的文學(xué)常識；

2.結(jié)合文章的內(nèi)容體會中國古代文學(xué)發(fā)展與歷史脈絡(luò)；

3.體會中國古代文化典籍的精髓；

4.概括《說文解字》、《周易》、《尚書》、《詩經(jīng)》、《三禮》、《春秋》三傳、《四

書》、《戰(zhàn)國策》、《史記》、《漢書》、諸子、辭賦、詩、文等典籍主要內(nèi)容。

作者介紹

朱自清（1898—1948）,原名自華，號實秋，后改名自清，字佩弦。原籍浙江紹

興，江蘇揚州人?，F(xiàn)代散文家、詩人、文學(xué)研究家。1920年畢業(yè)于北京大學(xué)，先后在杭

州、上海等處任教和從事文學(xué)創(chuàng)作。1925年到清華大學(xué)任教，開始研究中國古典文學(xué),

創(chuàng)作則轉(zhuǎn)為以散文為主?！侗秤啊贰逗商猎律返绕獮槲覈F(xiàn)代散文早期代表作，有《朱

自清全集》出版。晚年成為堅定的革命民主主義戰(zhàn)士，表現(xiàn)了愛國知識分子的可貴氣節(jié)

和高尚情操。主要作品有詩文集《蹤跡》，散文集《背影》《歐游雜記》《你我》，學(xué)

術(shù)論著《詩言志辨》《論雅俗共賞》等。

創(chuàng)作背景

當(dāng)朱自清寫《經(jīng)典常談》時，“新文學(xué)”與“新文化”已經(jīng)站穩(wěn)腳跟，開始擔(dān)負(fù)起

參與“抗戰(zhàn)救國”的歷史責(zé)任。因此曾經(jīng)對于傳統(tǒng)經(jīng)典持有激烈批判態(tài)度的“新文化人”

也轉(zhuǎn)向表彰其間的積極因素，肯定其在“國民教育”中作為“文化訓(xùn)練”載體的重要作

用。

全書一共十三篇，每一篇都是專題研究的成果，著重介紹中國古代文化的經(jīng)典作品,

從《說文解字》到《詩經(jīng)》《論語》，從先秦諸子到李白、蘇軾，系統(tǒng)總結(jié)了中國傳統(tǒng)

文化的精髓。朱自清先生在寫作《經(jīng)典常談》的過程中，一再強調(diào)“中學(xué)生應(yīng)該誦讀經(jīng)

典，大學(xué)生應(yīng)該研究經(jīng)典，教授應(yīng)該創(chuàng)造經(jīng)典”，體現(xiàn)了他對經(jīng)典教育的重視和對國學(xué)

的熱愛。《經(jīng)典常談》一書以現(xiàn)代的、科學(xué)的學(xué)術(shù)觀點研究傳統(tǒng)典籍，見解精辟，文筆

優(yōu)美，通俗流暢，深入淺出，是讀者了解中國古代文化典籍的經(jīng)典指南，也是一本國學(xué)

入門書。

藝術(shù)手法

首先，在風(fēng)格上，這是一部用散文手法談學(xué)術(shù)的佳作。朱自清是散文大家，其平易

親切、委婉盡情的優(yōu)美風(fēng)格，在現(xiàn)代散文史上別樹一幟。朱自清又是古典文學(xué)專家，他

在詩歌史、詩學(xué)史和批評史領(lǐng)域，見識獨到，成就卓著。對于作家、學(xué)者一身二任的朱

自清來說，用散文手法談學(xué)術(shù)，可謂本色當(dāng)行。《經(jīng)典常談》的散文手法，除了平易親

切的敘述筆調(diào)，生動活潑的“兒化詞”的運用，等等，特別在意每一篇開頭的經(jīng)營，讓

每一篇都有一個引人入勝的“鳳頭”：或從傳說入手，或從風(fēng)俗入手，或從時代背景說

起，或從人物故事說起。全書十三篇，每一篇的開頭各不相同。這種由事入理的寫法，

極大地增強了學(xué)術(shù)文章的文學(xué)性和可讀性。

其次，在內(nèi)容上，本書具有點面結(jié)合、點線結(jié)合的特色。全書十三篇，從“小學(xué)”

開篇，然后依次介紹傳統(tǒng)的經(jīng)、史、子、集。十三篇可分為兩大部分：前九篇談“小學(xué)”

和經(jīng)史，以經(jīng)典為主，力求點面結(jié)合；后四篇論子部和集部，以文體為中心，又做到點

線結(jié)合。前九篇的“點面結(jié)合”，有多種表現(xiàn)：有的是一部書一門學(xué)問，如《說文解字》

與文字學(xué)，《尚書》與尚書學(xué)，《詩經(jīng)》與詩學(xué)，《史記》《漢書》與歷史學(xué)；有的是

一部書一種生活風(fēng)俗，如《周易》與上古巫術(shù)禮儀，“三禮”與“生活的藝術(shù)”；有的

是一部書一段歷史，如《春秋》與春秋五霸，《戰(zhàn)國策》與戰(zhàn)國策士，等等。后四篇的

“點線結(jié)合”，基本上是一種文體一部歷史：“諸子”是一部子學(xué)史，“辭賦”是一部

從《楚辭》到漢賦的辭賦史，“詩”是一部從樂府、古詩到唐宋詩的詩歌史，“文”則

幾乎是一部從卦爻辭到白話文的散文通史。因此，《經(jīng)典常談》雖說不是“國學(xué)概論”，

但只要細(xì)讀全書，讀者便可以在深入經(jīng)典文本的同時，獲得系統(tǒng)的國學(xué)常識。

最后，在表述上，全書導(dǎo)入生動，層次清晰，邏輯嚴(yán)密。全書的每一篇，一段一層

意思，層層有序推進，首尾呼應(yīng)，渾然一體。例如，《〈說文解字〉第一》共有十個自

然段，按內(nèi)容可分為四個邏輯層次：第一個層次，“倉頡造字”與文字的起源，一、二

自然段；第二個層次，從“字書”到《說文解字》，三、四、五自然段；第三個層次，

文字的發(fā)展與“六書”，六、七、八、九自然段，這是全篇的重心所在，講授時，還可

以分出若干層次；第四個層次，書體的演變，最后一個自然段。以《說文解字》為中心，

文字學(xué)的常識已囊括其中。《經(jīng)典常談》全書，都應(yīng)做這樣的閱讀。只有剖析了著作的

思維結(jié)構(gòu)，才能把握作者的思想精髓。

閱讀方法

與本篇名著相應(yīng)的教材讀書方法為選擇性閱讀。

選擇性閱讀是一種理性的、目的性很強的閱讀方式。讀者可依據(jù)不同的情況，做不

同的閱讀選擇。

不同的目的選擇如果是為了學(xué)習(xí)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，積淀深厚的文化底蘊，增強

文化自信，你就“把它當(dāng)作一只船，航到經(jīng)典的海里去”，注重了解“古書的來歷、其

中的大要”，并能“因這本書的導(dǎo)引，去接觸古書”，去了解中國古代典籍的內(nèi)容及思

想內(nèi)涵。這也正是朱自清在書中對讀者寄寓的殷切希望。

不同的內(nèi)容選擇本書共計十三篇，同學(xué)們不一定要遵循圖書的順序依序閱讀，而

是可以根據(jù)自己的興趣、愛好，選取自己感興趣的章節(jié)閱讀。在讀某個章節(jié)的過程中，

你會觸發(fā)新的興趣點、關(guān)切點，再找相關(guān)章節(jié)深入讀下去。舉個例子，如果你對先秦的

帝王將相或歷史故事有探究興趣，可以先讀《〈史記〉〈漢書〉第九》，讀起來一定有

收獲。以此類推，讀一章，就能帶動另一章，進而便像滾雪球般逐步擴大閱讀范圍。

不同的順序選擇閱讀本書，你當(dāng)然可以按目錄、序、《〈說文解字〉第一》《〈

周易〉第二》……這樣的編排順序閱讀。你也可以先瀏覽目錄，對全書的內(nèi)容和結(jié)構(gòu)有

所了解后，再根據(jù)興趣或目的先后選擇不同篇目閱讀。

不同的方法選擇圈點勾畫批注，當(dāng)然是閱讀的常規(guī)方法。哪里不懂畫哪里，哪里

有想法寫哪里，隨讀隨想隨記，簡單有效。思維導(dǎo)圖法，也是不錯的選擇。對每一篇介

紹的典籍，你可以用思維導(dǎo)圖畫出它的前世今生、來龍去脈，如此一來，便可對典籍的

由來、觀點、價值一目了然。表格對比法，也是增智開慧的好辦法。你可以設(shè)計一些表，

把《尚書》《春秋》《詩經(jīng)》等費腦殼的古籍，把辭賦、詩、文等練腦筋的文學(xué)樣式的

不同特點、不同發(fā)展、不同價值歸納整理好，提煉的都是精華，傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)的營養(yǎng)價

值就更高了。

閱讀中，同學(xué)們也可以分工完成以下任務(wù)，從而得到真正的收獲。

任務(wù)1:泛讀《經(jīng)典常談》，概括各篇中的歷史事件或故事，為《經(jīng)典常談》中的十三

篇文章各擬一個小標(biāo)題，形成一張新目錄。完成《“經(jīng)典”故事登記表》。

任務(wù)2：選擇自己喜歡的一篇，完成包括經(jīng)典形成過程、諸子簡介、詩文發(fā)展的《“經(jīng)

典”形成記》。

任務(wù)3：舉辦“《經(jīng)典常談》閱讀交流會”，講述“經(jīng)典'故事”和《“經(jīng)典”形成記》。

任務(wù)4：再讀《“四書”第七》和《諸子第十》，選擇“四書”中任意一部，寫一段推

薦閱讀導(dǎo)語。

任務(wù)5：閱讀《詩第十二》，小組合作繪制中國詩歌發(fā)展脈絡(luò)圖。

任務(wù)6：在中國古代眾多詩人中選擇一個自己最為喜愛的，以《我心中的偶像詩人》為

題，寫一篇作文。

全書梳理

（-）內(nèi)容分類

經(jīng)史子集

字書：《說文解字》《戰(zhàn)國策》

五經(jīng)相關(guān)：《周易》、《尚書》、《史記》諸子辭賦、詩、文

《詩經(jīng)》、“三禮”、“春秋三傳”、《四書》《漢書》

（二）內(nèi)容概要

1.《〈說文解字〉第一》

《說文解字》是文字學(xué)的古典，又是一切古典的工具或門徑?！墩f文解字》的作者

是東漢的許慎。他從經(jīng)典和別的字書里搜羅了九千字。而且小篆之外，兼收籀文“古文”。

他分析偏旁，定出部首，將九千字分屬五百四十部首。書中每字都有說解，用晚周人作

的《爾雅》、揚雄的《方言》，以及經(jīng)典的注文的體例。

戰(zhàn)國末期，出于文字統(tǒng)一的需要，出現(xiàn)了倉頡造字的傳說。識字是教育的初步。象

形字、假借字、形聲字，是文字發(fā)展的邏輯的程序。始皇時，文字統(tǒng)一為小篆，不久又

有了隸書；漢末，隸書由橢圓變?yōu)楸夥?，稱作“漢隸"；魏代，隸書變?yōu)椤罢龝?；晉

代“正書”簡化形成“行書”；現(xiàn)代通用正書，輔以行草。

2.《〈周易〉第二》

《周易》作為儒家經(jīng)典的第一部，起源于巫術(shù)，在戰(zhàn)國末期經(jīng)儒家種種解釋，其有

了更多倫理和哲學(xué)的意味，被奉為儒家經(jīng)典。而到了漢代，隨著儒家的推崇，《周易》

成為《六經(jīng)》之首。戰(zhàn)國末期道家、陰陽學(xué)說盛行，儒家借卦爻辭發(fā)揚儒家哲學(xué)，留存

下來的便是《易傳》。《易傳》中間較有系統(tǒng)的是彖辭與象辭。彖辭斷定一卦的涵義一

-“彖”就是“斷”的意思。象辭推演卦和爻的象，這個“象”字相當(dāng)于現(xiàn)在所謂“觀

念”。此外還有《文言》《系辭》兩傳；到了漢代，又新發(fā)現(xiàn)了《說卦》《序卦》《雜

卦》三種傳，后稱為《逸易》。

3.《〈尚書〉第三》

《尚書》是中國最古的記言的歷史?！吧小?，“上”也，《尚書》據(jù)說就是“上古

帝王的書”。《尚書》包括虞、夏、商、周四代，大部分是號令，就是向大眾宣布的話，

小部分是君臣相告的話。也有記事的，可是照近人的說法，那些大都是戰(zhàn)國末年人的制

作。文章分類大概為四：號令稱“誓”或“誥”，其中，平時的號令為“誥”，有關(guān)軍

事的叫“誓”；君告臣的話稱為“命”；臣告君的話稱為“謨”。

4.《〈詩經(jīng)〉第四》

《詩經(jīng)》的源頭原本只是表達(dá)情感的歌謠，“詩言志”其實只是儒家“為我所用”

理論下對《詩經(jīng)》的一種解讀，“志”便指教化而言。春秋時通行賦詩；孔子時代，用

《詩經(jīng)》來討論做學(xué)問做人的道理；孔子以后，“《詩》三百”成為儒家的“六經(jīng)”之

一?！对娊?jīng)》六義指“風(fēng)、雅、頌”三種詩歌形式與“賦、比、興”三種表現(xiàn)手法。解

釋《詩經(jīng)》最有權(quán)威的是毛氏《詩傳》和鄭玄《詩箋》，差不多全是斷章取義，甚至斷

句取義?！对娦颉酚小按笮颉焙汀靶⌒颉薄?/p>

5.《“三禮”第五》

儒家有用“禮”來包羅萬象的野心，認(rèn)“禮”為治亂的根本。儒家所稱道的禮，包

括政治制度、宗教儀式，社會風(fēng)俗習(xí)慣，等等，都加以合理的說明。漢代學(xué)者所傳習(xí)的

有三種經(jīng)和無數(shù)的“記”：三種經(jīng)是《儀禮》《禮古經(jīng)》《周禮》；“記”是儒家雜述

禮制、禮制變遷的歷史，或禮論之作。漢代所見的“記”很多，但流傳到現(xiàn)在的只有三

十八篇《大戴記》和四十九篇《小戴記》。

“天地君親師”，天地代表生命的本源。親是祖先的意思，祖先是家族的本源。君

師是政教的本源。人情不能忘本，荀子稱這些為禮的“三本”。

6.《“春秋三傳”第六（國語附）》

“春秋”是古代記事史書的通稱。古代朝廷大事，多在春、秋二季舉行，所以記事

的書用這個名字。古代史官記事，有兩種目的：一是征實，二是勸懲。后因只有《魯春

秋》傳世，《春秋》便成了它的專名?！洞呵铩肥且徊啃攀?，傳說是孔子作的，至少是

孔子所編?！洞呵铩肥俏覈F(xiàn)存第一部編年史書。

三傳為《左傳》《公羊傳》《轂梁傳》，三傳特別注重《春秋》的勸懲作用。三傳

在解釋經(jīng)文時，有時會不顧上下文穿鑿附會起來；三傳之中，公羊、轂梁兩家全以解經(jīng)

為主，左氏卻以敘事為主，參考群籍，詳述史事?！蹲髠鳌愤@部書，漢代傳為魯國左丘

明所作。

7.《“四書”第七》

“四書”按照普通的順序是《大學(xué)》《中庸》《論語》《孟子》；“五經(jīng)”是《易》

《書》《詩》《禮》《春秋》?！抖Y記》里的《大學(xué)》，本是一篇東西，南宋理學(xué)家朱

熹給分成經(jīng)一章，傳十章（傳是解釋經(jīng)的）?！吨杏埂肥强组T傳授心法的書，是子思記

下來傳給孟子的。書中所述的人生哲理，意味深長。《論語》是孔子弟子們記的，讀者

能夠從中學(xué)到許多做學(xué)問做人的道理：如“君子”“仁”“忠恕”，如“時習(xí)”“闕疑”

“好古”“隅反”“擇善”“困學(xué)”等，都是可以終身應(yīng)用的?！睹献印窊?jù)說是孟子本

人和弟子公孫丑、萬章等共同編定的。書中說“仁”，兼說“義”，分辨“義”“利”

甚嚴(yán)；而辯“性善”，影響更大。

8.《〈戰(zhàn)國策〉第八》

戰(zhàn)國時期諸國關(guān)系緊張，戰(zhàn)爭隨時可起，擔(dān)負(fù)外交的策士開始受到重用。當(dāng)時各國

所重的是威勢，策士所說原不外戰(zhàn)爭和詐謀；但要因人因地進言，廣博的知識和微妙的

機智都是不可少的。漢代劉向在漢初著名說客蒯通整理和潤飾的基礎(chǔ)上，把這些策士的

說辭，編成了《戰(zhàn)國策》。主要描寫古代謀臣策士的智慧，以及縱橫樨闔的精彩故事。

所記上接春秋時代，下至楚漢興起為止。戰(zhàn)國的名稱是劉向在這部書的序里定出的。

9.《〈史記〉〈漢書〉第九》

司馬遷早年漫游各地，了解風(fēng)俗，采集傳聞。他以“究天人之際，通古今之變，成

一家之言”的史識創(chuàng)作了中國第一部紀(jì)傳體通史《史記》，漢人稱為《太史公書》?！妒?/p>

記》體例有五：十二本紀(jì)，記帝王政績，是編年的；十表，以分年略記世代為主；八書，

記典章制度的沿革；三十世家，記侯國世代存亡；七十列傳，類記各方面人物。

《史記》以后，續(xù)作很多，但不是偏私，就是鄙俗；班彪加以整理補充，著了六十

五篇《后傳》?！妒酚洝穭?chuàng)了“紀(jì)傳體”，敘事自黃帝以來到著者當(dāng)世，就是漢武帝的

時候，首尾三千多年?！稘h書》采用了《史記》的體制，卻以漢事為斷。從高祖到王莽，

只二百三十年。后來的史書全用《漢書》的體制，斷代成書；二十四史里，《史記》《漢

書》以外的二十二史都如此。這稱為“正史”?！妒酚洝贰稘h書》可以說是各自成家：

《史記》“文直而事核”，《漢書》“文贍而事詳”，可以說都是“正史”的源頭。

10.《諸子第十》

春秋末年，周王室衰弱，禮崩樂壞，在這個大變動當(dāng)中，一些才智之士“持之有故，

言之成理”。這便是諸子之學(xué)，大部分可以稱為哲學(xué)。諸子都出于職業(yè)的“士”?！笆俊?/p>

本是封建制度里貴族的末一級，但到了春秋、戰(zhàn)國之際，“士”成了有才能的人的通稱。

第一個開門授徒的是孔子?？鬃又v學(xué)的目的在于養(yǎng)成“人”。他教學(xué)生讀各種書，學(xué)各

種功課之外，更注重人格的修養(yǎng)。他主張有教無類，是第一個將學(xué)術(shù)民眾化的人。孔子

之后有孟子、荀子。墨家的創(chuàng)始者墨翟，強調(diào)“兼愛非攻”。道家出于隱士，老、莊兩

派，漢代總稱為道家。儒、墨、道各家有一個共通的態(tài)度，就是托古立言；他們都假托

古圣賢之言以自重。法家出于“法術(shù)之士”，法術(shù)之士有重勢、重術(shù)、重法三派，韓非

子集其大成。漢代所稱的陰陽家出于方士，其首領(lǐng)是齊人駱衍。

11.《辭賦第4^一》

屈原是我國歷史里永被紀(jì)念著的一個人?！冻o》中《離騷》和《九章》的各篇，

都是屈原放逐時所作。荀子的《賦篇》最早稱“賦”?！顿x篇》安排客主，問答成篇，

開了后來賦家的風(fēng)氣?！稘h書?藝文志?詩賦略》分賦為四類。東漢時班固作《兩都賦》，

張衡仿作《二京賦》。晉左思又仿作《三都賦》。

12.《詩第十二》

漢武帝立樂府，采集代、趙、秦、楚的歌謠和樂譜，以備傳習(xí)唱奏。漢末，一般文

體都走向整煉一路，五言體便多了起來，最高的成就是《文選》所錄的《古詩十九首》；

晉代詩逐漸排偶化、典故化，玄言詩興盛，陶淵明、謝靈運應(yīng)時而出。唐代諧調(diào)發(fā)展，

成立了律詩絕句，稱為近體；不是諧調(diào)的詩，稱為古體：又成立了古近體的七言詩。古

體的五言詩也變了格調(diào)。李白用來抒寫自己的生活，杜甫用來抒寫那個大時代，詩的領(lǐng)

域擴大了，價值也增高了。而杜甫寫“民間的實在痛苦，社會的實在問題，國家的實在

狀況，人生的實在希望與恐懼”，更給詩開辟了新世界。宋初的詩專學(xué)李商隱，王禹偶

獨學(xué)杜甫，開了新風(fēng)氣。歐陽修、梅堯臣接著發(fā)現(xiàn)了韓愈，起始了宋詩的散文化。散文

化到蘇軾便發(fā)展到了極致。南宋的三大詩家楊萬里、范成大、陸游，都是從蘇軾的江西

詩派變化出來的。楊萬里的詩常常變格調(diào)，寫景最工，譬喻活潑，層見疊出。范成大是

自然詩人，清新中兼有拗峭。陸游是個愛國詩人，他的詩有兩種：一種是感激豪宕、沉

郁深婉之作，一種是流連光景、清新刻露之作。

13.《文第十三》

商代的卜辭是現(xiàn)存的我國最早的文。春秋時期列國交際頻繁，外交的言語關(guān)系國體

和國家的利害更大，被稱為“辭”。戰(zhàn)國時代，游說之風(fēng)大盛。孔子開了私人講學(xué)之風(fēng)，

從此便有了私家的著作。記事文也伴隨著議論文的發(fā)展有了長足的進步。漢武帝時期，

盛行辭賦。梁昭明太子在《文選》中第一次提出“文”的標(biāo)準(zhǔn)。用典故、有對偶、諧聲

調(diào)的抒情作品才叫“文”。后出現(xiàn)佛典的翻譯和群經(jīng)的義疏兩種新文體。唐朝陳子昂提

倡改革文體，韓愈繼往開來倡導(dǎo)“古文運動”，提出“語氣流暢”這一標(biāo)準(zhǔn)，文體為之

大變。宋代，被稱為“散文”。明代以八股文取士，此后八股文盛行。清末，梁啟超先

生的“新文體”可算登峰造極。后胡適先后提倡白話文，經(jīng)過五四運動，白話文暢行。

考點演練

1.正如朱自清先生在序言里所言，《經(jīng)典常談》是一艘航到經(jīng)典大海里的寶船，能讓航

行者窺見中華經(jīng)典之精髓。請你談?wù)勥@部著作的藝術(shù)特色。

2.秦以后的書體演變越來越實用，越來越簡易，請結(jié)合具體內(nèi)容說說你的理解。

3.記言與記事的區(qū)別是什么？請簡要概括。

4.為什么說《詩經(jīng)》是經(jīng)典？請簡要分析。

5.請簡要介紹《尚書》及其文章分類。

6.《史記》《漢書》這兩部書都是文學(xué)的古典，兩書有許多相同處，雖然也有許多相異

處，請你簡要概括二者的異同。

7.試運用《經(jīng)典常談》中的相關(guān)內(nèi)容談《離騷》中“惟草木之零落兮，恐美人之遲暮”

的深層含義。

8.閱讀下面的文段，回答問題。

李白用來抒寫自己的生活，杜甫用來抒寫那個大時代，詩的領(lǐng)域擴大了，價值也增

高了。而杜甫寫“民間的實在痛苦，社會的實在問題，國家的實在狀況，人生的實在希

望與恐懼”，更給詩開辟了新世界。

1.文段體現(xiàn)了杜甫作品寫實的幾個方面，請結(jié)合學(xué)過的詩歌分析杜甫詩的寫實手法。

2.朱自清認(rèn)為杜甫是“繼往開來的詩人”，請結(jié)合上面語段和名著內(nèi)容談?wù)勀銓@句話

的理解。

真題集萃

1.（江西贛州）下列對相關(guān)名著的解說，不正確的一項是（）

A.《經(jīng)典常談》的作者朱自清特別注重這本書的普及性和通俗性。

B.《鋼鐵是怎樣煉成的》：一部閃爍著崇高理想主義光芒的長篇小說。它最大的成功之

處就在于塑造了保爾?柯察金這一無產(chǎn)階級英雄形象。

C.《鋼鐵是怎樣煉成的》這部小說在藝術(shù)上有很高的成就。它寫人物以敘事和描寫為主，

同時穿插內(nèi)心獨白、格言警句、書信和日記等，使人物形象有血有肉。語言簡潔優(yōu)美，

富有表現(xiàn)力。

D.《鋼鐵是怎樣煉成的》保爾的革命導(dǎo)師是阿爾焦姆。

2.（廣東廣州）閱讀《經(jīng)典常談》后，你認(rèn)為下列表述不正確的一項是（）

A.“刃”字是在“刀”形上加上一點，指示刃之所在，屬于形聲字。

B.書中介紹了《說文解字》《史記》《尚書》《周易》等文化經(jīng)典著作。

C.《〈詩經(jīng)〉第四》提到的“六義”是指“風(fēng)、雅、頌、賦、比、興”。

D.朱自清按照現(xiàn)代的、科學(xué)的學(xué)術(shù)觀念這一原則來撰寫《經(jīng)典常談》。

3.（云南昆明）下面這段摘錄文字描述了哪部經(jīng)典的成書過程（）

《經(jīng)典常談》摘錄：除了這種搜集的歌謠以外，太師們所保存的還有貴族們?yōu)榱颂?/p>

種事情，如祭祖、宴客、房屋落成、出兵、打獵等等作的詩，這些可以說是典禮的詩。

又有諷諫、頌美等等的獻(xiàn)詩，可以說是政治的詩。太師們保存下這些唱本兒，帶著樂譜。

到了戰(zhàn)國時代，貴族漸漸衰落，平民漸漸抬頭，職業(yè)的樂工紛紛散走。樂譜就此亡失，

但是還有三百來篇唱詞兒流傳下來。

A.《新樂府》B.《詩經(jīng)》C.《全唐詩》D.《禮記》

4.（四川廣安）為了方便同學(xué)們借閱圖書，班級圖書管理員為《經(jīng)典常談》標(biāo)注了下列

四個標(biāo)簽。其中標(biāo)注有誤的一項是（）

A.啟蒙讀物B.國學(xué)入門C.白話典范D.山水名文

5.（山東濱州）下面各句出自小明閱讀《經(jīng)典常談》所做的筆記，內(nèi)容錯誤的一項是（）

A.朱自清的《經(jīng)典常談》是一部介紹我國傳統(tǒng)文化經(jīng)典的著作，全書共13篇。該書討論

儒家經(jīng)書時，破除“經(jīng)書都是圣人所作”的傳說。

B.漢字“魚”“口”“耳”“手”“田”等都是象形文字。

C.《經(jīng)典常談》中“四書第七”提到“四書”是《大學(xué)》《中庸》《論語》《孟子》。

從前私塾入學(xué)都是從“四書”學(xué)起。

D.《說文解字》是西漢許慎所作，書中既兼收小篆、箍文和“古文”，還分析偏旁，定

出部首，并解釋了書中每個字。

6.（貴州黔南）下列對《經(jīng)典常談》內(nèi)容理解不恰當(dāng)?shù)囊豁検牵ǎ?/p>

A.《尚書》是中國最古的記言的歷史，包括虞夏商周四代，大部分是號令。

B.“三禮”是指現(xiàn)存最古的三部禮書，即《儀禮》《禮記》《周禮》。

C.任何事物都有陰陽，并常常都是隱蔽的。人能看得到的是陽，看不見的是陰。

D.孔子說“中庸”之“中”即過猶不及，恰到好處，《周易》之“中”是度的問題。

7.（河南許昌）下列說法有誤的一項是（）

A.《經(jīng)典常談》共