獻(xiàn)縣第一中學(xué)2025高考語文押題密卷注意事項(xiàng)：1．答卷前，考生務(wù)必將自己的姓名、準(zhǔn)考證號等填寫在答題卡和試卷指定位置上。2．回答選擇題時，選出每小題答案后，用鉛筆把答題卡上對應(yīng)題目的答案標(biāo)號涂黑。如需改動，用橡皮擦干凈后，再選涂其他答案標(biāo)號。回答非選擇題時，將答案寫在答題卡上。寫在本試卷上無效。3．考試結(jié)束后，將本試卷和答題卡一并交回。一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成1-5題。中華文明多元一體，歷史悠久且從未中斷。其在漫長的歷史長河中，秉持和平包容，用創(chuàng)新與智慧克服無數(shù)艱難險阻，發(fā)展成一個超大型文明。為什么會如此呢？中華民族具有百萬年的人類史、一萬年的文化史、五千多年的文明史，歷史造就了文明特性，錘煉了文化精神。萬年文化史的開端要追溯到距今一萬年前后發(fā)生的人類歷史的重大變遷，也就是農(nóng)業(yè)起源。農(nóng)業(yè)能夠提供更多的生產(chǎn)剩余，支持更多的人口、更高的人口密度，由此也帶來更復(fù)雜的社會組織形態(tài)，也就是“文明”?？脊艑W(xué)所說的文明，其本質(zhì)特征就是具有國家或類似國家的社會組織形態(tài)。人類歷史上所有的文明都立足于農(nóng)業(yè)基礎(chǔ)，《槍炮、病菌與鋼鐵：人類社會的命運(yùn)》作者賈雷德·戴蒙德提出，正是農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的差異，導(dǎo)致歷史上人類社會的不同命運(yùn)。也正是因?yàn)檗r(nóng)業(yè)生產(chǎn)的不同模式與歷史，形成了東西方文化不同的特征。中國是農(nóng)業(yè)時代的幸運(yùn)兒。回顧人類農(nóng)業(yè)歷史，世界上有三大農(nóng)業(yè)體系：以麥豆種植為中心的西亞農(nóng)業(yè)體系、以玉米根莖植物種植為中心的中南美洲農(nóng)業(yè)體系、以粟作與稻作為中心的中國農(nóng)業(yè)體系。中國獨(dú)占一極，也是整個歐亞大陸東側(cè)的農(nóng)業(yè)起源中心。中國農(nóng)業(yè)體系實(shí)際由兩個體系構(gòu)成：北方以粟黍種植為中心的旱作農(nóng)業(yè)體系與長江中下游的稻作農(nóng)業(yè)體系，它們于新石器時代中晚期開始出現(xiàn)部分融合的跡象。從當(dāng)前的考古發(fā)現(xiàn)與研究來看，農(nóng)業(yè)起源是一個漫長的過程：中國與西亞是世界上最早的兩個農(nóng)業(yè)起源中心，距今兩萬年前后開始萌芽，陶器、磨制石器（石磨盤、磨刃工具、穿孔石器）先后出現(xiàn)。距今一萬年前后有了明顯的跡象，出現(xiàn)動植物馴化、定居等，也就是新石器時代到來。然而，直到距今六千多年前，史前農(nóng)業(yè)文化生態(tài)系統(tǒng)才真正完全建立起來，形成與環(huán)境相適應(yīng)的文化系統(tǒng)，包括技術(shù)、社會與意識形態(tài)。相比于西亞與中國，美洲的農(nóng)業(yè)出現(xiàn)相對較晚，因?yàn)槿祟愡M(jìn)入美洲較晚，當(dāng)時的美洲還有豐富的狩獵采集資源，不需要農(nóng)業(yè)。而且美洲的農(nóng)業(yè)體系不完整，缺乏適合馴化的大型哺乳動物（如牛、馬），因此也缺乏畜力。在西亞地區(qū)，谷物種植與家畜飼養(yǎng)很早就分道揚(yáng)鑣，各自獨(dú)立發(fā)展，兩個群體間通過貿(mào)易交換形成共生關(guān)系。而在中國，史前時代就已經(jīng)形成了谷物種植與家畜飼養(yǎng)相互補(bǔ)充的生計(jì)形態(tài)，形成了一種能夠自給自足的生活方式。自給自足意味著更少依賴外部，穩(wěn)定性也更高，其成本則是需要更大的勞動投入。在谷物種植與家畜飼養(yǎng)之間，前者占主導(dǎo)性。中國的核心農(nóng)業(yè)區(qū)位于季風(fēng)區(qū)，雨熱同季，有利于提高作物的產(chǎn)量。但季風(fēng)具有不穩(wěn)定性，降水時多時少。業(yè)能夠提供更多的生產(chǎn)剩余，支持更多的人口、更高的人口密度，由此也帶來更復(fù)雜的社會組織形態(tài)，也就是“文明”?？脊抛C據(jù)表明，距今五千多年前，良渚與屈家?guī)X文化已經(jīng)開始修建水利工程。中國農(nóng)業(yè)發(fā)展賦予中國古人以一種信心與氣質(zhì)，尊重自然但不屈服于自然。也正因如此，我們認(rèn)為中國文化精神中具有積極的人文主義傾向，大概沒有比“自強(qiáng)不息、厚德載物”更加適合用于形容中國文化精神的了。比較世界歷史上的三大農(nóng)業(yè)體系，中國農(nóng)業(yè)體系顯然是發(fā)展最為充分的，其標(biāo)志即為“天人合一”觀念的生發(fā)。在南方稻作農(nóng)業(yè)區(qū)域，文化生態(tài)系統(tǒng)發(fā)展較為完善的階段可以實(shí)現(xiàn)物質(zhì)的完全循環(huán)，所有的廢物變成肥料歸于田地，即便是匯入江河湖海的物質(zhì)也通過水產(chǎn)養(yǎng)殖實(shí)現(xiàn)再次利用。經(jīng)過細(xì)致管理的稻田，長期耕種后非但不會肥力下降，反而可能更加肥沃。傳統(tǒng)的桑基魚塘、垛田這樣的農(nóng)業(yè)形態(tài)即便在當(dāng)下，仍然是生態(tài)農(nóng)業(yè)的典范。長期發(fā)展農(nóng)業(yè)文化生態(tài)系統(tǒng)帶給中國文化一種強(qiáng)烈的整體觀，這種觀念貫徹到社會組織結(jié)構(gòu)中并在文明化進(jìn)程與歷史時期進(jìn)一步得到強(qiáng)化。史前中國同時具有兩大農(nóng)業(yè)體系，為中國文化的連續(xù)發(fā)展奠定了重要基礎(chǔ)。這兩大體系相互補(bǔ)充，北方旱作農(nóng)業(yè)有助于開發(fā)旱地，南方稻作農(nóng)業(yè)有利于利用水源豐富的土地。早在新石器時代中晚期，稻作就已經(jīng)進(jìn)入黃河中下游地區(qū)。歷史時期中原士族大規(guī)模南遷，正是因?yàn)榇嬖诰薮蟮木彌_空間，每次在草原部族入主中原后，以農(nóng)耕文化為基礎(chǔ)的主流文化傳統(tǒng)仍能保存下來。如今，水稻種植已經(jīng)擴(kuò)散到黑龍江流域，歷史上粟黍在南方地區(qū)也曾經(jīng)普遍種植。相互補(bǔ)充的農(nóng)業(yè)體系拓展了可以利用的土地資源，進(jìn)而保障更多人口的生計(jì)。再加上中國傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)體系本身就具有非常強(qiáng)的穩(wěn)定性，能夠利用的動植物資源豐富且充分，還從世界各地引入動植物，不斷協(xié)助拓展利用可以開發(fā)的土地，如夏商時期引入馬牛羊與大小麥等西亞動植物、明朝引入玉米與紅薯等美洲植物。高度連續(xù)的文化傳統(tǒng)給中國文化帶來一種極強(qiáng)的歷史感，正所謂“風(fēng)物長宜放眼量”，與之俱來的是長時段的眼光與大局觀，與強(qiáng)調(diào)整體性的觀念相一致。面對歷史上的風(fēng)云變幻、興衰沉浮，中國文化有深沉的憂患意識，同時也有勝不驕敗不餒的斗志。中國文化還以顯著的非宗教色彩、非血統(tǒng)論聞名于世，其根源同樣可以追溯到中國農(nóng)業(yè)體系的起源。正因農(nóng)業(yè)體系的完整、豐富與穩(wěn)定，社會內(nèi)部矛盾通過或激烈或平緩的變革就可以得到釋放，無須通過對外擴(kuò)張來解決問題?！豆饷魅請蟆罚?025年03月19日《溯源中國文化精神的史前根脈》作者：陳勝前）1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）A.賈雷德·戴蒙德認(rèn)為，正是因?yàn)檗r(nóng)業(yè)生產(chǎn)的不同模式與歷史，形成了東西方文化不同的特征。B.在世界三大農(nóng)業(yè)體系中：以粟作與稻作為中心的中國農(nóng)業(yè)體系是整個歐亞大陸的農(nóng)業(yè)起源中心C.農(nóng)業(yè)起源是一個漫長的過程：中國與西亞是世界上最早的兩個農(nóng)業(yè)起源中心，在距今兩萬年前后就已經(jīng)有了鮮明特征。D.中國在史前時代就已經(jīng)形成了谷物種植與家畜飼養(yǎng)相互補(bǔ)充的生計(jì)形態(tài)，形成了一種能夠自給自足的生活方式，而且在谷物種植與家畜飼養(yǎng)之間，前者占主導(dǎo)性。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是（）A.農(nóng)業(yè)帶來更復(fù)雜的社會組織形態(tài)，也就是“文明”的出現(xiàn)。而文明的本質(zhì)特征就是具有國家或類似國家的社會組織形態(tài)。B我們認(rèn)為中國文化精神中之所以具有積極的人文主義傾向，是因?yàn)槠渲杏兄白詮?qiáng)不息、厚德載物”這樣的精神內(nèi)涵。C史前中國同時具有兩大農(nóng)業(yè)體系，北方旱作農(nóng)業(yè)=與南方稻作農(nóng)業(yè)，這兩大體系相互補(bǔ)充為中國文化的連續(xù)發(fā)展奠定了重要基礎(chǔ)。D.歷史時期中原士族大規(guī)模南遷，是因?yàn)槟戏降咀鬓r(nóng)業(yè)有利于利用水源豐富的土地3.下列選項(xiàng)不能夠證明在世界三大農(nóng)業(yè)體系，中國農(nóng)業(yè)體系發(fā)展最為充分的是（）A.“上因天時，下盡地財，中用人力，是以群生遂長，五谷蕃殖”（《淮南子·主術(shù)訓(xùn)》）B.“夫大人者，與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序，與鬼神合其兇，先天而弗違，后天而奉天時?！保ā吨芤住で浴罚〤.老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼：天下可運(yùn)于掌《孟子·齊桓晉文之事》D.京杭大運(yùn)河是春秋時期吳國為伐齊國而開鑿的，它通過水源的溝通和調(diào)動，可以使廣大地區(qū)的旱澇得到調(diào)節(jié)和平衡，從而獲得了巨大的社會經(jīng)濟(jì)效益和生態(tài)環(huán)保效應(yīng)。4.請簡要梳理材料的論證思路。（4分）5.結(jié)合材料分析為什么作者說“中國是農(nóng)業(yè)時代的幸運(yùn)兒”。（6分）（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）朱砂記喬葉朱砂在萬山，萬山在銅仁，銅仁在貴州。在這個深秋，千里迢迢跑到萬山，仿佛就是為了朱砂。曾經(jīng)癡傻地想過，如果我是一個男人，如果我姓朱，那我取名字的話，或許最中意的就是朱砂吧。（1）等我略略有了年紀(jì)，偶爾被人尊稱的話，人們大概會叫我“朱砂先生”吧。一直覺得，朱砂有著特別中國式的美感。譬如張愛玲在《紅玫瑰與白玫瑰》那段：“也許每一個男子全都有過這樣的兩個女人，至少兩個。娶了紅致瑰，久而久之，紅的變了墻上的一抹蚊子血，白的還是窗前明月光；娶了白玫瑰，白的便是粘在衣服上的一粒飯粒子，紅的卻是心口上的一顆朱砂痣?！敝焐岸?，你換個別的詞試試？有醫(yī)生朋友告訴我，從他們的專業(yè)角度而言，痣，就是黑素細(xì)胞增多堆積形成的皮膚狀態(tài)，苛刻點(diǎn)兒說，是小疾癥，最起碼也該是瑕疵?？墒潜恢焐白龆ㄕZ，就不一樣了。怎么說呢？似乎就成了一種玲瓏剔透的存在，簡直是栩栩如畫?！焐昂彤嫞惨幌蚪Y(jié)緣甚深。丹青的丹，指的就是朱砂呢。論起來，我和朱砂最日常的情誼，也就是印泥。（2）之前用過很長時間的速干印泥，被一些書畫界朋友知道了，大為鄙視。他們從不用這些個化學(xué)顏料。“總得用朱砂才好?！敝焐昂迷谀睦铮孔允呛迷谒募t。行家們說，它的紅是火而不燥，艷而不俗，而且頂要緊的還有一個字：穩(wěn)。性能穩(wěn)定，效果穩(wěn)固，可歷百年而不變色。當(dāng)然，好印泥除了用好朱砂，還得用好艾絨。艾絨取之于艾草纖維，好艾絨使印泥不易折斷，便于上朱。制作過程自是講究：先把艾草曬干，遴選出長度、彈力和韌性都好的部分，去皮，拉直，方才可用。此等艾絨和朱砂珠聯(lián)璧合之后便成為上品，在宣紙的地界倍受青睞。小說家王祥夫頗負(fù)畫名，曾在隨筆中多次提及朱砂。他描述自己的丹青老師朱可梅先生時如此寫道“……朱砂也要研，先把水兌進(jìn)去再不停地研，研得差不多，先生說別研了，再研就壞了，然后先生再把膠兌進(jìn)去。一邊兌一邊用筆在朱砂里蘸一蘸，說好了，或說你看這就不行。用朱砂畫雁來紅，畫完朱先生就會把紙馬上反扣過來。說這樣顏色就不會往后邊跑。有時候畫干了，朱先生會在紙的背后再把筆一跳一跳地補(bǔ)些朱砂，朱先生的雁來紅很好看，顏色好，但不是一大片，通透。（3）朱先生對我說，別畫得讓人喘不過氣來?！彼约河弥焐耙彩穷H有心得：“……我畫紅蜻蜓，是先用朱砂勾一遍，再用胭脂勾，然后用淡淡的朱砂罩一遍。和白石老人不一樣，白石老人的蜻蜓眼沒那個亮點(diǎn)，我要有，有亮點(diǎn)才好看，才水靈。蜻蜓的眼睛其實(shí)不反光，但我喜歡讓它亮，我喜歡讓它有一雙水靈的大眼睛?！币恢币詾橹袢氘嬛袩o非兩種：不是翠竹，就是墨竹。也是因?yàn)橹焐安胖?，原來朱砂竹也是悠久的丹青傳統(tǒng)。這傳統(tǒng)的緣起，據(jù)說和東坡先生有關(guān)?！雭硪彩怯腥?，一個人一旦被公認(rèn)為是有意思的人，那么許多有意思的事情就會疊加到他身上，他就會變得越來越有意思，將諸多有意思的事情匯聚一身，猶如從頭到腳飾珠掛玉。毋庸置疑，東坡先生就是這樣的人。因此凡他行跡之處，總有余韻悠長的掌故。隨便做道菜，就是千古東坡肉，隨便修道壩，就是千古蘇公堤，隨便寫封信，就是千古寒食帖……他這個人的一生，就是一座行走的寶庫，再暗黑的磨難經(jīng)了他的窖藏，都會煥發(fā)出神奇的光彩。朱竹亦是。相傳不拘一格的東坡先生，某日來了興致，想要畫竹，手邊卻沒有墨，唯有朱砂，他便因緣際會，以朱砂為顏料，丹霞披紛地畫了一幅朱竹圖。有人質(zhì)問：這世上哪兒有紅色的竹子啊？”他灑脫應(yīng)答：“那你見過黑色的竹子嗎？為什么那么多人要畫墨竹呢？”這故事讓我頓生感慨：一，沒有天生的傳統(tǒng)。所有的傳統(tǒng)都曾是當(dāng)時的創(chuàng)新。等到這種創(chuàng)新被習(xí)慣了，就成為了傳統(tǒng)。二，關(guān)于竹的作品里，翠竹大概是最無趣的。是太老實(shí)的非虛構(gòu)。如果說墨竹是雋永厚重的小說，朱竹則是火焰一般的詩歌。三，（4）這樣的創(chuàng)意就該出自東坡先生，哪怕只是傳說，也簡直是太適宜了。朱砂還是一味藥。且看百度對“朱砂安神丸”這一藥方的釋義：本方證乃因心火亢盛，灼傷陰血所致。心火亢盛則心神被擾，陰血不足則心神失養(yǎng)，故見失眠多夢、驚悸怔忡、心煩等癥；舌紅，脈細(xì)數(shù)是心火盛而陰血虛之征。治當(dāng)瀉其亢盛之火，補(bǔ)其陰血之虛而安神。方中朱砂甘寒質(zhì)重，專入心經(jīng)，寒能清熱，重可鎮(zhèn)怯，既能重鎮(zhèn)安神，又可清心火，治標(biāo)之中兼能治本，是為君藥。黃連苦寒，入心經(jīng)，清心瀉火，以除煩熱為臣。君、臣相伍，重鎮(zhèn)以安神，清心以除煩，以收瀉火安神之功。佐以生地黃之甘苦寒，以滋陰清熱；當(dāng)歸之辛甘溫潤，以補(bǔ)血，合生地黃滋補(bǔ)陰血以養(yǎng)心。使以炙甘草調(diào)藥和中，以防黃連之苦寒、朱砂之質(zhì)重礙胃。卻原來，朱砂雖然是熱烈的紅，這紅亦有最沉得住氣的莊嚴(yán)和凝重。也因此，有些事物必須得用它來形容才有高貴之感，譬如朱門和朱顏——朱，是最正大最醇厚的紅。有關(guān)萬山的典籍里，朱砂是最靚麗的存在。萬山的朱砂因色彩、質(zhì)地和晶體狀皆為上品，在唐朝時就獲得了“光明砂”的美譽(yù)?！饷魃啊Ｔ谏钋锏娜f山，遙望著層林盡染，收集著朱砂故事，作為一枚庸碌的俗人，我的內(nèi)心居然也漸生光明。6、下列對文章思想內(nèi)容的理解與分析，正確的一項(xiàng)是（）文中句（1）畫線的句子，通過人們稱呼自己為“朱砂先生”來說明了自己對朱砂的喜愛之情。句子(2)作者說自己的書畫朋友不讓自己使用速干印泥，是因?yàn)樗俑捎∧嗍腔瘜W(xué)顏料。句子（3）朱先生說‘別畫得讓人喘不過氣來’說明作畫時一定不要畫得太滿，這與作畫要“留白”的理念是一致的。句子（4）用史實(shí)說明，只有蘇東坡才會有這樣的創(chuàng)意，因?yàn)樘K東坡看到有人畫墨竹，所以自己也可以畫朱竹。7.下列對文章藝術(shù)特點(diǎn)的理解與鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）A.文章的開頭使用了頂真的修辭手法，使句子環(huán)環(huán)相扣，別具特色，富有吸引力。B.文章在選材上取材處自由，由朱砂聯(lián)想到諸多與之相關(guān)的事物，如印泥、繪畫、中藥等，還有一些與朱砂有關(guān)的故事，充分體現(xiàn)了散文“形散神聚”的體裁特點(diǎn)C.文章構(gòu)思十分巧妙，對朱砂的描寫為正面描寫為主，例如文中的“行家們”和“畫家們”對朱砂的解說，也起到了深化主題的作用。D.文章整體語言風(fēng)格平實(shí)自然，沒有刻意堆砌華麗的辭藻，如講述自己與朱砂的日常情誼時，就像在和讀者聊天一樣，娓娓道來，讓人感到親切自然。8.文中畫波浪線的句子意蘊(yùn)豐富，請結(jié)合文本簡要分析。9.《朱砂記》是喬葉在銅仁靈感迸發(fā)的結(jié)晶，它不僅是對旅途所見所感的記錄，更是對自然與人文深度思考的藝術(shù)呈現(xiàn)，結(jié)合文本從文化內(nèi)涵方面作簡要分析。二、古詩文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面的文字，完成下面小題(一)文言文閱讀(本題共5小題，22分)閱讀下面的文字，完成10-14題。材料一:楚王將游荊臺，司馬子祺諫，王怒之。令尹子西賀于殿下，諫曰:“今荊臺之觀，不可失也?！蓖跸?，拊子西之背曰:“與子共樂之矣?！弊游鞑今R十里引轡而止曰臣愿言有道王肯聽之乎?王曰:“子其言之?！弊游髟?“臣聞為人臣而忠其君者，爵祿不足以賞也;諛其君者，刑罰不足以誅也。夫子祺者，忠臣也;而臣者，諛臣也。愿王賞忠而誅諛焉?！蓖踉?“我今聽司馬之諫，是獨(dú)能禁我耳，若后世游之何也?”子西曰:“禁后世易耳。大王萬歲之后，起山陵于荊臺之上，則子孫必不忍游于父祖之墓以為歡樂也?！蓖踉?“善?！蹦诉€?？鬃勇勚?，曰:“至哉子西之諫也!入之于十里之上，抑之于百世之后者也?！?節(jié)選自《孔子家語·辯政》)材料二:且以尚賢為政之本者，亦豈獨(dú)子墨子之言哉!此圣王之道，先王之書《距年》之言也?！秱鳌吩?“求圣君哲人，以裨輔而身?！薄稖摹吩?“聿求元圣，與之戮力同心，以治天下?！眲t此言圣之不失以尚賢使能為政也。故古者圣王唯能審以尚賢使能為政，無異物雜焉，天下皆得其利。古者舜耕歷山，陶河瀕，漁雷澤，堯得之服澤之陽，舉以為天子，與接天下之政，治天下之民。伊摯，有莘氏女之私臣，親為庖人，湯得之，舉以為己相，與接天下之政，治天下之民。傅說被褐帶索，武丁舉以為三公，與接天下之政，治天下之民。此何故始賤卒而貴，始貧卒而富?則王公大人明乎以尚賢使能為政。是以民無饑而不得食，寒而不得衣，勞而不得息，亂而不得治者。(節(jié)選自《墨子·尚賢》)材料三文王曰:“古之賢君可得聞乎?”

太公曰:“昔者帝堯之王天下也①，上世所謂賢君也?！?/p>

文王曰:“其治如何?”

太公曰:“帝堯王天下之時，金銀珠玉不飾，錦繡文綺不衣，奇怪珍異不視，玩好之器不寶，淫佚之樂不聽，宮垣屋室不堊②，甍桷椽楹不斫③，茅茨遍庭不剪④，鹿裘御寒，布衣掩形⑤，糲粱之飯，藜藿之羹⑥，不以役作之故害民耕績之時，削心約志，從事乎無為⑦。吏忠正奉法者尊其位，廉潔愛人者厚其祿。民有孝慈者愛敬之，盡力農(nóng)桑者慰勉之。旌別淑德，表其門閭⑧;平心正節(jié)，以法度禁邪偽。所憎者，有功必賞;所愛者，有罪必罰。存善天下鰥寡孤獨(dú)⑨，振贍禍亡之家⑩。其自奉也甚薄，其賦役也甚寡，故萬民富樂而無饑寒之色。百姓戴其君如日月，親其君如父母?！?/p>

文王曰:“大哉，賢君之德也!”

【注釋】

①帝堯:傳說中五帝之—，據(jù)近人研究，實(shí)為我國父系氏族社會后期部落聯(lián)盟領(lǐng)袖。陶唐氏，名放勛，史稱唐堯。他曾設(shè)官掌管時令，制定歷法。晚年禪位給舜。

②堊:白土，此處用作動詞，以白土刷墻。

邢骨疏:“以黑飾地謂之黝，以白飾墻謂之堊。”

③甍桷椽楹不斫:甍，屋脊，桷、椽，放在梁上支架屋面和瓦片的木條，圓的叫椽，方的叫桷。斫，削。

④茅茨:茅草屋頂。

10子西A步馬十里B引轡C而止曰D臣愿言E有道F王G肯聽之乎

11.下列對材料中加點(diǎn)的詞句及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是(3分)A.“起山陵于荊臺之上”，與《齊桓晉文之事》中的“宜乎百姓之謂我愛也”句式不同。B.“以裨輔而身”與《種樹郭橐駝傳》“非有能早而蕃之也”中“而”的用法相同。C.寶意思為“把---當(dāng)作寶物”，與《過秦論》“金塊珠礫”中的“塊”用法相同。D.“其自奉也甚薄”中的也字表示停頓，與《師說》中的“其聞道也固先乎吾”中的“也”用法相同。12.下列對材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是(3分)A.在司馬子祺反對楚王游覽荊臺時，令尹子西卻表示不可錯過游覽之樂，這讓楚王非常高興，和子西相約一同前去。B.子西認(rèn)為爵位俸祿不足以表達(dá)對忠臣的獎賞，各種刑罰不足以表達(dá)對諛臣的懲罰，他希望君主獎賞忠臣處罰諛臣。C.伊摯曾經(jīng)是有莘氏女陪嫁的奴隸，也做過廚師，他能由起初的低賤貧窮而變得顯貴富裕，是因?yàn)楸簧虦赜?。D.太公認(rèn)為給自己俸祿太少，他的賦稅徭役也很少，所以百姓富貴安樂，臉上沒有饑寒之色。13.把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。(8分)(1)我今聽司馬之諫，是獨(dú)能禁我耳，若后世游之何也?(4分)(2)傅說被褐帶索，武丁舉以為三公，與接天下之政，治天下之民。(4分)14.第二、三則材料都提及堯舜之事，其內(nèi)容與用意有何不同?請簡要說明。(5分)（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面的宋詞，完成下面小題。水調(diào)歌頭·黃州快哉亭贈張偓佺宋蘇軾落日繡簾卷，亭下水連空。知君為我新作，窗戶濕青紅。長記平山堂上，欹枕江南煙雨，杳杳沒孤鴻。認(rèn)得醉翁語，山色有無中。一千頃，都鏡凈，倒碧峰。忽然浪起，掀舞一葉白頭翁?？靶μm臺公子，未解莊生天籟，剛道有雌雄。一點(diǎn)浩然氣，千里快哉風(fēng)。15.

下列對這首詞的理解和賞析，正確的一項(xiàng)是（

）A.開頭二句，先用虛筆，描繪亭下江水與碧空相接、遠(yuǎn)處夕陽與亭臺相映的優(yōu)美圖景，展現(xiàn)出一片空闊無際的境界B.“知君為我新作”兩句，交待作者知道友人為自己新創(chuàng)作了詩歌，特意把亭臺窗戶涂抹上青紅兩色油漆，色彩猶新?！皾瘛弊中稳萦推嵛锤?，頗為傳神。C.

“忽然”兩句，作者的描寫奇峰突起，由靜境忽變動境，從而自自然然地過渡到全詞著意表現(xiàn)的著重點(diǎn)——一位奮力搏擊風(fēng)濤的白發(fā)老翁D.

“一點(diǎn)浩然氣，千里快哉風(fēng)”這一驚世駭俗之語昭告世人：一個人只有具備了至大至剛的浩然之氣，才能超凡脫俗，在任何境遇中，都能處之泰然，享受使人感到無窮快意的千里雄風(fēng)16.（1）

上片是用虛實(shí)結(jié)合的筆法，描寫快哉亭下及其遠(yuǎn)處的勝景。試結(jié)合詩句賞析。（2）本詞和《念奴嬌赤壁懷古》都是蘇軾的豪放詞的代表作，試比較兩首詞在表達(dá)方式上各有什么特點(diǎn)？（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）17．補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）文文同學(xué)的作文文字簡約、含蓄精妙，老師引用司馬遷《屈原列傳》中的句子“

，

”大加贊揚(yáng)。（2）古人常把星宿寫進(jìn)詩詞，閱讀IV中，詞人寫“北斗在璇衡”，張孝祥《念奴嬌·過洞庭》“

，

”也提到了“北斗”。（3）夜晚，大自然的各種聲音常常能引發(fā)古人的情思，例如古詩中就有“

，

”兩句。三、語言文字運(yùn)用（20分）（一）閱讀下面的文字，完成18—20題。讀《紅樓夢》常有一種“如聞其聲”“盡聞其聲”的感覺。什么歡聲笑語、閑言碎語、快人快語、酸言醋語、唇槍舌劍、情話癡語以及官方語言、粗村語言……都寫了個繪聲繪韻、淋漓盡致。讀書時耳邊一片吱喳喳嘩，掩卷后余音在耳，拂之不去。卻原來，《紅樓夢》不但要用眼睛看、用心想，（

A

）。為什么有這樣的聽覺效果呢？第一，《紅樓夢》的人物語言是絕對生活化的口語，是響叮叮（不說“響當(dāng)當(dāng)”，因?yàn)椤爱?dāng)當(dāng)”太鏗鏘了）的活人活話，絕對沒有半文半白、半中半西的那種二手三手的“文學(xué)語言”，那種作家讀書讀多了讀癡了造作出來的文詞兒字話。再看看我們的某些同代同行，或“煉字”煉入魔道，或朦朧故作玄虛，或作者拿人物當(dāng)傳聲筒，差之多矣！可以說《紅樓夢》眾人物說的話并不“文學(xué)”，有的也不合語法，然而行云流水，全系天成。第二，《紅樓夢》人物語言是高度性格化的，各有己腔，各有己調(diào)。王熙鳳的快人快語（

B

），但晴雯的快語只是任性、尖刻、大膽，王熙鳳的快語后面則往往另有目的：或逗笑承歡討好，或顯示決斷才干與追求高效率，或充滿威脅和要求絕對服從等。特別是人多嘴雜的場面，最見作者功力，硬是寫了個“面面俱到”。第三，這些人物語言，不但有外在的生動、幽默、或俏皮或尖刻或憨厚或圓熟的色彩，更常常使人想到它們背后、它們深處的沒有說