2024-2025學(xué)年云南省曲靖市高一語(yǔ)文下學(xué)期期末考試（含答案）考生注意：1．滿(mǎn)分150分，考試時(shí)間150分鐘。2．考生作答時(shí)，請(qǐng)將答案答在答題卡上。選擇題每小題選出答案后，用2B鉛筆把答題卡上對(duì)應(yīng)題目的答案標(biāo)號(hào)涂黑；非選擇題請(qǐng)用直徑0.5毫米黑色墨水簽字筆在答題卡上各題的答題區(qū)域內(nèi)作答，超出答題區(qū)域書(shū)寫(xiě)的答案無(wú)效，在試題卷、草稿紙上作答無(wú)效。3．本卷命題范圍：人教版必修下冊(cè)。一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，18分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：《論語(yǔ)》中孔子的正義觀主要是通過(guò)“道”“義”“禮”等詞表現(xiàn)出來(lái)的。與柏拉圖相似，孔子在討論“道”義”“禮”等有關(guān)正義的問(wèn)題時(shí)，也既包括君子個(gè)人道德方面的正義，又涵蓋諸侯國(guó)政權(quán)合法性方面的正義。他認(rèn)為，當(dāng)君子都以“義”作為做人行事的原則，處處不違背“禮”時(shí)，有“道”的社會(huì)才能夠建成。這與柏拉圖從個(gè)人正義能夠推廣到城邦正義的觀點(diǎn)是一致的。個(gè)人倫理方面，孔子認(rèn)為，人是有等級(jí)的，而有道者和無(wú)道者、君子和小人、士和鄙夫等是最簡(jiǎn)單最明顯的等級(jí)劃分。階級(jí)之間并非不能流動(dòng)，而是“就有道而正焉”，到有道之人那里可以匡正自己?！傲x”是君子為人處世的根基，“君子義以為質(zhì)”（《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》），“君子義以為上”（《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》），然后才能在行為上表現(xiàn)出“禮”，遵守符合其身份地位的行為規(guī)范。如果做到了“義”，那么就遵從了人之本體的正當(dāng)性，便實(shí)現(xiàn)了個(gè)人的正義了，正是“君子喻于義，小人喻于利”（《論語(yǔ)·里仁》）。同時(shí)，君子要注意去遵從“道”的要求，以“道”作為修身立世的信仰，“謀道不謀食”“憂(yōu)道不憂(yōu)貧”（《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》）。到了國(guó)家層面，孔子認(rèn)為“天下有道，禮樂(lè)征伐自天子出；天下無(wú)道，禮樂(lè)征伐自諸侯出”（《論語(yǔ)·季氏》），也就是，符合正義的國(guó)家，其制禮作樂(lè)、興兵攻伐都由天子來(lái)定奪，而不符合正義的國(guó)家則由諸侯來(lái)定奪。可以看出，孔子所謂的“正義”是基于秩序之上的，符合“禮”的要求才具有合法性?？鬃訉?duì)于政權(quán)正義性和合法性的思考尤其體現(xiàn)在他對(duì)圣人德政的肯定與贊揚(yáng)中。而這種“有道”需要通過(guò)因襲三代“禮”之精華來(lái)達(dá)到：“行夏之時(shí)，乘殷之輅，服周之冕，樂(lè)則《韶》舞》”（《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》）有道的統(tǒng)治者“為政以德”，不僅以德得天下，更是以德治天下。在《論語(yǔ)·泰伯》篇中，孔子盛贊堯：“大哉?qǐng)蛑疄榫?！巍巍乎！唯天為大，唯堯則之。蕩蕩乎！民無(wú)能名焉。巍巍乎其有成功也！煥乎其有文章！”盛贊舜、禹：“巍巍乎！舜、禹之有天下也，而不與焉?！笨梢钥闯觯y(tǒng)治者是否具有足夠的德性也是孔子判斷國(guó)家是否符合正義的重要指標(biāo)。（摘編自王菁菁《柏拉圖與孔子的正義觀：比較與啟示》）材料二：孔子在《論語(yǔ)·季氏》中提出“均、和、安”的思想：“……丘也聞?dòng)袊?guó)有家者，不患寡而患不均，不患貧而患不安。蓋均無(wú)貧，和無(wú)寡，安無(wú)傾。夫如是，故遠(yuǎn)人不服，則修文德以來(lái)之。既來(lái)之，則安之。”我們認(rèn)為，根據(jù)“均無(wú)貧”“和無(wú)寡”“安無(wú)傾”三者之間的有機(jī)聯(lián)系，《論語(yǔ)·季氏》原文可為：“不患貧而患不均，不患寡而患不和，不患傾而患不安。蓋均無(wú)貧，和無(wú)寡，安無(wú)傾?！薄柏殹币鉃椤柏?cái)富貧乏”，“均”意為“各得其分”，“寡”意為“人口稀少”，“和”意為“社會(huì)和諧”，“傾”意為“政權(quán)傾覆”，“安”意為“民安邦寧”?？鬃诱J(rèn)為相比擔(dān)心財(cái)富貧乏、人口稀少、政權(quán)傾覆，更應(yīng)擔(dān)心財(cái)富分配的不均衡、社會(huì)關(guān)系的不和諧以及人民生活的不安定。無(wú)論《論語(yǔ)·季氏》是否具有錯(cuò)漏補(bǔ)綴存疑的問(wèn)題，結(jié)合孔子對(duì)冉求說(shuō)教的背景，其體現(xiàn)出的正是孔子深諳人民對(duì)公平正義的訴求?！熬币筘?cái)富分配“各得其分”，以此縮小貧富差距，體現(xiàn)社會(huì)公平，實(shí)現(xiàn)社會(huì)之“和”。但孔子認(rèn)為此時(shí)所達(dá)到的“和”之深度仍然不夠，進(jìn)而提出“寡”的問(wèn)題，即人口數(shù)量的問(wèn)題。但孔子并不擔(dān)心人口多寡而威脅到“和”，相比人口數(shù)量，他更擔(dān)心人口質(zhì)量，確切地說(shuō)，是人的內(nèi)在道德問(wèn)題。所以，“和”的要求不能只停留于等級(jí)分配正義的經(jīng)濟(jì)社會(huì)之“和”，要從經(jīng)濟(jì)社會(huì)之“和”上升到道德社會(huì)之“和”，即進(jìn)一步深化到內(nèi)生道德正義層面。在這個(gè)意義上，“和”之高度在于“中庸”，“和”之根基在于“仁性”，以“仁”界定社會(huì)秩序的合理性，以“仁”肯定固有人性的平等性。但是，孔子認(rèn)為具有高尚德行的人民還未達(dá)到“安”的程度，想要達(dá)到真正的“安”還需要從內(nèi)生道德需求之“安”落實(shí)到外在物質(zhì)需求之“安”，所以，必須堅(jiān)持“藏富于民”的民本經(jīng)濟(jì)正義，鼓勵(lì)人民自由生產(chǎn)，保障人民利益，增進(jìn)人民福祉，民富則國(guó)富，國(guó)富則民安，本固則邦寧。可見(jiàn)，從孔子“均、和、安”的思想中提煉出“各得其分”的等級(jí)分配正義、“崇仁尚中”的內(nèi)生道德正義和“藏富于民”的民本經(jīng)濟(jì)正義，均內(nèi)含公平正義的思想意蘊(yùn)，均是公平正義的具體體現(xiàn)。因此，對(duì)孔子“均、和、安”的思想可作進(jìn)一步解讀：以“均”為基，“和”為貴，“安”為重，將經(jīng)濟(jì)、道德、政治統(tǒng)一起來(lái)，形成從“各得其分”的等級(jí)分配正義層面，到“崇仁尚中”的內(nèi)生道德正義層面，再到“藏富于民”的民本經(jīng)濟(jì)正義層面的理論邏輯，建構(gòu)出一套有機(jī)聯(lián)系的傳統(tǒng)公平正義思想體系。（摘編自楊潔《論孔子“均、和、安”的公平正義思想》）1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.孔子與柏拉圖的相似點(diǎn)在于，他們談?wù)摰恼x既包括君子個(gè)人道德方面，又涵蓋諸侯國(guó)政權(quán)合法性方面。B.孔子認(rèn)為在個(gè)人倫理方面，“義”是君子立身處世的根基，“禮”是行為的規(guī)范，“道”是修身立世的信仰。C.作者根據(jù)“均無(wú)貧”“和無(wú)寡”安無(wú)傾”的有機(jī)聯(lián)系，將《論語(yǔ)·季氏》原文重新組合，把“均”放在了首位。D.孔子在“和”的基礎(chǔ)上提出人口數(shù)量問(wèn)題，并認(rèn)為人口多寡不會(huì)威脅到“和”，但人口質(zhì)量會(huì)威脅到“和”。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）A.由“天下無(wú)道，禮樂(lè)征伐自諸侯出”可知，孔子認(rèn)為如果諸侯帶兵出去打仗，是不符合正義的，因?yàn)檫@種行為打破了秩序。B.統(tǒng)治者是否具有足夠的德性是孔子判斷國(guó)家是否符合正義的重要指標(biāo)，因此獲得孔子贊揚(yáng)的統(tǒng)治者很可能在德政方面比較突出。C.“均”要求財(cái)富分配“各得其分”，以此縮小貧富差距，體現(xiàn)社會(huì)公平，但“各得其分”不意味著照顧懶惰之人，否則也不公平。D.作者認(rèn)為孔子“均、和、安”思想中，“均”為基、“和”為貴、“安”為重，如果沒(méi)有“均”這個(gè)基礎(chǔ)，“和”與“安”都無(wú)從談起。3.下列選項(xiàng)，不適合作為論據(jù)來(lái)支撐材料一第二段觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）A.見(jiàn)利思義，見(jiàn)危授命?！墩撜Z(yǔ)·憲問(wèn)》B.人無(wú)遠(yuǎn)慮，必有近憂(yōu)?！墩撜Z(yǔ)·衛(wèi)靈公》C.修己以安百姓?！墩撜Z(yǔ)·憲問(wèn)》D.道不同，不相為謀?！墩撜Z(yǔ)·衛(wèi)靈公》4.根據(jù)材料二內(nèi)容，下列選項(xiàng)對(duì)下面這幅圖表的解讀不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）A.“和”指的不是經(jīng)濟(jì)社會(huì)之“和”，而是道德社會(huì)之“和”，要求深化到內(nèi)生道德正義層面。B.只有從內(nèi)生道德需求之“安”落實(shí)到外在物質(zhì)需求之“安”，才能達(dá)到真正的“安”。C.國(guó)家要想安定，不僅要使人民具有高尚德行，還要堅(jiān)持“藏富于民”民本經(jīng)濟(jì)正義。D.孔子“均、和、安”思想中蘊(yùn)含著等級(jí)分配正義、內(nèi)生道德正義和民本經(jīng)濟(jì)正義。5.請(qǐng)簡(jiǎn)要分析材料一的論證思路。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，17分）閱讀下面的文字，完成小題。郵差張建春一條土路悠悠地向山外延伸，晴天里還好，雨天里一路泥濘?？梢簿瓦@一條路，將山里山外聯(lián)系了起來(lái)。土路上跑得最多的山外人是郵差，也稱(chēng)為信使，一周一趟，風(fēng)雨無(wú)阻。起先郵差還是個(gè)小伙子，但跑著跑著小伙子就老了，就有了白發(fā)，就有了風(fēng)刻的皺紋，一道道的，如山石的紋理。郵差叫許文燦，名字好聽(tīng)，不過(guò)山上喊他“許文燦”的人很少。馬爺和馬奶叫他“文燦”。許文燦上山，一周一趟，都是直奔馬爺、馬奶家。馬爺、馬奶的家在山旮旯里，房子躲在山石的皺褶里。偏僻得很。許文燦氣喘吁吁地將自行車(chē)停在山石的皺褶邊，必大聲喊：“馬爺、馬奶，我來(lái)了！報(bào)紙來(lái)了，信來(lái)了！”馬爺、馬奶雙雙應(yīng)答：“文燦，文燦啦！”山跟著回應(yīng)：“文燦，文燦啦！”一座山都知道郵差許文燦進(jìn)山了。許文燦進(jìn)山是馬爺、馬奶家的節(jié)日——有報(bào)紙看，有信讀，有歡笑，時(shí)而還有捎過(guò)來(lái)的包裹。包裹里都是些山里沒(méi)有的古怪的東西，比如好吃的、好用的。許文燦把報(bào)紙信件送到了，不是拔腿就走，還要在馬爺、馬奶家待上半天——上午到，下午走；下午來(lái)，要到天擦黑才下山。許文燦有理由——就給他們一家送郵件，送到了工作就完成了。馬爺、馬奶巴不得許文燦多待些時(shí)候。他們和他嘮嗑，有說(shuō)不完的話(huà)。說(shuō)著話(huà)，許文燦也不閑著，在房前屋后找活兒干，干得順湯順?biāo)?。馬爺、馬奶喜歡看許文燦吃飯。許文燦吃得香，對(duì)山菜特別鐘愛(ài)，每次都將馬爺、馬奶燒的飯菜吃個(gè)精光。不過(guò)，從山外寄來(lái)的包裹中的吃食，許文燦是堅(jiān)決不吃的，許文燦只吃山貨。馬爺不止一次悄悄對(duì)馬奶說(shuō)：“文燦的吃相和兒子一樣?！瘪R奶，點(diǎn)頭，接著眼眶就紅了。兒子早些年當(dāng)兵去了好遠(yuǎn)的外地，一去就沒(méi)回來(lái)過(guò)，這期間信沒(méi)斷過(guò)。所以許文燦才經(jīng)常來(lái)送郵件。報(bào)紙也是兒子訂的，兒子知道馬爺愛(ài)看報(bào)紙，訂了好幾種。報(bào)紙不能天天送，許文燦一周送一次，一送一堆，夠馬爺看的了。兒子的信大約一個(gè)月一封，字寫(xiě)得工整，把在部隊(duì)的情況說(shuō)得清清楚楚。兒子來(lái)信，馬爺、馬奶是要回的，先是馬爺親自回，之后讓許文燦代回。這樣過(guò)了幾年時(shí)間，有一天，馬爺突然對(duì)許文燦說(shuō)：“不回了，知道兒子在部隊(duì)好好的就行。”說(shuō)這話(huà)時(shí)，馬爺長(zhǎng)長(zhǎng)嘆了口氣，沒(méi)想到山也做了回應(yīng)，發(fā)出一聲長(zhǎng)嘆。馬爺、馬奶發(fā)現(xiàn)，許文燦送郵件的時(shí)間多是在周六或者周日，盤(pán)桓在山中的時(shí)間也越來(lái)越長(zhǎng)。馬爺就對(duì)許文燦說(shuō)：“多陪陪父母?！瘪R奶跟上說(shuō)：“早點(diǎn)兒回去吧，孩子、老婆一大家呢?！痹S文燦就呵呵笑：“都要陪的，都要陪的?！痹S文燦每次下山，馬爺、馬奶堅(jiān)決不讓許文燦空手，有時(shí)給幾捧栗子，有時(shí)是一兩個(gè)南瓜，有時(shí)是一小袋山菜……許文燦不客氣，拿上頭也不回地走。許文燦不敢回頭，一回頭淚就掉地上了。路好了，許文燦再來(lái)送郵件就不蹬自行車(chē)了，改成了開(kāi)車(chē)。每周末來(lái)一次是少不了的，有時(shí)中間也來(lái)，一待半天。許文燦沒(méi)告訴馬爺、馬奶，自己已經(jīng)退休了。馬爺比馬奶走得早，走得也突然。那天是星期天，許文燦剛到，從車(chē)上搬下報(bào)紙、包裹之類(lèi)，還高興地說(shuō)：“有信，有信呢。”馬爺把信接到手中，還沒(méi)拆封，手一抖，竟不省人事了。馬爺臨終前，拉著許文燦的手?jǐn)鄶嗬m(xù)續(xù)地說(shuō)：“我都知道，都知道……”許文燦沒(méi)敢接腔，淚水橫流。馬爺走后，許文燦還是每周來(lái)送郵件。迎接許文燦時(shí)，少了馬爺?shù)囊痪洹拔臓N，文燦啦！”馬奶蒼老的聲音落單了，只有她自己的聲音在山里轉(zhuǎn)：“文燦，文燦啦！”許文燦沒(méi)有改變，馬奶也沒(méi)有改變，只是馬奶不看報(bào)，就不讓許文燦再送報(bào)了，她說(shuō)：“省兩個(gè)錢(qián)是兩個(gè)錢(qián)?！痹S文燦沒(méi)聽(tīng)馬奶的，還是送，送得更勤了。馬奶的最后幾年是在養(yǎng)老院度過(guò)的，馬奶一到周六就把目光投向大門(mén)口，一直要望到許文燦來(lái)。許文燦從沒(méi)讓馬奶失望。許文燦總是開(kāi)著車(chē)，還是郵差的角色，到養(yǎng)老院一待大半天。過(guò)去許文燦到馬奶家還有些活兒干，在養(yǎng)老院無(wú)事可做，許文燦就不停地和馬奶說(shuō)話(huà)，但馬奶無(wú)話(huà)，只是用渾濁的眼睛看許文燦，一直看，看得許文燦的心一陣陣抽搐。馬奶是九十五歲走的，走前，許文燦守在馬奶身邊，淚一個(gè)勁兒地流。許文燦想說(shuō)什么，馬奶搖頭制止，緩緩地說(shuō)：“我知道，文燦，我知道的……”許文燦的心就碎了。馬爺、馬奶都不在了，許文燦隔段時(shí)間還會(huì)去山的皺褶里，讓山風(fēng)吹吹，拾取“文燦，文燦啦”的余響。許文燦是馬爺、馬奶兒子的戰(zhàn)友，馬爺、馬奶的兒子早犧牲了。許文燦當(dāng)了郵差、信使，傳遞著虛假的信息，延續(xù)著深摯的戰(zhàn)友情。6.下列對(duì)小說(shuō)相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（）A.郵差對(duì)山村生活產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，他將外界的新鮮事物與山村相勾連，讓山村感受到了世界的廣闊。B.小說(shuō)中寫(xiě)馬爺、馬奶的應(yīng)答以及大山的回應(yīng)，突出了郵差受到的尊重，體現(xiàn)了馬爺、馬奶對(duì)他的到來(lái)的期待和歡迎。C.郵差在山村中不是一個(gè)孤立的存在，他與馬爺、馬奶之間建立了深深的感情聯(lián)系，成了他們生活中的一部分。D.小說(shuō)結(jié)尾用簡(jiǎn)短的話(huà)語(yǔ)揭曉真相，體現(xiàn)出郵差身負(fù)重任——他需要向馬爺、馬奶傳遞他們的兒子已犧牲的信息。7.下列對(duì)小說(shuō)藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）A.小說(shuō)開(kāi)頭描繪了山上路況的糟糕，為下文寫(xiě)郵差“風(fēng)雨無(wú)阻”送郵件作鋪墊，表明了郵差堅(jiān)持為馬爺、馬奶送郵件的決心。B.小說(shuō)通過(guò)郵差與馬爺、馬奶的形象，成功向人們描繪了一個(gè)封閉、愚昧、落后的山村在殘酷戰(zhàn)爭(zhēng)背景下的生活圖景。C.小說(shuō)用生動(dòng)細(xì)膩的語(yǔ)言描寫(xiě)馬奶去世時(shí)的畫(huà)面，突出了郵差與馬奶之間的默契以及“此時(shí)無(wú)聲勝有聲”的深刻情感交流。D.小說(shuō)通過(guò)郵差送郵件和陪伴馬爺、馬奶等細(xì)節(jié)描寫(xiě)，呈現(xiàn)出三人的生活狀態(tài)，使讀者更能理解小說(shuō)的深層意蘊(yùn)。8.請(qǐng)簡(jiǎn)要分析小說(shuō)標(biāo)題“郵差”的內(nèi)涵。9.你認(rèn)為許文燦是一個(gè)怎樣的人？請(qǐng)結(jié)合文本簡(jiǎn)要分析。二、古代詩(shī)文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成小題。材料一：嗟乎！一人之心，千萬(wàn)人之心也。秦愛(ài)紛奢，人亦念其家。奈何取之盡錙銖，用之如泥沙？使負(fù)棟之柱，多于南畝之農(nóng)夫；架梁之椽，多于機(jī)上之工女；釘頭磷磷，多于在庾之栗粒；瓦縫參差，多于周身之帛縷；直欄橫檻，多于九土之城郭；管弦嘔啞，多于市人之言語(yǔ)。使天下之人，不敢言而敢怒。獨(dú)夫之心，日益驕固。戍卒叫，函谷舉，楚人一炬，可憐焦土！嗚呼！滅六國(guó)者六國(guó)也，非秦也；族秦者秦也，非天下也。嗟乎！使六國(guó)各愛(ài)其人，則足以拒秦；使秦復(fù)愛(ài)六國(guó)之人，則遞三世可至萬(wàn)世而為君，誰(shuí)得而族滅也？秦人不暇自哀，而后人哀之；后人哀之而不鑒之，亦使后人而復(fù)哀后人也。（節(jié)選自杜牧《阿房宮賦》）材料二：至秦有天下，始皇帝以詐力而并諸侯，自以為智術(shù)之有余，而禹、湯、文、武之不知出此也。于是廢諸侯，破井田，凡所以治天下者，一切出于便利，而不恥于無(wú)禮，決壞圣人之藩墻，而以利器明示天下。故自秦以來(lái)，天下惟知所以求生避死之具，而以禮者為無(wú)用贅疣之物。何者？其意以為生之無(wú)事乎禮也。茍生之無(wú)事乎禮，則凡可以得生者無(wú)所不為矣。嗚呼！此秦之禍，所以至今而未息歟！昔者始有書(shū)契，以科斗為文，而其后始有規(guī)矩摹畫(huà)之跡，蓋今所謂大小篆者。至秦而更以隸其后日以變革貴于速成而從其易。又創(chuàng)為紙，以易簡(jiǎn)策。是以天下薄書(shū)符檄，繁多委壓，而吏不能究，奸人有以措其手足。如使今世而尚用古之篆書(shū)簡(jiǎn)策，則雖欲繁多，其勢(shì)無(wú)由。由此觀之，則凡所以便利天下者，是開(kāi)詐偽之端也。嗟乎！秦既不可及矣。茍后之君子欲治天下，而惟便利之求，則是引民而日趨于詐也。悲夫?。ü?jié)選自蘇軾《秦始皇帝論》）10.材料二中畫(huà)波浪線(xiàn)的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。至秦A而更B以隸C其后D日E以變革F貴于速G成H而從其易。11.下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）A.南畝，指農(nóng)田；南坡向陽(yáng)，利于農(nóng)作物生長(zhǎng)，古人田土多向南開(kāi)辟，故稱(chēng)“南畝”。B.固，指頑固，與《齊桓晉文之事》“臣固之王之不忍也”中的“固”意思相同。C.篆書(shū)，是小篆、大篆的合稱(chēng)；后來(lái)為了書(shū)寫(xiě)方便，逐漸演變成隸書(shū)，稱(chēng)為“隸變”。D.端，指起因、根源，與《子路、曾皙、冉有、公西華待坐》“端章甫”中的“端”意思不同。12.下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）A.杜牧用“使”字領(lǐng)起，連用六組句子構(gòu)成排比，擺出一系列罪證，詳盡揭露了秦王朝的奢靡給人民帶來(lái)的深重災(zāi)難。B.杜牧用“嗚呼”一詞領(lǐng)起全段，表現(xiàn)出他對(duì)歷史教訓(xùn)的沉痛感觸，增強(qiáng)了感情色彩，起到以理服人、以情感人的作用。C.蘇軾認(rèn)為，從秦開(kāi)始，世人只懂得如何求生避死，而把禮看作是沒(méi)有用的多余的東西；這個(gè)禍患延續(xù)至今沒(méi)有平息。D.兩篇文章體裁和寫(xiě)作動(dòng)機(jī)都相同，都以史為鑒，借古諷今，表現(xiàn)出封建時(shí)代正直文人憂(yōu)國(guó)憂(yōu)民、匡時(shí)濟(jì)俗的情懷。13.把材料中畫(huà)橫線(xiàn)的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）秦愛(ài)紛奢，人亦念其家。奈何取之盡錙銖，用之如泥沙？（2）茍后之君子欲治天下，而惟便利之求，則是引民而日趨于詐也。14.兩則材料中，杜牧和蘇軾分別認(rèn)為秦始皇的過(guò)錯(cuò)是什么？請(qǐng)簡(jiǎn)要概括。（二）古代詩(shī)歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首唐詩(shī)，完成小題。登太白峰①李白西上太白峰，夕陽(yáng)窮登攀。太白與我語(yǔ)，為我開(kāi)天關(guān)。愿乘冷風(fēng)去②，直出浮云間。舉手可近月，前行若無(wú)山。一別武功去，何時(shí)復(fù)更還？【注】①太白峰：即太白山，秦嶺主峰，在今陜西眉縣、太白縣、周至縣交界處。②化用自《莊子·逍遙游》中“夫列子御風(fēng)而行，泠然善也”。15.下列對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）A.一、二句寫(xiě)李白從西攀登太白山，直到夕陽(yáng)殘照，才登上峰頂，這就從側(cè)面烘托出太白山的雄峻高聳。B.三、四句以實(shí)寫(xiě)虛，寫(xiě)詩(shī)人和太白星側(cè)耳傾談、悄語(yǔ)密話(huà)的情景，以此表現(xiàn)太白山高聳入云的雄姿。C.五、六句境界開(kāi)闊，“愿乘泠風(fēng)去”化用了《逍遙游》中的句子而無(wú)斧鑿痕跡，“泠風(fēng)”指自由輕快的清風(fēng)。D.這首詩(shī)想象豐富，忽而馳騁天際，忽而回首人間，結(jié)構(gòu)跳躍多變，突然而起，忽然而收，雄奇跌宕。16.本詩(shī)表達(dá)了詩(shī)人怎樣的思想感情？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。（三）名篇名句默寫(xiě)（本題共1小題，6分）17.補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中空缺部分。（1）《子路、曾皙、冉有、公西華待坐》中，曾皙之志體現(xiàn)了儒家禮樂(lè)理想，成語(yǔ)“沂水春風(fēng)”就是由“______________，______________”演變而來(lái)的。（2）蘇洵在《六國(guó)論》中用形象的比喻表現(xiàn)六國(guó)子孫割地之輕率的句子是“______________，______________”。（3）杜甫在《登岳陽(yáng)樓》中描寫(xiě)洞庭湖浩瀚無(wú)邊、波瀾壯闊的句子是“______________，______________”。三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（20分）（一）語(yǔ)言文字運(yùn)用I（本題共3小題，9分）閱讀下面的文字，完成小題?！吧嫌刑焯?，下有蘇杭?！碧焯梦疑形慈ミ^(guò)。至于蘇杭，余生也晚，沒(méi)趕上當(dāng)年的旖旎風(fēng)光。我雖然足跡不廣，但北自遼東，南至百粵，也走過(guò)了十幾省，竊以為真正令人A的地方應(yīng)推青島。①青島的天氣屬于大陸氣候，但是有海灣的潮流調(diào)劑，四季的變化相當(dāng)溫和，且四季皆美。②冬天也有過(guò)雪，但是很少見(jiàn)，屋里面無(wú)需升火不會(huì)結(jié)冰。③夏天的涼風(fēng)習(xí)習(xí)，秋季的天高氣爽，都是令人喜的。而春季櫻花我并不喜歡，我喜歡的是公園里培養(yǎng)的那一大片嬌艷欲滴的西府海棠，歷代詩(shī)人詞人歌詠贊嘆它的不在少數(shù)。④青島本身沒(méi)有高山峻嶺，鄰近的勞山，亦作嶗山，又稱(chēng)牢山，卻是峻崢巉險(xiǎn)，為海濱一大名勝。我雖未到過(guò)勞山，但讀《聊齋志異》，對(duì)它早已B，覺(jué)得至少那是一些奇人異士棲息之所。由青島驅(qū)車(chē)至九水，就是山麓，清流汩汩，到此塵慮全消。說(shuō)來(lái)慚愧，“飲食之人”無(wú)論到了什么地方總是不能忘情口腹之欲。青島好吃的東西很多。牛肉最好，銷(xiāo)行國(guó)內(nèi)外。青島的海鮮也很齊備，像蚶、蛤、牡蠣、蝦、蟹以及各種魚(yú)類(lèi)C。我在青島居住四年，往事如煙。如今隔了半個(gè)世紀(jì)，人事全非，山川有異。懸想可以久居之地，乃成為縹緲之鄉(xiāng)！噫！18.請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線(xiàn)處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z(yǔ)。19.下列句子中的“自”與文中加點(diǎn)的“自”，意義和用法相同的一項(xiàng)是（）A.兩人久別重逢，自有許多話(huà)說(shuō)。 B.我們要實(shí)事求，不要自以為是。C.愛(ài)國(guó)主義教育法自2024年元旦起施行。 D.人之死生自有長(zhǎng)短，不在操行善惡也。20.“春有百花秋有月，夏有涼風(fēng)冬有雪?！边@兩句古詩(shī)出現(xiàn)的位置，最恰當(dāng)?shù)氖牵ǎ〢.①處 B.②處 C.③處 D.④處（二）語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅱ（本題共2小題，11分）閱讀下面的文字，完成下面小題。對(duì)于許多眼科疾病，①。滴眼藥水前，一定要徹底清洗雙手，避免用手直接接觸眼睛，以免造成眼部的感染。滴眼藥水的時(shí)候，可用食指將下眼瞼下拉，使之與眼球分開(kāi)，將眼藥水滴在結(jié)膜穹窿內(nèi)，滴一至兩滴即可。正常人結(jié)膜穹窿內(nèi)最大的液體容量為20～30微升，其中正常淚液量約為7～10微升，結(jié)膜穹窿最多只能容納20微升的藥液。市售的眼藥水因?yàn)榘b、開(kāi)口不同，會(huì)使②，平均算下，每滴藥液的體積約40微升，已經(jīng)超出了結(jié)膜穹窿容量。因此，當(dāng)眼藥水滴入后，③，這是正常的現(xiàn)象。一兩滴眼藥水已經(jīng)達(dá)到了治療劑量，無(wú)需增加藥量。多點(diǎn)幾滴不會(huì)帶來(lái)更多的吸收，除了浪費(fèi)還可能使不良反應(yīng)風(fēng)險(xiǎn)增加。某些藥物如硫酸阿托品眼用凝膠、硝酸毛果蕓香堿滴眼液等，用量加大，溢出眼內(nèi)，經(jīng)鼻腔或口腔吸收可能會(huì)導(dǎo)致嚴(yán)重的全身不良反應(yīng)。因此建議滴完眼藥水后，用手指輕輕按壓眼內(nèi)角鼻淚管處至少2分鐘，以避免藥液進(jìn)入鼻腔或口腔，從而增加療效，減少不良反應(yīng)。21.請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線(xiàn)處補(bǔ)寫(xiě)恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過(guò)15個(gè)字。22.簡(jiǎn)述第三自然段主要內(nèi)容。要求使用包含目的關(guān)系的句子，表達(dá)準(zhǔn)確流暢，不超過(guò)50個(gè)字。四、寫(xiě)作（60分）23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫(xiě)作。有些觀點(diǎn)并不絕對(duì)正確，因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)生活中很多人都這樣認(rèn)為，有的人就接受了。但也有人會(huì)去甄別、勘誤，從而有了新的收獲。這引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想與思考？請(qǐng)寫(xiě)一篇文章。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。云南省曲靖市2023-2024學(xué)年高一下學(xué)期期末考試語(yǔ)文試卷一考生注意：1．滿(mǎn)分150分，考試時(shí)間150分鐘。2．考生作答時(shí)，請(qǐng)將答案答在答題卡上。選擇題每小題選出答案后，用2B鉛筆把答題卡上對(duì)應(yīng)題目的答案標(biāo)號(hào)涂黑；非選擇題請(qǐng)用直徑0.5毫米黑色墨水簽字筆在答題卡上各題的答題區(qū)域內(nèi)作答，超出答題區(qū)域書(shū)寫(xiě)的答案無(wú)效，在試題卷、草稿紙上作答無(wú)效。3．本卷命題范圍：人教版必修下冊(cè)。一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，18分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：《論語(yǔ)》中孔子的正義觀主要是通過(guò)“道”“義”“禮”等詞表現(xiàn)出來(lái)的。與柏拉圖相似，孔子在討論“道”義”“禮”等有關(guān)正義的問(wèn)題時(shí)，也既包括君子個(gè)人道德方面的正義，又涵蓋諸侯國(guó)政權(quán)合法性方面的正義。他認(rèn)為，當(dāng)君子都以“義”作為做人行事的原則，處處不違背“禮”時(shí)，有“道”的社會(huì)才能夠建成。這與柏拉圖從個(gè)人正義能夠推廣到城邦正義的觀點(diǎn)是一致的。個(gè)人倫理方面，孔子認(rèn)為，人是有等級(jí)的，而有道者和無(wú)道者、君子和小人、士和鄙夫等是最簡(jiǎn)單最明顯的等級(jí)劃分。階級(jí)之間并非不能流動(dòng)，而是“就有道而正焉”，到有道之人那里可以匡正自己?！傲x”是君子為人處世的根基，“君子義以為質(zhì)”（《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》），“君子義以為上”（《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》），然后才能在行為上表現(xiàn)出“禮”，遵守符合其身份地位的行為規(guī)范。如果做到了“義”，那么就遵從了人之本體的正當(dāng)性，便實(shí)現(xiàn)了個(gè)人的正義了，正是“君子喻于義，小人喻于利”（《論語(yǔ)·里仁》）。同時(shí)，君子要注意去遵從“道”的要求，以“道”作為修身立世的信仰，“謀道不謀食”“憂(yōu)道不憂(yōu)貧”（《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》）。到了國(guó)家層面，孔子認(rèn)為“天下有道，禮樂(lè)征伐自天子出；天下無(wú)道，禮樂(lè)征伐自諸侯出”（《論語(yǔ)·季氏》），也就是，符合正義的國(guó)家，其制禮作樂(lè)、興兵攻伐都由天子來(lái)定奪，而不符合正義的國(guó)家則由諸侯來(lái)定奪?？梢钥闯?，孔子所謂的“正義”是基于秩序之上的，符合“禮”的要求才具有合法性。孔子對(duì)于政權(quán)正義性和合法性的思考尤其體現(xiàn)在他對(duì)圣人德政的肯定與贊揚(yáng)中。而這種“有道”需要通過(guò)因襲三代“禮”之精華來(lái)達(dá)到：“行夏之時(shí)，乘殷之輅，服周之冕，樂(lè)則《韶》舞》”（《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》）有道的統(tǒng)治者“為政以德”，不僅以德得天下，更是以德治天下。在《論語(yǔ)·泰伯》篇中，孔子盛贊堯：“大哉?qǐng)蛑疄榫?！巍巍乎！唯天為大，唯堯則之。蕩蕩乎！民無(wú)能名焉。巍巍乎其有成功也！煥乎其有文章！”盛贊舜、禹：“巍巍乎！舜、禹之有天下也，而不與焉。”可以看出，統(tǒng)治者是否具有足夠的德性也是孔子判斷國(guó)家是否符合正義的重要指標(biāo)。（摘編自王菁菁《柏拉圖與孔子的正義觀：比較與啟示》）材料二：孔子在《論語(yǔ)·季氏》中提出“均、和、安”的思想：“……丘也聞?dòng)袊?guó)有家者，不患寡而患不均，不患貧而患不安。蓋均無(wú)貧，和無(wú)寡，安無(wú)傾。夫如是，故遠(yuǎn)人不服，則修文德以來(lái)之。既來(lái)之，則安之。”我們認(rèn)為，根據(jù)“均無(wú)貧”“和無(wú)寡”“安無(wú)傾”三者之間的有機(jī)聯(lián)系，《論語(yǔ)·季氏》原文可為：“不患貧而患不均，不患寡而患不和，不患傾而患不安。蓋均無(wú)貧，和無(wú)寡，安無(wú)傾。”“貧”意為“財(cái)富貧乏”，“均”意為“各得其分”，“寡”意為“人口稀少”，“和”意為“社會(huì)和諧”，“傾”意為“政權(quán)傾覆”，“安”意為“民安邦寧”?？鬃诱J(rèn)為相比擔(dān)心財(cái)富貧乏、人口稀少、政權(quán)傾覆，更應(yīng)擔(dān)心財(cái)富分配的不均衡、社會(huì)關(guān)系的不和諧以及人民生活的不安定。無(wú)論《論語(yǔ)·季氏》是否具有錯(cuò)漏補(bǔ)綴存疑的問(wèn)題，結(jié)合孔子對(duì)冉求說(shuō)教的背景，其體現(xiàn)出的正是孔子深諳人民對(duì)公平正義的訴求?！熬币筘?cái)富分配“各得其分”，以此縮小貧富差距，體現(xiàn)社會(huì)公平，實(shí)現(xiàn)社會(huì)之“和”。但孔子認(rèn)為此時(shí)所達(dá)到的“和”之深度仍然不夠，進(jìn)而提出“寡”的問(wèn)題，即人口數(shù)量的問(wèn)題。但孔子并不擔(dān)心人口多寡而威脅到“和”，相比人口數(shù)量，他更擔(dān)心人口質(zhì)量，確切地說(shuō)，是人的內(nèi)在道德問(wèn)題。所以，“和”的要求不能只停留于等級(jí)分配正義的經(jīng)濟(jì)社會(huì)之“和”，要從經(jīng)濟(jì)社會(huì)之“和”上升到道德社會(huì)之“和”，即進(jìn)一步深化到內(nèi)生道德正義層面。在這個(gè)意義上，“和”之高度在于“中庸”，“和”之根基在于“仁性”，以“仁”界定社會(huì)秩序的合理性，以“仁”肯定固有人性的平等性。但是，孔子認(rèn)為具有高尚德行的人民還未達(dá)到“安”的程度，想要達(dá)到真正的“安”還需要從內(nèi)生道德需求之“安”落實(shí)到外在物質(zhì)需求之“安”，所以，必須堅(jiān)持“藏富于民”的民本經(jīng)濟(jì)正義，鼓勵(lì)人民自由生產(chǎn)，保障人民利益，增進(jìn)人民福祉，民富則國(guó)富，國(guó)富則民安，本固則邦寧?？梢?jiàn)，從孔子“均、和、安”的思想中提煉出“各得其分”的等級(jí)分配正義、“崇仁尚中”的內(nèi)生道德正義和“藏富于民”的民本經(jīng)濟(jì)正義，均內(nèi)含公平正義的思想意蘊(yùn)，均是公平正義的具體體現(xiàn)。因此，對(duì)孔子“均、和、安”的思想可作進(jìn)一步解讀：以“均”為基，“和”為貴，“安”為重，將經(jīng)濟(jì)、道德、政治統(tǒng)一起來(lái)，形成從“各得其分”的等級(jí)分配正義層面，到“崇仁尚中”的內(nèi)生道德正義層面，再到“藏富于民”的民本經(jīng)濟(jì)正義層面的理論邏輯，建構(gòu)出一套有機(jī)聯(lián)系的傳統(tǒng)公平正義思想體系。（摘編自楊潔《論孔子“均、和、安”的公平正義思想》）1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.孔子與柏拉圖的相似點(diǎn)在于，他們談?wù)摰恼x既包括君子個(gè)人道德方面，又涵蓋諸侯國(guó)政權(quán)合法性方面。B.孔子認(rèn)為在個(gè)人倫理方面，“義”是君子立身處世的根基，“禮”是行為的規(guī)范，“道”是修身立世的信仰。C.作者根據(jù)“均無(wú)貧”“和無(wú)寡”安無(wú)傾”的有機(jī)聯(lián)系，將《論語(yǔ)·季氏》原文重新組合，把“均”放在了首位。D.孔子在“和”的基礎(chǔ)上提出人口數(shù)量問(wèn)題，并認(rèn)為人口多寡不會(huì)威脅到“和”，但人口質(zhì)量會(huì)威脅到“和”。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）A.由“天下無(wú)道，禮樂(lè)征伐自諸侯出”可知，孔子認(rèn)為如果諸侯帶兵出去打仗，是不符合正義的，因?yàn)檫@種行為打破了秩序。B.統(tǒng)治者是否具有足夠的德性是孔子判斷國(guó)家是否符合正義的重要指標(biāo)，因此獲得孔子贊揚(yáng)的統(tǒng)治者很可能在德政方面比較突出。C.“均”要求財(cái)富分配“各得其分”，以此縮小貧富差距，體現(xiàn)社會(huì)公平，但“各得其分”不意味著照顧懶惰之人，否則也不公平。D.作者認(rèn)為孔子“均、和、安”思想中，“均”為基、“和”為貴、“安”為重，如果沒(méi)有“均”這個(gè)基礎(chǔ)，“和”與“安”都無(wú)從談起。3.下列選項(xiàng)，不適合作為論據(jù)來(lái)支撐材料一第二段觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）A.見(jiàn)利思義，見(jiàn)危授命?！墩撜Z(yǔ)·憲問(wèn)》B.人無(wú)遠(yuǎn)慮，必有近憂(yōu)——《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》C.修己以安百姓?！墩撜Z(yǔ)·憲問(wèn)》D.道不同，不相為謀?！墩撜Z(yǔ)·衛(wèi)靈公》4.根據(jù)材料二內(nèi)容，下列選項(xiàng)對(duì)下面這幅圖表的解讀不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）A.“和”指的不是經(jīng)濟(jì)社會(huì)之“和”，而是道德社會(huì)之“和”，要求深化到內(nèi)生道德正義層面。B.只有從內(nèi)生道德需求之“安”落實(shí)到外在物質(zhì)需求之“安”，才能達(dá)到真正的“安”。C.國(guó)家要想安定，不僅要使人民具有高尚德行，還要堅(jiān)持“藏富于民”的民本經(jīng)濟(jì)正義。D.孔子“均、和、安”的思想中蘊(yùn)含著等級(jí)分配正義、內(nèi)生道德正義和民本經(jīng)濟(jì)正義。5.請(qǐng)簡(jiǎn)要分析材料一的論證思路?！敬鸢浮?.D2.A3.B4.A5.材料一采用“總分”結(jié)構(gòu)，先開(kāi)門(mén)見(jiàn)山地提出“孔子的正義觀主要是通過(guò)‘道義禮’等詞表現(xiàn)出來(lái)的”的觀點(diǎn)，并與柏拉圖的正義觀進(jìn)行比較；然后從個(gè)人倫理、國(guó)家層面兩個(gè)方面入手，大量引用《論語(yǔ)》中關(guān)于“道”“義”“禮”的句子，來(lái)論證孔子的正義觀?！窘馕觥俊?題詳解】本題考查學(xué)生對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析能力。D.“并認(rèn)為人口多寡不會(huì)威脅到‘和’”錯(cuò)誤，原文“但孔子并不擔(dān)心人口多寡而威脅到‘和’”可知人口多寡會(huì)威脅到和，但是孔子不擔(dān)心人口多寡，更擔(dān)心人口質(zhì)量。故選D?！?題詳解】本題考查學(xué)生根據(jù)信息進(jìn)行推斷的能力。A.“孔子認(rèn)為如果諸侯帶兵出去打仗，是不符合正義的”錯(cuò)誤，由原文“不符合正義的國(guó)家則由諸侯來(lái)定奪”可知，不符合正義的不是帶兵打仗，而是作戰(zhàn)的決策權(quán)。故選A?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。材料一第二段觀點(diǎn)：君子遵循“道”“義”“禮”的倫理要求。A.“見(jiàn)利思義”符合君子對(duì)“義”的要求。B.“遠(yuǎn)慮”與“道”“義”“禮”無(wú)關(guān)，是謀劃方面的要求。C.“修己”是君子對(duì)“禮”的要求。D.“道不同”符合君子對(duì)“道”的要求。故選B。【4題詳解】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容、分析圖表的能力。A.“‘和’指的不是經(jīng)濟(jì)社會(huì)之‘和’，而是道德社會(huì)之‘和”錯(cuò)誤，材料二原文表述為“‘和’的要求不能只停留于等級(jí)分配正義的經(jīng)濟(jì)社會(huì)之‘和’，要從經(jīng)濟(jì)社會(huì)之‘和’上升到道德社會(huì)之‘和’”,“和”不僅指經(jīng)濟(jì)社會(huì)之“和”，更指道德社會(huì)之“和”。故選A?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析文章結(jié)構(gòu)和論證手法的能力。材料一采用總分結(jié)構(gòu)，首先，提出觀點(diǎn)：“孔子的正義觀主要是通過(guò)‘道’‘義’‘禮’等詞表現(xiàn)出來(lái)”的。然后，運(yùn)用對(duì)比論證、引用論證的手法談柏拉圖與孔子的正義觀的比較與啟示；根據(jù)“個(gè)人倫理方面”和“到了國(guó)家層面”可知，文章從個(gè)人和國(guó)家兩個(gè)層面展開(kāi)論述，大量引用《論語(yǔ)》中的句子，分析君子和小人等階級(jí)間的“個(gè)人的正義”與“有道之邦和無(wú)道之邦”的評(píng)價(jià)中“對(duì)于政權(quán)正義性和合法性的思考”及“對(duì)圣人德政的肯定與贊揚(yáng)”。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，17分）閱讀下面的文字，完成小題。郵差張建春一條土路悠悠地向山外延伸，晴天里還好，雨天里一路泥濘?？梢簿瓦@一條路，將山里山外聯(lián)系了起來(lái)。土路上跑得最多的山外人是郵差，也稱(chēng)為信使，一周一趟，風(fēng)雨無(wú)阻。起先郵差還是個(gè)小伙子，但跑著跑著小伙子就老了，就有了白發(fā)，就有了風(fēng)刻的皺紋，一道道的，如山石的紋理。郵差叫許文燦，名字好聽(tīng)，不過(guò)山上喊他“許文燦”的人很少。馬爺和馬奶叫他“文燦”。許文燦上山，一周一趟，都是直奔馬爺、馬奶家。馬爺、馬奶的家在山旮旯里，房子躲在山石的皺褶里。偏僻得很。許文燦氣喘吁吁地將自行車(chē)停在山石的皺褶邊，必大聲喊：“馬爺、馬奶，我來(lái)了！報(bào)紙來(lái)了，信來(lái)了！”馬爺、馬奶雙雙應(yīng)答：“文燦，文燦啦！”山跟著回應(yīng)：“文燦，文燦啦！”一座山都知道郵差許文燦進(jìn)山了。許文燦進(jìn)山是馬爺、馬奶家的節(jié)日——有報(bào)紙看，有信讀，有歡笑，時(shí)而還有捎過(guò)來(lái)的包裹。包裹里都是些山里沒(méi)有的古怪的東西，比如好吃的、好用的。許文燦把報(bào)紙信件送到了，不是拔腿就走，還要在馬爺、馬奶家待上半天——上午到，下午走；下午來(lái)，要到天擦黑才下山。許文燦有理由——就給他們一家送郵件，送到了工作就完成了。馬爺、馬奶巴不得許文燦多待些時(shí)候。他們和他嘮嗑，有說(shuō)不完的話(huà)。說(shuō)著話(huà)，許文燦也不閑著，在房前屋后找活兒干，干得順湯順?biāo)ｑR爺、馬奶喜歡看許文燦吃飯。許文燦吃得香，對(duì)山菜特別鐘愛(ài)，每次都將馬爺、馬奶燒的飯菜吃個(gè)精光。不過(guò)，從山外寄來(lái)的包裹中的吃食，許文燦是堅(jiān)決不吃的，許文燦只吃山貨。馬爺不止一次悄悄對(duì)馬奶說(shuō)：“文燦的吃相和兒子一樣?！瘪R奶，點(diǎn)頭，接著眼眶就紅了。兒子早些年當(dāng)兵去了好遠(yuǎn)的外地，一去就沒(méi)回來(lái)過(guò)，這期間信沒(méi)斷過(guò)。所以許文燦才經(jīng)常來(lái)送郵件。報(bào)紙也是兒子訂的，兒子知道馬爺愛(ài)看報(bào)紙，訂了好幾種。報(bào)紙不能天天送，許文燦一周送一次，一送一堆，夠馬爺看的了。兒子的信大約一個(gè)月一封，字寫(xiě)得工整，把在部隊(duì)的情況說(shuō)得清清楚楚。兒子來(lái)信，馬爺、馬奶是要回的，先是馬爺親自回，之后讓許文燦代回。這樣過(guò)了幾年時(shí)間，有一天，馬爺突然對(duì)許文燦說(shuō)：“不回了，知道兒子在部隊(duì)好好的就行。”說(shuō)這話(huà)時(shí)，馬爺長(zhǎng)長(zhǎng)嘆了口氣，沒(méi)想到山也做了回應(yīng)，發(fā)出一聲長(zhǎng)嘆。馬爺、馬奶發(fā)現(xiàn)，許文燦送郵件的時(shí)間多是在周六或者周日，盤(pán)桓在山中的時(shí)間也越來(lái)越長(zhǎng)。馬爺就對(duì)許文燦說(shuō)：“多陪陪父母?！瘪R奶跟上說(shuō)：“早點(diǎn)兒回去吧，孩子、老婆一大家呢?！痹S文燦就呵呵笑：“都要陪的，都要陪的?！痹S文燦每次下山，馬爺、馬奶堅(jiān)決不讓許文燦空手，有時(shí)給幾捧栗子，有時(shí)是一兩個(gè)南瓜，有時(shí)是一小袋山菜……許文燦不客氣，拿上頭也不回地走。許文燦不敢回頭，一回頭淚就掉地上了。路好了，許文燦再來(lái)送郵件就不蹬自行車(chē)了，改成了開(kāi)車(chē)。每周末來(lái)一次是少不了的，有時(shí)中間也來(lái)，一待半天。許文燦沒(méi)告訴馬爺、馬奶，自己已經(jīng)退休了。馬爺比馬奶走得早，走得也突然。那天是星期天，許文燦剛到，從車(chē)上搬下報(bào)紙、包裹之類(lèi)，還高興地說(shuō)：“有信，有信呢?！瘪R爺把信接到手中，還沒(méi)拆封，手一抖，竟不省人事了。馬爺臨終前，拉著許文燦的手?jǐn)鄶嗬m(xù)續(xù)地說(shuō)：“我都知道，都知道……”許文燦沒(méi)敢接腔，淚水橫流。馬爺走后，許文燦還是每周來(lái)送郵件。迎接許文燦時(shí)，少了馬爺?shù)囊痪洹拔臓N，文燦啦！”馬奶蒼老的聲音落單了，只有她自己的聲音在山里轉(zhuǎn)：“文燦，文燦啦！”許文燦沒(méi)有改變，馬奶也沒(méi)有改變，只是馬奶不看報(bào)，就不讓許文燦再送報(bào)了，她說(shuō)：“省兩個(gè)錢(qián)是兩個(gè)錢(qián)?！痹S文燦沒(méi)聽(tīng)馬奶的，還是送，送得更勤了。馬奶的最后幾年是在養(yǎng)老院度過(guò)的，馬奶一到周六就把目光投向大門(mén)口，一直要望到許文燦來(lái)。許文燦從沒(méi)讓馬奶失望。許文燦總是開(kāi)著車(chē)，還是郵差的角色，到養(yǎng)老院一待大半天。過(guò)去許文燦到馬奶家還有些活兒干，在養(yǎng)老院無(wú)事可做，許文燦就不停地和馬奶說(shuō)話(huà)，但馬奶無(wú)話(huà)，只是用渾濁的眼睛看許文燦，一直看，看得許文燦的心一陣陣抽搐。馬奶是九十五歲走的，走前，許文燦守在馬奶身邊，淚一個(gè)勁兒地流。許文燦想說(shuō)什么，馬奶搖頭制止，緩緩地說(shuō)：“我知道，文燦，我知道的……”許文燦的心就碎了。馬爺、馬奶都不在了，許文燦隔段時(shí)間還會(huì)去山的皺褶里，讓山風(fēng)吹吹，拾取“文燦，文燦啦”的余響。許文燦是馬爺、馬奶兒子的戰(zhàn)友，馬爺、馬奶的兒子早犧牲了。許文燦當(dāng)了郵差、信使，傳遞著虛假的信息，延續(xù)著深摯的戰(zhàn)友情。6.下列對(duì)小說(shuō)相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（）A.郵差對(duì)山村生活產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，他將外界的新鮮事物與山村相勾連，讓山村感受到了世界的廣闊。B.小說(shuō)中寫(xiě)馬爺、馬奶的應(yīng)答以及大山的回應(yīng)，突出了郵差受到的尊重，體現(xiàn)了馬爺、馬奶對(duì)他的到來(lái)的期待和歡迎。C.郵差在山村中不是一個(gè)孤立的存在，他與馬爺、馬奶之間建立了深深的感情聯(lián)系，成了他們生活中的一部分。D.小說(shuō)結(jié)尾用簡(jiǎn)短的話(huà)語(yǔ)揭曉真相，體現(xiàn)出郵差身負(fù)重任——他需要向馬爺、馬奶傳遞他們的兒子已犧牲的信息。7.下列對(duì)小說(shuō)藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）A.小說(shuō)開(kāi)頭描繪了山上路況的糟糕，為下文寫(xiě)郵差“風(fēng)雨無(wú)阻”送郵件作鋪墊，表明了郵差堅(jiān)持為馬爺、馬奶送郵件的決心。B.小說(shuō)通過(guò)郵差與馬爺、馬奶的形象，成功向人們描繪了一個(gè)封閉、愚昧、落后的山村在殘酷戰(zhàn)爭(zhēng)背景下的生活圖景。C.小說(shuō)用生動(dòng)細(xì)膩的語(yǔ)言描寫(xiě)馬奶去世時(shí)的畫(huà)面，突出了郵差與馬奶之間的默契以及“此時(shí)無(wú)聲勝有聲”的深刻情感交流。D.小說(shuō)通過(guò)郵差送郵件和陪伴馬爺、馬奶等細(xì)節(jié)描寫(xiě)，呈現(xiàn)出三人的生活狀態(tài)，使讀者更能理解小說(shuō)的深層意蘊(yùn)。8.請(qǐng)簡(jiǎn)要分析小說(shuō)標(biāo)題“郵差”的內(nèi)涵。9.你認(rèn)為許文燦是一個(gè)怎樣的人？請(qǐng)結(jié)合文本簡(jiǎn)要分析?！敬鸢浮?.D7.B8.①“郵差”的本意是指郵遞員，許文燦以“郵差”的身份出現(xiàn)在馬爺、馬奶的生活中。②“郵差”也具有象征意義，郵差許文燦不僅是信息的傳遞者，更是親情的傳遞者，他以“郵差”身份送信勾連了與馬爺、馬奶的情感，使馬爺、馬奶對(duì)兒子的思念通過(guò)“郵差”得以延續(xù)。9.①有責(zé)任感和使命感。他每周一次的到訪(fǎng)帶來(lái)了信件、報(bào)紙和包裹，給馬爺、馬奶帶來(lái)了溫暖和喜悅，他不僅是信息的傳遞者，更是親情的傳遞者。②熱心善良。通過(guò)與馬爺、馬奶的互動(dòng)，他展示了家庭的溫暖和親密關(guān)系，他的行動(dòng)傳遞了溫暖和關(guān)懷，成了馬爺、馬奶生活中不可或缺的存在。③勤勞肯干。許文燦每次去馬爺、馬奶家送信都房前屋后找活干，干得順湯順?biāo)?。④樸?shí)厚道。從馬爺讓許文燦多陪陪父母，馬奶也讓他早點(diǎn)兒回去，許文燦總是呵呵笑并說(shuō)著都要陪的，都要陪的這些話(huà)語(yǔ)可知，許文燦樸實(shí)厚道。【解析】【6題詳解】本題考查學(xué)生對(duì)小說(shuō)內(nèi)容的理解能力。D.“他需要向馬爺、馬奶傳遞他們的兒子已犧牲的信息”錯(cuò)誤。雖然許文燦的確承擔(dān)著向馬爺、馬奶傳遞亡子信息的任務(wù)，但這個(gè)任務(wù)并不是告訴他們兒子已經(jīng)犧牲的事實(shí)，而是延續(xù)他們對(duì)兒子仍在世上的希望，讓他們?cè)跉g喜中度過(guò)余生。故選D。【7題詳解】本題考查學(xué)生對(duì)小說(shuō)藝術(shù)特色的分析鑒賞能力。B.“愚昧、落后”“殘酷戰(zhàn)爭(zhēng)背景”錯(cuò)誤。小說(shuō)講述了一個(gè)幫助犧牲戰(zhàn)友照顧老人的感人故事。故選B?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析文章標(biāo)題的含義的能力。由原文“郵差叫許文燦”可知，“郵差”的本意為郵遞員，本文的主人公許文燦的身份為郵差，他一周一趟出現(xiàn)在馬爺、馬奶的家里，出現(xiàn)在馬爺、馬奶的生活中，聯(lián)系著山里山外。馬爺、馬奶的家在山旮旯里，房子躲在山石的皺褶里。偏僻得很。許文燦作為郵差，每次去馬爺、馬奶家就送去報(bào)紙、信件，有時(shí)還有捎過(guò)來(lái)的包裹，所以郵差許文燦是信息的傳遞者。許文燦犧牲的戰(zhàn)友是馬爺、馬奶的兒子，許文燦當(dāng)了郵差、信使，傳遞著虛假信息。許文燦到馬爺、馬奶家之后并不是拔腿就走，還要在馬爺、馬奶家待上半天，和他嘮嗑，在房前屋后找活兒干，這一送就送到馬爺、馬奶去世。所以許文燦以“郵差”身份送信勾連了與馬爺、馬奶的情感，使馬爺、馬奶對(duì)兒子的思念通過(guò)“郵差”得以延續(xù)，所以許文燦更是親情的傳遞者。從而使“郵差”具有了象征意義?！?題詳解】本題考查學(xué)生鑒賞作品的人物形象的能力。由原文“許文燦是馬爺、馬奶兒子的戰(zhàn)友，馬爺、馬奶的兒子早犧牲了。許文燦當(dāng)了郵差、信使，傳遞著虛假的信息，延續(xù)著深摯的戰(zhàn)友情”“許文燦上山，一周一趟，都是直奔馬爺、馬奶家”“許文燦進(jìn)山是馬爺、馬奶家的節(jié)日——有報(bào)紙看，有信讀，有歡笑，時(shí)而還有捎過(guò)來(lái)的包裹”可知，馬爺、馬奶的兒子犧牲了，許文燦當(dāng)了郵差、信使，傳遞著虛假的信息，他每周一次的到訪(fǎng)，給馬爺、馬奶帶來(lái)了溫暖和喜悅，他不僅是信息的傳遞者，更是親情的傳遞者。所以，許文燦有責(zé)任感和使命感。由原文“許文燦氣喘吁吁地將自行車(chē)停在山石的皺褶邊，必大聲喊：‘馬爺、馬奶，我來(lái)了！報(bào)紙來(lái)了，信來(lái)了！’”“說(shuō)著話(huà)，許文燦也不閑著，在房前屋后找活兒干，干得順湯順?biāo)?。馬爺、馬奶喜歡看許文燦吃飯。許文燦吃得香，對(duì)山菜特別鐘愛(ài)，每次都將馬爺、馬奶燒的飯菜吃個(gè)精光”可知，通過(guò)與馬爺、馬奶的互動(dòng)，許文燦展示了家庭的溫暖和親密關(guān)系，他的行動(dòng)傳遞了溫暖和關(guān)懷，成了馬爺、馬奶生活中不可或缺的存在。所以，許文燦具有熱心善良的特點(diǎn)。由原文“說(shuō)著話(huà)，許文燦也不閑著，在房前屋后找活兒干，干得順湯順?biāo)笨芍?，許文燦每次去馬爺、馬奶家送信都房前屋后找活干，干得順湯順?biāo)?。所以，許文燦具有勤勞肯干的特點(diǎn)。由原文“馬爺就對(duì)許文燦說(shuō)：‘多陪陪父母?！R奶跟上說(shuō)：‘早點(diǎn)兒回去吧，孩子、老婆一大家呢?！S文燦就呵呵笑：‘都要陪的，都要陪的?！笨芍?，從馬爺讓許文燦多陪陪父母，馬奶也讓他早點(diǎn)兒回去，許文燦總是呵呵笑并說(shuō)著都要陪的，都要陪的這些話(huà)語(yǔ)可知，許文燦樸實(shí)厚道。二、古代詩(shī)文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成小題。材料一：嗟乎！一人之心，千萬(wàn)人之心也。秦愛(ài)紛奢，人亦念其家。奈何取之盡錙銖，用之如泥沙？使負(fù)棟之柱，多于南畝之農(nóng)夫；架梁之椽，多于機(jī)上之工女；釘頭磷磷，多于在庾之栗粒；瓦縫參差，多于周身之帛縷；直欄橫檻，多于九土之城郭；管弦嘔啞，多于市人之言語(yǔ)。使天下之人，不敢言而敢怒。獨(dú)夫之心，日益驕固。戍卒叫，函谷舉，楚人一炬，可憐焦土！嗚呼！滅六國(guó)者六國(guó)也，非秦也；族秦者秦也，非天下也。嗟乎！使六國(guó)各愛(ài)其人，則足以拒秦；使秦復(fù)愛(ài)六國(guó)之人，則遞三世可至萬(wàn)世而為君，誰(shuí)得而族滅也？秦人不暇自哀，而后人哀之；后人哀之而不鑒之，亦使后人而復(fù)哀后人也。（節(jié)選自杜牧《阿房宮賦》）材料二：至秦有天下，始皇帝以詐力而并諸侯，自以為智術(shù)之有余，而禹、湯、文、武之不知出此也。于是廢諸侯，破井田，凡所以治天下者，一切出于便利，而不恥于無(wú)禮，決壞圣人之藩墻，而以利器明示天下。故自秦以來(lái)，天下惟知所以求生避死之具，而以禮者為無(wú)用贅疣之物。何者？其意以為生之無(wú)事乎禮也。茍生之無(wú)事乎禮，則凡可以得生者無(wú)所不為矣。嗚呼！此秦之禍，所以至今而未息歟！昔者始有書(shū)契，以科斗為文，而其后始有規(guī)矩摹畫(huà)之跡，蓋今所謂大小篆者。至秦而更以隸其后日以變革貴于速成而從其易。又創(chuàng)為紙，以易簡(jiǎn)策。是以天下薄書(shū)符檄，繁多委壓，而吏不能究，奸人有以措其手足。如使今世而尚用古之篆書(shū)簡(jiǎn)策，則雖欲繁多，其勢(shì)無(wú)由。由此觀之，則凡所以便利天下者，是開(kāi)詐偽之端也。嗟乎！秦既不可及矣。茍后之君子欲治天下，而惟便利之求，則是引民而日趨于詐也。悲夫?。ü?jié)選自蘇軾《秦始皇帝論》）10.材料二中畫(huà)波浪線(xiàn)的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。至秦A而更B以隸C其后D日E以變革F貴于速G成H而從其易。11.下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）A.南畝，指農(nóng)田；南坡向陽(yáng)，利于農(nóng)作物生長(zhǎng)，古人田土多向南開(kāi)辟，故稱(chēng)“南畝”。B.固，指頑固，與《齊桓晉文之事》“臣固之王之不忍也”中的“固”意思相同。C.篆書(shū)，是小篆、大篆的合稱(chēng)；后來(lái)為了書(shū)寫(xiě)方便，逐漸演變成隸書(shū)，稱(chēng)為“隸變”。D.端，指起因、根源，與《子路、曾皙、冉有、公西華待坐》“端章甫”中的“端”意思不同。12.下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）A.杜牧用“使”字領(lǐng)起，連用六組句子構(gòu)成排比，擺出一系列罪證，詳盡揭露了秦王朝的奢靡給人民帶來(lái)的深重災(zāi)難。B.杜牧用“嗚呼”一詞領(lǐng)起全段，表現(xiàn)出他對(duì)歷史教訓(xùn)的沉痛感觸，增強(qiáng)了感情色彩，起到以理服人、以情感人的作用。C.蘇軾認(rèn)為，從秦開(kāi)始，世人只懂得如何求生避死，而把禮看作是沒(méi)有用的多余的東西；這個(gè)禍患延續(xù)至今沒(méi)有平息。D.兩篇文章體裁和寫(xiě)作動(dòng)機(jī)都相同，都以史為鑒，借古諷今，表現(xiàn)出封建時(shí)代正直文人憂(yōu)國(guó)憂(yōu)民、匡時(shí)濟(jì)俗的情懷。13.把材料中畫(huà)橫線(xiàn)的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）秦愛(ài)紛奢，人亦念其家。奈何取之盡錙銖，用之如泥沙？（2）茍后之君子欲治天下，而惟便利之求，則是引民而日趨于詐也。14.兩則材料中，杜牧和蘇軾分別認(rèn)為秦始皇的過(guò)錯(cuò)是什么？請(qǐng)簡(jiǎn)要概括?！敬鸢浮?0.CFH11.B12.D13.（1）秦始皇喜歡繁華奢侈，老百姓也顧念自己的家。為什么搜刮錢(qián)財(cái)?shù)臅r(shí)候一分一厘也不放過(guò)，揮霍起來(lái)卻像泥沙一樣呢？

（2）如果后世的統(tǒng)治者想要治理好天下，卻只圖便捷有利，那么就是引導(dǎo)百姓一天天走向欺詐。14.杜牧認(rèn)為秦國(guó)統(tǒng)治者不愛(ài)百姓、不行仁政而導(dǎo)致亡國(guó)；蘇軾認(rèn)為秦國(guó)統(tǒng)治者只圖便利而棄禮，開(kāi)詐偽之端?！窘馕觥俊?0題詳解】本題考查學(xué)生文言文斷句能力。句意：到了秦代改用隸書(shū)，之后又一改再改，只求快速便捷，采用簡(jiǎn)便容易的?！案噪`”是狀語(yǔ)后置句，其后C處斷開(kāi)；“其后日以變革”中“其后”“日”作“變革”的狀語(yǔ)，中間不能斷開(kāi)，其后F處斷開(kāi)；“貴于速成”是狀語(yǔ)后置句，其后H處斷開(kāi)。故選CFH。【11題詳解】本題考查學(xué)生掌握古代文化常識(shí)，理解文言一詞多義現(xiàn)象的能力。A.正確。B.錯(cuò)誤。頑固；確實(shí)。句意：也一天比一天驕橫頑固。/而我確實(shí)知道您是(出于)于心不忍。C.正確。D.正確。因、根源；穿禮服。句意：都是產(chǎn)生欺瞞的根源。/穿著禮服，戴著禮帽。故選B?！?2題詳解】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。D.“兩篇文章體裁和寫(xiě)作動(dòng)機(jī)都相同”錯(cuò)誤，兩篇文章體裁不同，一篇是賦，一篇是論。故選D?！?3題詳解】本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“紛奢”，繁華奢侈；“奈何”，為什么；“用”，揮霍。（2）“治”，治理好；“便利之求”，賓前置句，應(yīng)為“求便利”，圖便捷有利；“日趨”，一天天走向。【14題詳解】本題考查學(xué)生分析文章信息、歸納內(nèi)容要點(diǎn)的能力。結(jié)合“族秦者秦也，非天下也……使秦復(fù)愛(ài)六國(guó)之人，則遞三世可至萬(wàn)世而為君，誰(shuí)得而族滅也”可概括出，杜牧認(rèn)為秦國(guó)統(tǒng)治者不愛(ài)百姓、不行仁政而導(dǎo)致亡國(guó)；結(jié)合“凡所以治天下者，一切由于便利，而不恥于無(wú)禮”“由此觀之，則凡所以便利天下者，是開(kāi)詐偽之端也”可概括出，蘇軾認(rèn)為秦國(guó)統(tǒng)治者只圖便利而棄禮，開(kāi)詐偽之端。參考譯文：材料一：唉！一個(gè)人的心思，就是千萬(wàn)人的心思。秦始皇喜歡繁華奢侈，老百姓也顧念自己的家。為什么搜刮錢(qián)財(cái)?shù)臅r(shí)候一分一厘也不放過(guò)，揮霍起來(lái)卻像泥沙一樣呢？(秦始皇的聚斂，)使阿房宮里支撐大梁的柱子，比在田里耕種的農(nóng)夫還要多；架梁的椽子，比織機(jī)旁的做工的女子還要多；釘頭個(gè)個(gè)凸起，比谷倉(cāng)里的谷粒還要多；瓦縫參差，比(人)全身衣服上的絲線(xiàn)還要多；直的欄桿，橫的門(mén)檻，比九州的城郭還要多；管弦之聲嘈雜，比鬧市里人們的言語(yǔ)還要多。這使得天下人不敢口上言語(yǔ)而只敢心中含怒。獨(dú)夫秦始皇的心，也一天比一天驕橫頑固。戍邊的士卒吶喊起來(lái)，函谷關(guān)被攻占，項(xiàng)羽燃起了一把大火，可惜豪華的阿房宮變成了一片焦土！唉！滅亡六國(guó)的是六國(guó)自己，不是秦國(guó)；滅亡秦國(guó)的是秦自己，不是天下人。唉！假使六國(guó)能夠各自愛(ài)惜他們的百姓，那么足以抵抗秦國(guó)；假使秦又能夠愛(ài)惜六國(guó)的百姓，那么可以傳遞三世乃至萬(wàn)世而做君王，誰(shuí)能夠消滅它呢？秦人來(lái)不及為自己悲哀，而后人為他們悲哀；如果后人為他們悲哀而不以他們?yōu)殍b，也會(huì)使更后來(lái)的人再為后人悲哀了。材料二：到了秦統(tǒng)天下，始皇帝憑著欺詐和武力兼并諸侯，以為自己智慧權(quán)術(shù)有余，夏禹、商湯、周文王和周武王不懂得使用這種方法。于是廢棄分封制，破壞井田制，治理天下的手段，都采用最便捷最有效的，而不把沒(méi)有禮節(jié)視為恥辱，破壞圣人制定的禮節(jié)規(guī)距，卻把武力拿出來(lái)炫耀于天下。所以，從秦開(kāi)始，世人只懂得如何救生避死，而把禮看成是沒(méi)用的多余的東西。為什么會(huì)這樣呢？在他們看來(lái)，人活著是不必講究什么禮節(jié)的。如果人活著不講究仁義禮節(jié)，那么只要能救生避死，什么事都可以做得出來(lái)。唉！這就是秦留下的禍患，延續(xù)至今也沒(méi)有平息停止啊！從前剛剛出現(xiàn)文書(shū)契約的時(shí)候，用科斗文字書(shū)寫(xiě)，而后才有標(biāo)準(zhǔn)的描摹的字跡，就是現(xiàn)在所說(shuō)的大篆和小篆。到了秦代改用隸書(shū)，之后又一改再改，只求快速便捷，采用簡(jiǎn)便容易的。又創(chuàng)造了紙張取代竹制的簡(jiǎn)策。所以世上的公文，繁多累積，官吏們無(wú)暇應(yīng)付，給了壞人做壞事的機(jī)會(huì)。如果今天仍用古時(shí)候的篆字和竹制的簡(jiǎn)策，那么即使想要文書(shū)繁多累積，也是做不到的。由此看來(lái)，所有用來(lái)讓天下人便捷的東西，都是產(chǎn)生欺瞞的根源。唉！改變秦的做法已來(lái)不及了。如果后世的統(tǒng)治者想要治理好天下，卻只圖便捷有利，那么就是引導(dǎo)百姓一天天走向欺詐。可悲呀?。ǘ┕糯?shī)歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首唐詩(shī)，完成小題。登太白峰①李白西上太白峰，夕陽(yáng)窮登攀。太白與我語(yǔ)，為我開(kāi)天關(guān)。愿乘冷風(fēng)去②，直出浮云間。舉手可近月，前行若無(wú)山。一別武功去，何時(shí)復(fù)更還？【注】①太白峰：即太白山，秦嶺主峰，在今陜西眉縣、太白縣、周至縣交界處。②化用自《莊子·逍遙游》中“夫列子御風(fēng)而行，泠然善也”。15.下列對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）A.一、二句寫(xiě)李白從西攀登太白山，直到夕陽(yáng)殘照，才登上峰頂，這就從側(cè)面烘托出太白山的雄峻高聳。B.三、四句以實(shí)寫(xiě)虛，寫(xiě)詩(shī)人和太白星側(cè)耳傾談、悄語(yǔ)密話(huà)的情景，以此表現(xiàn)太白山高聳入云的雄姿。C.五、六句境界開(kāi)闊，“愿乘泠風(fēng)去”化用了《逍遙游》中的句子而無(wú)斧鑿痕跡，“泠風(fēng)”指自由輕快的清風(fēng)。D.這首詩(shī)想象豐富，忽而馳騁天際，忽而回首人間，結(jié)構(gòu)跳躍多變，突然而起，忽然而收，雄奇跌宕。16.本詩(shī)表達(dá)了詩(shī)人怎樣的思想感情？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析?！敬鸢浮?5.B16.①首兩句以極力攀登來(lái)烘托太白峰的高峻，表現(xiàn)了詩(shī)人不畏艱險(xiǎn)、奮發(fā)向上、勇敢登攀的精神。②“舉手可近月，前行若無(wú)山”等句中描繪游仙意境，表現(xiàn)了詩(shī)人追求自由、向往光明的理想。③五、六句有出世思想，末二句寫(xiě)詩(shī)人思想又回到現(xiàn)實(shí)，反映了出世與入世的矛盾心情。④全詩(shī)描寫(xiě)詩(shī)人登山并幻想神游天界的情景，含蓄地表達(dá)了對(duì)黑暗現(xiàn)實(shí)的不滿(mǎn)，也含蓄地表達(dá)了詩(shī)人政治抱負(fù)無(wú)法實(shí)現(xiàn)的惆悵愁?lèi)炐那?。【解析】?5題詳解】本題考查學(xué)生對(duì)詩(shī)歌的理解和賞析能力。B.“以實(shí)寫(xiě)虛的手法”錯(cuò)，三、四兩句運(yùn)用化實(shí)為虛，以虛寫(xiě)實(shí)的手法，詩(shī)人并沒(méi)有直接刻畫(huà)太白峰的高峻雄偉，只是寫(xiě)他和太白星側(cè)耳傾談，悄語(yǔ)密話(huà)的情景，就生動(dòng)鮮明地表現(xiàn)出太白山高聳入云的雄姿；且“詩(shī)人的主動(dòng)問(wèn)好”錯(cuò)，應(yīng)是太白星主動(dòng)向詩(shī)人問(wèn)好，同他攀談，并愿為之“開(kāi)天關(guān)”。故選B?！?6題詳解】本題考查學(xué)生理解詩(shī)歌情感能力。詩(shī)的開(kāi)頭兩句“西上太白峰，夕陽(yáng)窮登攀”寫(xiě)到向西攀登太白峰，在日落時(shí)分才登上峰巔。通過(guò)寫(xiě)登山時(shí)間之長(zhǎng)從側(cè)面烘托出太白山的雄峻高聳。山勢(shì)如此高峻，李白卻要攀登到頂峰，一“窮”字，表現(xiàn)出詩(shī)人不畏艱險(xiǎn)、奮發(fā)向上的精神?！芭e手可近月，前行若無(wú)山”等句中描繪游仙意境，詩(shī)人滿(mǎn)懷豪情逸志，飛越層巒疊嶂，舉起雙手，向著明月靠近飛升，幻想超離人間，擺脫塵世俗氣，追求個(gè)性的自由發(fā)展，到那光明理想的世界中去。表現(xiàn)了詩(shī)人追求自由、向往光明的理想?！霸赋算鲲L(fēng)去，直出浮云間”中“愿乘泠風(fēng)去”化用《莊子·逍遙游》中“夫列子御風(fēng)而行，泠然善也”的語(yǔ)意，流露出詩(shī)人的出世思想。然而，李白并不甘心情愿拋開(kāi)人世，脫離現(xiàn)實(shí)，一去不復(fù)返，他在詩(shī)中發(fā)問(wèn)：“一別武功去，何時(shí)復(fù)更還？”一種留戀人間，渴望有所作為的思想感情油然而生，深深地縈繞在詩(shī)人心頭。細(xì)致地表達(dá)了他那種欲去還留，既出世又入世的微妙復(fù)雜的心理狀態(tài)?！兜翘追濉访鑼?xiě)作者登上太白山和太白星悄語(yǔ)密話(huà)，并幻想神游天界的情景，生動(dòng)地表現(xiàn)出太白山高聳入云的雄姿壯景，含蓄地表達(dá)了詩(shī)人對(duì)黑暗現(xiàn)實(shí)的不滿(mǎn)以及無(wú)法實(shí)現(xiàn)政治理想的愁?lèi)炐那?。（三）名篇名句默?xiě)（本題共1小題，6分）17.補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。（1）《子路、曾皙、冉有、公西華待坐》中，曾皙之志體現(xiàn)了儒家禮樂(lè)理想，成語(yǔ)“沂水春風(fēng)”就是由“______________，______________”演變而來(lái)的。（2）蘇洵在《六國(guó)論》中用形象的比喻表現(xiàn)六國(guó)子孫割地之輕率的句子是“______________，______________”。（3）杜甫在《登岳陽(yáng)樓》中描寫(xiě)洞庭湖浩瀚無(wú)邊、波瀾壯闊的句子是“______________，______________”?！敬鸢浮竣?浴乎沂②.風(fēng)乎舞雩③.舉以予人④.如棄草芥⑤.吳楚東南坼⑥.乾坤日夜浮【解析】【詳解】本題考查學(xué)生默寫(xiě)常見(jiàn)的名篇名句的能力。易錯(cuò)字詞：舞雩、芥、坼、乾坤。三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（20分）（一）語(yǔ)言文字運(yùn)用I（本題共3小題，9分）閱讀下面的文字，完成小題。“上有天堂，下有蘇杭?！碧焯梦疑形慈ミ^(guò)。至于蘇杭，余生也晚，沒(méi)趕上當(dāng)年的旖旎風(fēng)光。我雖然足跡不廣，但北自遼東，南至百粵，也走過(guò)了十幾省，竊以為真正令人A的地方應(yīng)推青島。①青島的天氣屬于大陸氣候，但是有海灣的潮流調(diào)劑，四季的變化相當(dāng)溫和，且四季皆美。②冬天也有過(guò)雪，但是很少見(jiàn)，屋里面無(wú)需升火不會(huì)結(jié)冰。③夏天的涼風(fēng)習(xí)習(xí)，秋季的天高氣爽，都是令人喜的。而春季櫻花我并不喜歡，我喜歡的是公園里培養(yǎng)的那一大片嬌艷欲滴的西府海棠，歷代詩(shī)人詞人歌詠贊嘆它的不在少數(shù)。④青島本身沒(méi)有高山峻嶺，鄰近的勞山，亦作嶗山，又稱(chēng)牢山，卻是峻崢巉險(xiǎn)，為海濱一大名勝。我雖未到過(guò)勞山，但讀《聊齋志異》，對(duì)它早已B，覺(jué)得至少那是一些奇人異士棲息之所。由青島驅(qū)車(chē)至九水，就是山麓，清流汩汩，到此塵慮全消。說(shuō)來(lái)慚愧，“飲食之人”無(wú)論到了什么地方總是不能忘情口腹之欲。青島好吃的東西很多。牛肉最好，銷(xiāo)行國(guó)內(nèi)外。青島的海鮮也很齊備，像蚶、蛤、牡蠣、蝦、蟹以及各種魚(yú)類(lèi)C。我在青島居住四年，往事如煙。如今隔了半個(gè)世紀(jì)，人事全非，山川有異。懸想可以久居之地，乃成為縹緲之鄉(xiāng)！噫！18.請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線(xiàn)處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z(yǔ)。19.下列句子中的“自”與文中加點(diǎn)的“自”，意義和用法相同的一項(xiàng)是（）A.兩人久別重逢，自有許多話(huà)說(shuō)。 B.我們要實(shí)事求是，不要自以為是。C.愛(ài)國(guó)主義教育法自2024年元旦起施行。 D.人之死生自有長(zhǎng)短，不在操行善惡也。20.“春有百花秋有月，夏有涼風(fēng)冬有雪?！边@兩句古詩(shī)出現(xiàn)的位置，最恰當(dāng)?shù)氖牵ǎ〢.①處 B.②處 C.③處 D.④處【答案】18.A流連忘返/念念不忘B心向往之/心馳神往C應(yīng)有盡有/數(shù)不勝數(shù)19.C20.B【解析】【18題詳解】本題考查學(xué)生正確使用成語(yǔ)的能力。A語(yǔ)境強(qiáng)調(diào)青島令人喜歡和留戀，可用：流連忘返/念念不忘。流連忘返：用來(lái)形容對(duì)美好景致或事物的深深留戀，常常用于描述人們對(duì)某些事物或地方的喜愛(ài)達(dá)到了不愿意離開(kāi)的地步。念念不忘：形容牢記于心，時(shí)刻不忘。B語(yǔ)境是說(shuō)通過(guò)讀《聊齋志異》早已產(chǎn)生對(duì)勞山的向往，可用：心向往之/心馳神往。心向往之/心馳神往：形容思想集中在追求和向往的事情或地方上，一心向往。C語(yǔ)境形容青島的海鮮很齊備，數(shù)量多，可用：應(yīng)有盡有/數(shù)不勝數(shù)。應(yīng)有盡有：形容十分齊備。數(shù)不勝數(shù)：形容數(shù)量極多，很難計(jì)算?！?9題詳解】本題考查學(xué)生理解詞語(yǔ)含義的能力。文中加點(diǎn)的“自”和C項(xiàng)的“自”表示方位、時(shí)間的由始，相當(dāng)于“從”“由”。A.自然，當(dāng)然。B.表示第一人稱(chēng)，相當(dāng)于“自己”。D.本來(lái)。故選C?！?0題詳解】本題考查學(xué)生語(yǔ)句復(fù)位的能力。這兩句古詩(shī)說(shuō)的是四季各有美景。文中第二段先寫(xiě)青島的氣候和四季皆美，然后分別寫(xiě)到冬、夏、秋、春四季。故可將這兩句詩(shī)句填在②處，承上啟下。故選B。（二）語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅱ（本題共2小題，11分）閱讀下面的文字，完成下面小題。對(duì)于許多眼科疾病，①。滴眼藥水前，一定要徹底清洗雙手，避免用手直接接觸眼睛，以免造成眼部的感染。滴眼藥水的時(shí)候，可用食指將下眼瞼下拉，使之與眼球分開(kāi)，將眼藥水滴在結(jié)膜穹窿內(nèi)，滴一至兩滴即可。正常人結(jié)膜穹窿內(nèi)最大的液體容量為20～30微升，其中正常淚液量約為7～10微升，結(jié)膜穹窿最多只能容納20微升的藥液。市售的眼藥水因?yàn)榘b、開(kāi)口不同，會(huì)使②，平均算下，每滴藥液的體積約40微升，已經(jīng)超出了結(jié)膜穹窿容量。因此，當(dāng)眼藥水滴入后，③，這是正常的現(xiàn)象。一兩滴眼藥水已經(jīng)達(dá)到了治療劑量，無(wú)需增加藥量。多點(diǎn)幾滴不會(huì)帶來(lái)更多的吸收，除了浪費(fèi)還可能使不良反應(yīng)風(fēng)險(xiǎn)增加。某些藥物如硫酸阿托品眼用凝膠、硝酸毛果蕓香堿滴眼液等，用量加大，溢出眼內(nèi)，經(jīng)鼻腔或口腔吸收可能會(huì)導(dǎo)致嚴(yán)重的全身不良反應(yīng)。因此建議滴完眼藥水后，用手指輕輕按壓眼內(nèi)角鼻淚管處至少2分鐘，以避免藥液進(jìn)入鼻腔或口腔，從而增加療效，減少不良反應(yīng)。21.請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線(xiàn)處補(bǔ)寫(xiě)恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過(guò)15個(gè)字。22.簡(jiǎn)述第三自然段的主要內(nèi)容。要求使用包含目的關(guān)系的句子，表達(dá)準(zhǔn)確流暢，不超過(guò)50個(gè)字?！敬鸢浮?1.①眼藥水都有一定的治療作用②滴出的藥液體積大小不等③約有一半的藥液會(huì)流出眼外22.為了減少滴眼藥水的不良反應(yīng)，建議只滴一至