PAGE1-課后限時集訓(xùn)(二十九)專制下的啟蒙及理性之光與浪漫之聲(時間：40分鐘分值：85分)一、選擇題(本大題共12小題，每小題4分，共48分)1．英國啟蒙思想家霍布斯說：“不帶劍的契約不過是一紙空文，它毫無力氣去保障任何人的平安。”法國思想家盧梭提出：社會秩序是為其他一切權(quán)利供應(yīng)了基礎(chǔ)的神圣權(quán)利，這項權(quán)利是建立在約定之上的。對此理解精確的是()A．霍布斯與盧梭主見的重點均是建立“社會契約”B．霍布斯與盧梭主見的重點均是保障“人權(quán)”C．霍布斯的觀點強調(diào)必需保障“契約”的確定權(quán)威D．霍布斯與盧梭的“契約”都是反專制的C[依據(jù)材料“不帶劍的契約不過是一紙空文……這項權(quán)利是建立在約定之上的”并結(jié)合所學(xué)學(xué)問可知，霍布斯的重點是強調(diào)“契約”以強制性力氣保障其權(quán)威，不是建立“社會契約”，故A項錯誤；盧梭主見的重點均是保障社會秩序，故B項錯誤；霍布斯強調(diào)必需以“劍”來保障“契約”的確定權(quán)威，故C項正確；材料并不能說明“契約”都是反專制的，故D項錯誤。]2．法國思想家狄德羅說：“在宗教問題上，懷疑遠不是不敬神的行為，而應(yīng)當(dāng)被看做好事情。因為懷疑是由于一個人謙卑地相識到自己的無知，并且是由于膽怯 誤用理性以得罪上帝而產(chǎn)生的?！边@表明，狄德羅()A．提倡自然科學(xué)探討 B．刻意表現(xiàn)個人情感C．堅持理性主義精神 D．徹底否定神學(xué)理論C[結(jié)合材料“由于膽怯 誤用理性以得罪上帝而產(chǎn)生的”并結(jié)合所學(xué)學(xué)問可知，狄德羅堅持理性主義精神看待宗教問題，故選C項；材料與科學(xué)探討無關(guān)，解除A項；個人情感與理性主義相違反，解除B項；從材料可以看出狄德羅并未徹底否定神學(xué)理論，解除D項。]3．康德著有《實踐理性批判》，其中“實踐理性”是指實踐主體的意志。對于實踐理性的“批判”，就是要考察那規(guī)定道德行為的“意志”的本質(zhì)以及它們遵循的原則。可見，該著作的主旨是()A．說明理性的重要性 B．突出人的主體性C．闡述道德的內(nèi)涵 D．思索人的意志力B[康德著有《實踐理性批判》，其中“實踐理性”是指實踐主體的意志?？档轮饕娭匾暼说闹黧w性，B項正確；材料主要體現(xiàn)人的主體性，解除A項；材料與道德無關(guān)，解除C項；材料說的是人的主體性，并非意志力，解除D項。]4．盧梭認為：“主權(quán)既然不外是共同意志的作用，所以就恒久不行轉(zhuǎn)讓，并且主權(quán)者既然只不過是一個集合的生命，所以就只能由其自己來代表自己?！睋?jù)此可知，盧梭意在強調(diào)()A．人民是國家權(quán)力的主體B．代議制有其合理性C．人民主權(quán)應(yīng)當(dāng)是相對的D．公共意志高于法律A[盧梭言論的主旨是主權(quán)者權(quán)利的不行轉(zhuǎn)讓性，即人民恒久是國家權(quán)力的擁有者，A項正確，C項錯誤；材料“只能由其自己來代表自己”說明盧梭主見干脆民主，而非代議制的間接民主，B項錯誤；D項與材料主旨不符，可以解除。]5．孟德斯鳩在《論法的精神》中指出，“有獎賞好人的天堂的觀念，就確定有懲處壞人的地獄的觀念，假如只有死后升入天堂的希望而沒有死后被打入地獄的恐驚的話，法律就會失掉之效力”。材料表明孟德斯鳩()A．論證“法”是至高無上的，否定了上帝的確定權(quán)威B．論證反對封建君主專制，主見實行三權(quán)分立C．強調(diào)法律和宗教以培育遵紀(jì)遵守法律的公民為目的D．強調(diào)宗教對鞏固國家政權(quán)的重要性A[結(jié)合所學(xué)學(xué)問可知，材料表明孟德斯鳩是在否定上帝的確定權(quán)威，論證法律至高無上的地位，故A項正確；材料中沒有涉及反對君主專制，實行三權(quán)分立，故B項解除；材料強調(diào)對上帝的確定權(quán)威的否定，故C、D兩項錯誤。]6．盧梭說：“要找尋出一種結(jié)合的形式，使它能以全部共同的力氣來維護和保障每個結(jié)合者的人身和財寶，并且由于這一結(jié)合而使每一個與全體相聯(lián)合的個人又只不過是在聽從自己本人，并且仍舊像以往一樣自由?！睋?jù)此可知，盧梭認為()A．政府因愛護個人利益而組建B．個人自由不能受到政府約束C．個人利益可以超越集體利益D．個體有權(quán)利抗拒政府的統(tǒng)治A[盧梭主見社會契約論，人們可以經(jīng)過協(xié)議，訂立契約，建立公允的社會，即政府因愛護個人利益而組建，A項正確；個人自由并不代表不受政府約束，B項錯誤；個人利益須聽從集體利益，C項錯誤；D項沒有體現(xiàn)，解除。]7．孟德斯鳩曾不止一次用漁網(wǎng)的比方來說明“政治自由”：在一個治理良好的政府下，人民處于法律之下，盡管像魚身處漁網(wǎng)之中，卻信任自己是自由的。這反映了他()A．提倡受法律愛護的自由 B．推崇分權(quán)制衡下的民主C．主見推翻封建專制制度 D．強調(diào)政治自由的重要性A[依據(jù)材料中“在一個治理良好的政府下，人民處于法律之下”可知，孟德斯鳩主見用法律手段管理人民；依據(jù)材料中“盡管像魚身處漁網(wǎng)之中，卻信任自己是自由的”可知，孟德斯鳩認為的自由是有限的自由，是提倡受法律愛護的自由，故A項符合題意。]8．在西方人文精神演化過程中，提出了一整套有關(guān)人類事務(wù)的原則：人類是和善的，至少是可以完善提高的；人的理性是獲得真理的鑰匙，而依靠盲目信仰或者拒絕容忍多樣性的宗教是錯誤的。這一局面的出現(xiàn)表明()A．宗教改革打破了人們對教會的迷信B．人們主動反對教會宣揚的禁欲思想C．人類社會起先成為人們探究的主題D．啟蒙運動促使西方理性時代的到來D[依據(jù)材料中“人的理性是獲得真理的鑰匙”可知，本題考查的是啟蒙運動，故D項正確；材料與宗教改革無關(guān)，A項解除；B項不符合材料主旨，解除；人類社會早就成為人們探究的主題，C項解除。]9．法國第一個創(chuàng)辦文學(xué)沙龍的是德·朗布依埃侯爵夫人，在她的沙龍里話題無所不包，學(xué)術(shù)、政治、時尚，甚至無稽之談。18世紀(jì)后，文學(xué)沙龍話題不僅有文學(xué)藝術(shù)還有政治科學(xué)，有時也會出現(xiàn)激進的思想言論?！拔膶W(xué)沙龍”在當(dāng)時的客觀作用是()A．表達了平民的政治訴求 B．開啟了文藝復(fù)興運動C．有利于啟蒙思想的傳播 D．推動了文學(xué)藝術(shù)旺盛C[從材料信息看，文學(xué)沙龍的話題包括學(xué)術(shù)、政治、時尚等，特殊是18世紀(jì)后還包括激進的思想言論，這些話題有利于思想解放，有利于啟蒙思想的傳播，故選C項。作為上層貴族社交組織的文學(xué)沙龍，不行能表達平民的政治訴求，故A項錯誤；文藝復(fù)興起先于14世紀(jì)的意大利，故B項錯誤；“推動了文學(xué)藝術(shù)旺盛”并非客觀作用，故D項錯誤。]10．孟德斯鳩說：“假如一國的法律認為應(yīng)當(dāng)容忍好幾種宗教的話，那么法律也就必須要求這些宗教相互容忍。一切受到壓制的宗教，自己必將成為壓制異教的宗教。……因為當(dāng)一種宗教僥幸而脫離了壓迫的時候，它就要馬上攻擊曾經(jīng)壓迫它的其他宗教?！边@段話()A．論述宗教自由在法律上的必要性B．探討宗教信仰和法律的相互依存關(guān)系C．論證宗教迫害存在的必定性D．主見法律要為宗教服務(wù)A[依據(jù)“法律也就必須要求這些宗教相互容忍”可知孟德斯鳩認為宗教是自由的，法律應(yīng)愛護宗教自由，故A項符合題意；宗教信仰和法律并非相互依存關(guān)系，故B項錯誤：孟德斯鳩強調(diào)宗教寬容，故C項錯誤；D項與史實不符。]11．馬克斯·霍克海默在《啟蒙辯證法》中指出：“就進步思想的最一般意義而言，啟蒙的根本目標(biāo)就是要使人們擺脫恐驚、樹立自主。但是，被徹底啟蒙的世界卻覆蓋在一片因成功而招致的災(zāi)難之中?！币韵聦ψ髡哂^點理解最精確的是()A．過分否定權(quán)威產(chǎn)生社會性危機B．教會不滿被抨擊進行瘋狂報復(fù)C．理性要成為推斷是非唯一標(biāo)準(zhǔn)D．啟蒙思想導(dǎo)致社會秩序的混亂A[從材料信息“啟蒙的根本目標(biāo)就是要使人們擺脫恐驚、樹立自主”可知，啟蒙運動發(fā)揮了否定權(quán)威(君主專制和天主教會)、解放思想的作用；“被徹底啟蒙的世界卻覆蓋在一片因成功而招致的災(zāi)難之中”，說明啟蒙運動由于過分否定權(quán)威產(chǎn)生了社會性危機。故選A項。]12．(2024·安徽黃山檢測)法國思想家孔多塞(1743—1794)在《獻給黑人兄弟的一封信》中說：“大自然給了你們與白人一樣的才智、理性和厚德。那些人到你們的島嶼上，靠你們的勞動和苦痛而發(fā)大財，卻覺得自己有權(quán)利寫一些誹謗性短文羞辱你們，還不允許人進行反對。這種不公允，更促使我在一個自由的國家，為了人的自由而抱不平。”這段材料說明A．啟蒙思想蘊含著對殖民主義的反思B．法國的殖民擴張最為野蠻C．奴隸貿(mào)易受到廣泛的指責(zé)和抨擊D．黑人奴隸要求自由和同等A[材料中孔多塞認為黑人和白人是一樣的人，但一些白人不僅到黑人生活的島嶼上靠剝削黑人的勞動發(fā)財，而且寫一些羞辱黑人的文章，并且不允許黑人反對，如此的不公允，使其為了人類的自由同等而抱不平，說明在孔多塞的思想中包含反對白人對黑人進行殖民統(tǒng)治的思想，故選擇A項。]二、非選擇題(本大題共2小題，第13題25分，第14題12分，共37分)13．閱讀下列材料，回答問題。材料一社會契約思想是在經(jīng)驗了中世紀(jì)漫長的反專制、反宗教愚昧，提倡人性、爭取特性解放的文藝復(fù)興運動和追求信仰自由的宗教改革運動，以及反封建專制、要求建立政治自由的啟蒙運動的浪潮中漸漸催生、漸次發(fā)展起來的?！瓘慕瘢瑢θ祟惒胖堑男叛龃媪藢ι系鄣男叛?，公民的概念取代了臣民的概念，自由契約觀念取代了人身依附觀念。這些觀念重新確定了人的價值和尊嚴(yán)，其實質(zhì)是對人本身的關(guān)注，人的生命、平安、財寶、自由與同等?！獥顕鴹潯渡鐣跫s理論的歷史回溯、思想評價及憲政意蘊》材料二社會契約絕不是要消退自然的同等狀態(tài)，相反，它是用道德和法律上的同等代替了自然狀態(tài)所加之于人類身體上的不同等；這樣，不管人類在力氣與智力上是如何的不同等，人類也可以憑借契約和權(quán)利來實現(xiàn)同等的狀態(tài)?！R梭《社會契約論》材料三在社會契約論看來，國家只不過是一種政府與人民之間的契約，契約確立了作為統(tǒng)治者的政府和被統(tǒng)治者的人民的權(quán)利與義務(wù)關(guān)系。這種契約的成文形式就是憲法?！F(xiàn)代憲法的一個核心特征就是同時強調(diào)對政府權(quán)力的限制?，F(xiàn)代憲法對個人權(quán)利的保障體現(xiàn)了社會契約論的精神，從某種意義上說，憲法事實上是政府與人民之間訂立的一項契約。因為一個合法的政治社會應(yīng)基于人民的同意，這種同意應(yīng)在人們?yōu)榻⒄_成的社會契約中反映出來?！Y永甫《現(xiàn)代國家構(gòu)建：社會契約的維度》(1)據(jù)材料一，概括指出社會契約思想產(chǎn)生的歷史背景及其價值。(8分)(2)據(jù)材料二，指出社會契約論的核心思想。并結(jié)合所學(xué)分析其對當(dāng)時法國所產(chǎn)生的歷史作用。(8分)(3)據(jù)材料三，指出社會契約精神在現(xiàn)代國家建構(gòu)中是如何體現(xiàn)的？綜合上述材料，指出契約精神和社會進步的關(guān)系。(9分)解析：第(1)問，依據(jù)材料“經(jīng)驗了中世紀(jì)漫長的反專制、反宗教愚昧，提倡人性、爭取特性解放的文藝復(fù)興運動和追求信仰自由的宗教改革運動，以及……啟蒙運動的浪潮中漸漸催生、漸次發(fā)展起來”概括總結(jié)社會契約思想產(chǎn)生的歷史背景；依據(jù)對材料“人類才智的信仰代替了對上帝的信仰，公民的概念取代了臣民的概念，自由契約觀念取代了人身依附觀念。這些觀念重新確定了人的價值和尊嚴(yán)，其實質(zhì)是對人本身的關(guān)注，人的生命、平安、財寶、自由與同等”的理解概括總結(jié)社會契約思想的價值。第(2)問，由材料“用道德和法律上的同等代替了自然狀態(tài)所加之于人類身體上的不同等……憑借契約和權(quán)利來實現(xiàn)同等的狀態(tài)”概括得出社會契約思想的核心內(nèi)容；結(jié)合啟蒙運動影響的相關(guān)學(xué)問，分析概括此思想對當(dāng)時法國所起的作用。第(3)問，依據(jù)材料“契約的成文形式就是憲法……現(xiàn)代憲法的一個核心特征就是同時強調(diào)對政府權(quán)力的限制?，F(xiàn)代憲法對個人權(quán)利的保障體現(xiàn)了社會契約論的精神”概括歸納社會契約精神在現(xiàn)代國家建構(gòu)中詳細體現(xiàn)。綜合三則材料信息，相識理解契約精神推動了人文主義思想的發(fā)展，而當(dāng)代社會進步又使契約精神又有新的表現(xiàn)形式，據(jù)此概括總結(jié)契約精神與社會進步的關(guān)系。答案：(1)背景：反封建專制斗爭；思想解放運動的推動。價值：促進人們思想觀念轉(zhuǎn)變；推動了人文主義思想的發(fā)展。(8分)(2)思想：強調(diào)道德和法律；追求同等。作用：進一步解放了思想；推動了法國大革命的爆發(fā)。(8分)(3)體現(xiàn)：制定憲法；限制了政府的權(quán)力；保障個人權(quán)利。關(guān)系：契約精神有利于促進社會文明，社會進步又推動契約精神發(fā)揚光大。(9分)14．閱讀材料，完成下列要求。材料在西方啟蒙運動中存在一種奇妙的文化現(xiàn)象，一些啟蒙思想家特殊是法國的啟蒙思想家，對以中國和印度文化為代表的東方文化表現(xiàn)出極大的愛好。啟蒙思想家依據(jù)自己的政治觀點和哲學(xué)思想闡述和評論東方文化，或通過對東方文化的頌揚來論證自己對西方文化的相識，或通過對東方文化的批判來闡述自己對西方文化的觀點。17—18世紀(jì)西方譯介中國典籍表時間事務(wù)1626年法國耶穌會士金尼閣將“五經(jīng)”譯成拉丁文1687年比利時耶穌會士柏應(yīng)理在巴黎印行《中國哲學(xué)家孔子》，書中附有《高?！贰吨杏埂贰墩撜Z》的拉丁譯文1711年布拉格高?？×恕吨袊浼N》收入《高?！贰吨杏埂贰墩撜Z》《孟子》《孝經(jīng)》《小學(xué)》的拉丁譯文。此書后來被譯成法文，于1784—1786年間在巴黎出版1776年后法國先后出版《中國歷史學(xué)藝術(shù)風(fēng)俗習(xí)慣之探討》《海外傳教士耶穌會士通信錄》《中國通史》《中華帝國全志》，把法國漢學(xué)推到了一個獨霸世界漢學(xué)探討之圣壇地位——據(jù)裔昭印主編《世界文化史》等從材料中概括出一條有關(guān)文化傳播的信息，并運用所學(xué)世界史的相關(guān)史實，加以簡要分析。(要求：明確寫出所提信息，分析須有史實依據(jù))(12分)解析：這是一道觀點論述題，首先必需從材料中概括出一條有關(guān)文化傳播的信息，如“17—18世紀(jì)初，歐洲思想家重視探討中國儒家思想”，再運用所學(xué)世界史的相關(guān)史實，加以簡要分析，對史實