第一單元中華文明的起源——先秦（距今約170萬(wàn)年前～公元前221年）一輪復(fù)習(xí)課程標(biāo)準(zhǔn)：（1）通過(guò)了解石器時(shí)代中國(guó)境內(nèi)有代表性的文化遺存，認(rèn)識(shí)它們與中華文明起源以及私有制、階級(jí)和國(guó)家產(chǎn)生的關(guān)系；（2）通過(guò)甲骨文、青銅銘文及其他文獻(xiàn)記載，了解私有制、階級(jí)和早期國(guó)家的起源特征；（3）通過(guò)了解春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的經(jīng)濟(jì)發(fā)展和政治變動(dòng)，理解戰(zhàn)國(guó)變法運(yùn)動(dòng)的必然性；通過(guò)孟子、荀子、莊子等了解“百家爭(zhēng)鳴”的局面及其意義。

先秦時(shí)期包括原始社會(huì)、夏、商、西周和東周（春秋、戰(zhàn)國(guó)），經(jīng)歷了三種社會(huì)形態(tài)，中華文明的基礎(chǔ)逐步奠定。涉及原始社會(huì)的出現(xiàn)與發(fā)展及解體；奴隸社會(huì)的形成（夏）、發(fā)展（商）、鼎盛（西周）和瓦解（春秋）以及封建社會(huì)的確立（戰(zhàn)國(guó)）時(shí)期，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期伴隨著鐵犁牛耕的使用與推廣，奴隸社會(huì)逐漸瓦解，封建社會(huì)逐步形成時(shí)期，大動(dòng)蕩、大變革、大發(fā)展構(gòu)成春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期最重要的歷史特征。階段特征（一）原始社會(huì)：原始社會(huì)：舊石器時(shí)代（距今約300——距今1萬(wàn)年）社會(huì)形態(tài)：原始人群（人類(lèi)社會(huì)最早的社會(huì)組織形式）北京人復(fù)原像元謀人門(mén)齒化石◎中國(guó)舊石器時(shí)代重要人類(lèi)遺址分布圖元謀人：距今約170萬(wàn)年，中國(guó)境內(nèi)已知最原始人類(lèi)北京人：距今約70-20萬(wàn)年，直立行走但保留猿的某些特征生產(chǎn)與生活：主要代表：從事漁獵和采集過(guò)著群居的生活已經(jīng)學(xué)會(huì)使用火分布特點(diǎn)：沿河分布滿(mǎn)天星斗工具材質(zhì)：木、石、骨原始社會(huì)：舊石器時(shí)代（距今約300——距今1萬(wàn)年）社會(huì)形態(tài)：母系氏族社會(huì)（舊石器時(shí)代晚期、新石器時(shí)代早期、中期）生產(chǎn)與生活：生產(chǎn)力水平低，共同勞動(dòng)，成果共享原始社會(huì)由血緣關(guān)系聯(lián)系起來(lái)的集體，分為母系氏族和父系氏族兩個(gè)階段。氏族婦女在生產(chǎn)和生活中居于主導(dǎo)地位各個(gè)墓葬隨葬品不多，差別也不大，反映了尚未產(chǎn)生貧富分化的母系氏族公社的狀況。姜寨聚落是仰韶文化聚落形態(tài)的典型代表。原始社會(huì)：新石器時(shí)代（距今約1萬(wàn)年——距今4000年）生產(chǎn)與生活：河姆渡遺址出土的豬紋陶缽使用陶器：汲水灌溉（新石器時(shí)代晚期，坯車(chē)制坯）原始農(nóng)業(yè)：大約一萬(wàn)年前，原始的農(nóng)耕和畜牧出現(xiàn)，最早出現(xiàn)在西亞的兩河流域。黃河中上游是粟的發(fā)源地長(zhǎng)江中下游的居民在世界上最早種植水稻飼養(yǎng)家畜：南稻北粟筑屋定居：隨著農(nóng)業(yè)的出現(xiàn)，人類(lèi)從遷徙過(guò)渡到定居，從最初搭建臨時(shí)的窩棚，演變?yōu)殚L(zhǎng)期的住所，并逐漸形成聚落。距今約7000年前，河姆渡的居民已經(jīng)飼養(yǎng)豬和狗。農(nóng)業(yè)出現(xiàn)的意義：是人類(lèi)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)生活的第一次革命，人類(lèi)開(kāi)始從食物采集者轉(zhuǎn)變?yōu)槭澄锷a(chǎn)者。促進(jìn)了生活和生產(chǎn)方式的變化。推動(dòng)了科學(xué)技術(shù)的發(fā)展。原始社會(huì)：新石器時(shí)代（距今約1萬(wàn)年——距今4000）主要代表：距今約7000至5000年前黃河中游仰韶文化彩繪陶器，以粟為主要栽培物。黃河下游大汶口文化長(zhǎng)江下游河姆渡文化種植水稻，掌握養(yǎng)蠶繅絲技術(shù)。距今約5000年前黃河流域龍山文化黑陶（蛋殼陶）遼河上游紅山文化出土精美的玉器，出現(xiàn)較大規(guī)模的祭壇和神廟。長(zhǎng)江下游良渚文化

從遺址的分布來(lái)看，地域不限于中原，而是北至今長(zhǎng)城地帶，南至長(zhǎng)江以南的水鄉(xiāng)，東至黃海之濱，西至秦晉黃土高原。大約在距今四五千年前，中華大地文明之起源，已如滿(mǎn)天星斗，八方雄起。城邑、祭壇、女神廟、積石冢等出現(xiàn)，表明與社會(huì)分工、社會(huì)分化相應(yīng)的、區(qū)別于一般聚落，并凌駕于其上的政治實(shí)體已經(jīng)產(chǎn)生。其中，地處黃河中游的中原地區(qū)是部落遷徙、分合、沖突的最為集中、最為突出的地區(qū)，是中華文化融合的核心地區(qū)?！跫曳兜取洞髮W(xué)中國(guó)史》特征：分布廣泛，奠定了多元一體的發(fā)展基礎(chǔ)。史前文化六大區(qū)系：中華文明起源的特點(diǎn)私有制產(chǎn)生，貧富分化；階級(jí)分化明顯，部落中出現(xiàn)權(quán)貴階層；中國(guó)即將邁入階級(jí)社會(huì)門(mén)檻【課堂探究】以良渚古城遺址的考古發(fā)現(xiàn)為例，父系氏族社會(huì)具有哪些特點(diǎn)？等級(jí)隨葬品數(shù)量隨葬品質(zhì)量墓主身份1百件以上，多則數(shù)百件以玉器為主，隨葬玉鉞、玉琮，無(wú)生產(chǎn)工具神王（最高統(tǒng)治者）2幾十件至百件玉器遠(yuǎn)多于其他器物，隨葬玉鉞、玉琮公侯，掌握較多財(cái)富3幾十件左右玉器多于陶、石器，玉鉞、玉琮僅隨葬其一宗教顯貴或軍事權(quán)貴，擁有相當(dāng)財(cái)富4十幾件至幾十件玉器與陶、石器數(shù)量相近，隨葬石鉞首領(lǐng)，有一定財(cái)富和地位5幾件至十幾件少或無(wú)玉器，多陶、石器，隨葬石鉞或石鏃上層平民，有一點(diǎn)私產(chǎn)6一件或幾件只有陶、石器普通平民7基本為零社會(huì)地位最地下人群——摘編自許鵬飛《良渚文化墓葬及其反映的社會(huì)結(jié)構(gòu)與形態(tài)》時(shí)間地域文化遺存文明表現(xiàn)社會(huì)形態(tài)社會(huì)特征距今約7000至5000年前黃河中游仰韶文化彩繪陶器，以粟為主要栽培物。母系氏族社會(huì)生產(chǎn)力水平低，氏族成員共同勞動(dòng)，成果共享。黃河下游大汶口文化長(zhǎng)江下游河姆渡文化種植水稻，掌握養(yǎng)蠶繅絲技術(shù)。距今約5000年前黃河流域龍山文化黑陶（蛋殼陶）父系氏族社會(huì)貧富分化私有制產(chǎn)生，階級(jí)分化出現(xiàn)權(quán)貴階層，形成較大的部落甚至部落聯(lián)盟，向國(guó)家過(guò)渡。遼河上游紅山文化出土精美的玉器，出現(xiàn)較大規(guī)模的祭壇和神廟。長(zhǎng)江下游良渚文化1農(nóng)耕與畜牧的產(chǎn)生2剩余產(chǎn)品3私有制產(chǎn)生6國(guó)家產(chǎn)生4貧富分化5階級(jí)分化文明產(chǎn)生的標(biāo)志：城市、階級(jí)、文字、國(guó)家國(guó)家的產(chǎn)生：

距今5000年左右的新石器時(shí)代晚期，中國(guó)已出現(xiàn)小件青銅器。青銅在當(dāng)時(shí)是珍貴的資源，青銅鑄造的農(nóng)具數(shù)量有限。耕作方式：距今約1萬(wàn)年前，刀耕火種距今七八千年前的新石器時(shí)代中期，石器鋤耕距今約五六千年前的新石器時(shí)代晚期，犁耕紡織工具：約3萬(wàn)年前，中國(guó)的山頂洞人已經(jīng)使用骨針縫制獸皮。新石器時(shí)代晚期，中國(guó)古人就使用陶紡輪作為紡線工具。

原始社會(huì)后期，隨著社會(huì)分工、產(chǎn)品剩余及私有制的產(chǎn)生，出現(xiàn)了交換，在此基礎(chǔ)上逐步發(fā)展起商業(yè)貿(mào)易。早期商業(yè)交換的形式是以物易物。選修內(nèi)容農(nóng)業(yè)：手工業(yè)：商業(yè)：

民居：巢居和穴居構(gòu)成中國(guó)民居最早的兩大類(lèi)型

農(nóng)業(yè)出現(xiàn)以后，人們筑屋定居，形成具有相當(dāng)數(shù)量和規(guī)模的聚居點(diǎn)——村落。村落為人們的定居、繁衍和防衛(wèi)提供了條件和保障，也為人們進(jìn)行集體活動(dòng)提供了便利。（距今8000多年前的興隆洼遺址“華夏第一村”）在原始社會(huì)末期，手工業(yè)和農(nóng)業(yè)分離，手工業(yè)者開(kāi)始在便于交換的地方集聚，形成了古代集鎮(zhèn)的雛形。商人和手工業(yè)者為保護(hù)其財(cái)富和人身安全，在聚居的地方筑壘設(shè)防，形成集鎮(zhèn)。

城市是一定區(qū)域內(nèi)政治權(quán)力、軍事防御、經(jīng)濟(jì)活動(dòng)、宗教祭祀的中心場(chǎng)所。在中國(guó)黃河和長(zhǎng)江流域，都發(fā)現(xiàn)了距今4000多年前的城市遺址，（長(zhǎng)江中游石家河城遺址）選修內(nèi)容

原始人在自然界中打獵、捕魚(yú)、采集食物，其習(xí)慣性的足跡就行成了“路”。人類(lèi)轉(zhuǎn)向定居生活后，以住地為中心的交通進(jìn)一步發(fā)展，但運(yùn)輸物品依賴(lài)的仍是天然的道路與河流。居住：

交通：

人類(lèi)在新石器時(shí)代完成了對(duì)馬的馴化，包括中國(guó)黃河流域在內(nèi)多個(gè)地區(qū)也較早完成了對(duì)馬的馴化。馬和馬車(chē)是古代人類(lèi)重要的交通和作戰(zhàn)工具。新石器時(shí)代，人們刳木為舟，制造了原始的船。家的最根本（二）早期國(guó)家：夏、商、西周（約公元前2070年——公元前771年）國(guó)家是一個(gè)階級(jí)鎮(zhèn)壓另一個(gè)階級(jí)的機(jī)器。國(guó)家的最根本特征：第一點(diǎn)是按地區(qū)劃分國(guó)民；第二點(diǎn)是產(chǎn)生了公共權(quán)力。公共權(quán)力：凌駕于國(guó)民之上，被全體社會(huì)成員公認(rèn)并普遍尊奉的權(quán)力。文化名稱(chēng)社會(huì)形態(tài)中國(guó)常用的分期舊石器時(shí)代游團(tuán)（地域性的狩獵采集集團(tuán))原始社會(huì)仰韶文化部落（平等性的，一般與農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)相結(jié)合）龍山文化酋邦（具有初步不平等的分層社會(huì)）夏、商、西周、春秋國(guó)家(階級(jí)社會(huì))奴隸社會(huì)戰(zhàn)國(guó)、秦、漢封建社會(huì)（之始）中國(guó)古代文明發(fā)展史經(jīng)歷的三大階段邦國(guó)時(shí)代小國(guó)寡民、萬(wàn)邦林立王國(guó)時(shí)代夏商周三代王朝帝國(guó)時(shí)代秦漢——明清早期國(guó)家：尚未發(fā)展到純以地域組織為基礎(chǔ)而體現(xiàn)為地緣與血緣特征相結(jié)合國(guó)家形態(tài)的初始國(guó)家。（二）早期國(guó)家：1.邦國(guó)時(shí)代（滿(mǎn)天星斗）

新石器時(shí)代晚期，大約距今5000年左右，中國(guó)黃河流域、長(zhǎng)江流域的先民們開(kāi)始邁入文明社會(huì)的門(mén)檻，開(kāi)始從部落走向國(guó)家。

龍山文化時(shí)代在廣袤的的黃河、長(zhǎng)江城址林立，出現(xiàn)了一個(gè)眾多相對(duì)獨(dú)立的部族并存且相互競(jìng)爭(zhēng)的階段，這些小的政治實(shí)體或社會(huì)組織被稱(chēng)為“萬(wàn)邦”，屬于“小國(guó)寡民”的社會(huì)組織。已經(jīng)具有早期國(guó)家的雛形。中華文明由此進(jìn)入到一個(gè)滿(mǎn)天星斗的“邦國(guó)時(shí)代”。

新石器時(shí)代晚期眾多的文化遺存，可在實(shí)物形態(tài)上證實(shí)貧富分化、不平等現(xiàn)象的產(chǎn)生。以及從部落向國(guó)家演變的過(guò)程，對(duì)研究中華文明起源有著重要價(jià)值，而這種部落聯(lián)盟時(shí)代的分散格局，在奴隸制國(guó)家誕生后仍具有相當(dāng)?shù)挠绊憽?/p>

夏、商、周三代在政治繼承制度和國(guó)家的政治構(gòu)筑形態(tài)方面,都經(jīng)歷了由村落社會(huì)過(guò)渡到國(guó)家社會(huì)的時(shí)期。通過(guò)觀察左圖可以發(fā)現(xiàn),三代之間的關(guān)系,并不似后世王朝的前后繼替。夏、商、周應(yīng)是自黃帝下來(lái)一直平行存在的三個(gè)政治集團(tuán),他們之間的更替,只是代表對(duì)統(tǒng)治中心的占據(jù)和勢(shì)力強(qiáng)弱的浮沉而已。但是三代在文化方面,夏、商、周的氏族來(lái)源固然不一,宗廟各異,但均發(fā)展出城邑式的宗族統(tǒng)治機(jī)構(gòu),君王的繼承制度也有基本上的類(lèi)似。而且在物質(zhì)文化方面,基本特點(diǎn)也是一致的。比如,都以農(nóng)耕為主要生業(yè),都以土葬為主要埋葬方式,陶器都以灰色印紋陶為特征。這些足以表明中國(guó)文化在其早期即產(chǎn)生了自身的凝聚力,可謂“尋其本則一脈相承”。（二）早期國(guó)家：2.王國(guó)時(shí)代（月明星?。┫模s公元前2070年——約公元前1600年）

根據(jù)對(duì)考古遺址的挖掘分析，由于自然環(huán)境變化等因素的影響，紅山、大汶口、良渚、石家河，這幾個(gè)重要的新石器時(shí)代文化都在距今四千多年幾乎同時(shí)衰落。在沿海區(qū)域文化衰落的時(shí)候，穩(wěn)定的黃河一帶卻是一枝獨(dú)秀。中原地區(qū)成為各區(qū)域文化匯聚交流的中心，而其中的代表就是河南洛陽(yáng)的二里頭文化。二里頭文化區(qū)域不僅內(nèi)向吸收了周邊文化區(qū)域的文明成果，并且通過(guò)河西走廊的連接，吸收了中亞、西亞的文化成分，引進(jìn)兩河流域的麥類(lèi)作物，增加了糧食供應(yīng)的多樣性；尤為重要的是，二里頭文化還掌握了青銅的冶鑄技術(shù)，二里頭文化被學(xué)術(shù)界公認(rèn)為中國(guó)最早的青銅文化。多元融合的二里頭文化

中央的陰影部分為二里頭遺址的直接控制區(qū)域即畿內(nèi)。其周?chē)植贾镱^文化間接控制區(qū)域即畿外。畿外與其他區(qū)域群體即先商文化和岳石文化的領(lǐng)域相鄰。二里頭遺址出土的青銅器圖形二里頭遺址出土的綠松石龍形器、銅鈴和海貝

經(jīng)過(guò)多元融合的二里頭文化,展現(xiàn)出勃勃生機(jī),據(jù)考古學(xué)家推測(cè),當(dāng)時(shí)二里頭都城人口至少在兩萬(wàn)以上,而與二里頭同期的普通聚落一般人口不會(huì)超過(guò)一千。與此同時(shí),二里頭內(nèi)部的階級(jí)分化進(jìn)一步加劇,尊卑貴賤之分的等級(jí)制度已經(jīng)形成,王權(quán)體制不斷膨脹發(fā)展。

中國(guó)社科院考古研究所研究員王巍認(rèn)為:距今3700-3600年這個(gè)階段,在整個(gè)中國(guó)大地上形成了一個(gè)前所未有的、絕對(duì)的中心。這個(gè)現(xiàn)象發(fā)生的年代,是在商王朝之前,它的區(qū)域又是在伊洛河流域。中國(guó)歷史上有很多文獻(xiàn),非常一致地記載夏人是主要活動(dòng)在這個(gè)區(qū)域的，從時(shí)間、空間、規(guī)模,從它對(duì)全國(guó)的影響力來(lái)看,這些現(xiàn)象就是一個(gè)王朝的氣象。和文獻(xiàn)的記載對(duì)照,二里頭文化最有可能就是夏王朝的遺存。

為什么說(shuō)二里頭代表的是一個(gè)國(guó)家，而不是部落呢？沒(méi)有內(nèi)證性的文字材料可以確認(rèn)二里頭文化就是夏王朝。夏（約公元前2070年——約公元前1600年）治水與王朝初建

按《尚書(shū)?堯典》《史記?夏本紀(jì)》等古代文獻(xiàn)記載,在帝堯統(tǒng)治時(shí)期發(fā)生了一次大的洪水災(zāi)難。滔天洪水泛濫,淹沒(méi)地域廣大,經(jīng)歷的時(shí)間很長(zhǎng)(有人計(jì)算達(dá)二十二年之久),一些學(xué)者將這一時(shí)期發(fā)生的大洪水,看作不同地域原本高度發(fā)展的古代文化,在即將邁進(jìn)文明門(mén)檻時(shí)刻突然衰落的主要原因之一。舜委派禹治理洪水,大禹治水十三年,最后終于平息了水患。

在禹治水的過(guò)程中,治理如此巨大的洪水遠(yuǎn)非單個(gè)氏族可以完成,大禹治水成功應(yīng)當(dāng)是不同地域的氏族部落聯(lián)合起來(lái),共同與水患作斗爭(zhēng)的結(jié)果。這種超越原始社會(huì)氏族血緣關(guān)系和地緣政治的聯(lián)合是國(guó)家產(chǎn)生的前提。禹因治水有功而聲望大增,博得了眾多部落首領(lǐng)的擁護(hù),繼舜之后成為聯(lián)盟首領(lǐng),擁有召集諸侯會(huì)盟和掌握軍隊(duì)、刑法等公共權(quán)力,最終建立了夏王朝。公元前2070年，禹建立了我國(guó)最早的奴隸制國(guó)家夏朝

禹在治水過(guò)程中由“社會(huì)公仆”轉(zhuǎn)換為“社會(huì)主人”，在履行公職的過(guò)程中樹(shù)立了自己及其家族的權(quán)威，治水成功使他獲得擁戴，由此掌握了公共權(quán)力。他死后傳位給兒子啟，開(kāi)創(chuàng)了以“家天下”為特征的世襲制。“家天下”是我國(guó)古代一以貫之的一項(xiàng)最根本的國(guó)家制度。整個(gè)國(guó)家尊奉一個(gè)家族為最高統(tǒng)治者，這個(gè)家族也以“天下”即整個(gè)國(guó)家為自己一家私有，將統(tǒng)治權(quán)作為家族的私有財(cái)產(chǎn)世代傳襲下去，這在古代世界不是普遍現(xiàn)象。夏（約公元前2070年——約公元前1600年）夏王朝的統(tǒng)治①“家天下”的建立與宗法制的起源據(jù)《史記·夏本紀(jì)》記載,夏王朝先后有14世17王,其中兩次是弟繼兄位,一次是弟之子死后王位復(fù)歸于兄之子,其余都是子繼父位。自夏王以下,各級(jí)奴隸主貴族都以世襲的方式傳繼權(quán)力與財(cái)富,這種世襲統(tǒng)治權(quán)的確立可以說(shuō)與宗法制度的形成互為因果。所謂宗法,是指一種以血緣關(guān)系為基礎(chǔ),標(biāo)榜尊崇共同祖先,維系親情,而在宗族內(nèi)部區(qū)分尊卑長(zhǎng)幼,并規(guī)定繼承秩序以及不同地位的宗族成員,各自不同的權(quán)利和義務(wù)的法則。它的具體內(nèi)容在有關(guān)西周、春秋社會(huì)情況的文獻(xiàn)記載中有比較詳細(xì)的說(shuō)明,但其起源則可追溯到夏乃至更遠(yuǎn)的時(shí)代。夏（約公元前2070年——約公元前1600年）夏王朝的統(tǒng)治②夏王朝與地方的關(guān)系夏代直接從原始氏族社會(huì)演進(jìn)而來(lái),原始氏族與夏代的氏族有著一脈相承的關(guān)系。作為夏代方國(guó)部落的大量氏族,與夏王朝之間存在著封建的關(guān)系,經(jīng)過(guò)封建之后的方國(guó)部落,便在社會(huì)組織上成為以夏王朝為盟主的方國(guó)聯(lián)盟的成員?！妒酚洝は谋炯o(jì)》記載:“禹為姒姓,其后分封,用國(guó)為姓,故有夏后氏、有扈氏、有男氏、斟尋氏、彤城氏、褒氏、費(fèi)氏、杞氏、繒氏、辛氏、冥氏、斟戈氏。”夏王朝在分封的同時(shí),也大量滅掉了一些方國(guó),并且所滅掉的氏族數(shù)量相當(dāng)之多?！秴问洗呵?用民》載“當(dāng)禹之時(shí),天下萬(wàn)國(guó)”“至于湯而三千余國(guó)”。夏（約公元前2070年——約公元前1600年）夏王朝的統(tǒng)治②夏王朝與地方的關(guān)系經(jīng)過(guò)分封的氏族成為夏王朝統(tǒng)治的基礎(chǔ),許多氏族擔(dān)負(fù)著夏王朝所委派的任務(wù)。如羲氏、和氏為夏觀測(cè)天象以制定歷法;周族的先祖曾為夏的農(nóng)官以主持稼穡之事;封父是專(zhuān)門(mén)為夏制作良弓的部落;夏朝車(chē)正奚仲為善于造車(chē)的氏族首領(lǐng);商族的首領(lǐng)冥為夏的水官而擔(dān)負(fù)治水事宜。夏代的封建不僅具有政治方面的內(nèi)容,還標(biāo)志著夏王朝與方國(guó)部落間經(jīng)濟(jì)關(guān)系的建立,即方國(guó)部落要向夏王朝交納一定的貢。夏代的賦稅制度“貢",雖然其間沒(méi)有太多的強(qiáng)制成分,是由民眾自動(dòng)地將其收成的十分之一交給貴族,但貢法畢竟作為新的賦稅制度出現(xiàn)了。作為一種新的社會(huì)制度,夏代的氏族封建制對(duì)其后的商、西周兩代的社會(huì)演進(jìn)產(chǎn)生了重大影響。夏（約公元前2070年——約公元前1600年）夏王朝的經(jīng)濟(jì)發(fā)展產(chǎn)業(yè)部門(mén)發(fā)展表現(xiàn)農(nóng)業(yè)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)工具:多為木、石、骨、蚌質(zhì),主要有矩形有孔石刀、有孔石斧、長(zhǎng)條形石、石鏟。土地制度:還不存在“公田”與“私田”的明顯劃分,土地雖已定期分配給各個(gè)家族使用,統(tǒng)治者在向氏族成員收取一定的貢納,但土地的公有制仍很強(qiáng)。通過(guò)興修水利為農(nóng)業(yè)生產(chǎn)提供保證。農(nóng)業(yè)生產(chǎn)是一種季節(jié)性很強(qiáng)的生產(chǎn)活動(dòng)。夏人已經(jīng)具有歷法知識(shí),今天中國(guó)農(nóng)村仍然廣泛使用的“夏歷”(也稱(chēng)“農(nóng)歷”),都與夏人遺留的歷法知識(shí)有關(guān)。手工業(yè)青銅冶鑄業(yè)是夏代手工業(yè)最高水平的代表。與原始社會(huì)末期的鑄銅技術(shù)相比,夏代鑄銅技術(shù)規(guī)模大、種類(lèi)豐富、技術(shù)高,完成了一次歷史性的飛躍。大約從夏朝開(kāi)始,中國(guó)進(jìn)入青銅時(shí)代。燒制供貴族使用的白陶器,甚至制作原始瓷器。玉器制作工藝精致,種類(lèi)較多。紡織方面,考古出土大量用于紡織的陶、石紡輪。選修內(nèi)容法制：《左傳》記載，夏有《禹刑》，表明早期國(guó)家可能已經(jīng)有了法律。君主及奴隸主貴族可以隨意殘害奴隸。貨幣：中國(guó)古代最初被用作貨幣的可能是海貝。二里頭遺址出土了海貝，還有用骨頭、石頭做成的仿制貝。商（約公元前1600年——約公元前1046年）商王朝的建立

夏朝最后一個(gè)王桀,暴虐無(wú)道,百姓不斷反抗夏朝的統(tǒng)治。約公元前1600年,商部族在首領(lǐng)湯的率領(lǐng)下,發(fā)兵討桀,大敗夏兵,把桀放逐到南方,夏朝滅亡。桀把人當(dāng)作坐騎

大約在公元前1600年,商人代替了夏后氏,建立了商朝。關(guān)于商代的前半段歷史,后人也只能從傳說(shuō)和考古材料中獲得一點(diǎn)模糊的知識(shí)；在商代的后半段,他們的首都已經(jīng)搬到今天的安陽(yáng)。因?yàn)橐笮娴目脊殴ぷ?使得后人掌握了相當(dāng)清楚的知識(shí),能夠重建商王國(guó)的情形。研究商朝歷史的實(shí)證龜甲獸骨—甲骨文

商代刻在占卜用過(guò)的龜甲、獸骨上的記錄文字。商代文字主要保存在龜甲和牛肩胛骨上的，近人稱(chēng)之為甲骨文。因多為記錄占卜之事，亦稱(chēng)卜辭。商統(tǒng)治者非常迷信，大事必占卜，要將所問(wèn)事項(xiàng)、占卜日期、吉兇結(jié)果等都刻在龜甲或牛肩胛骨上。在殷墟發(fā)現(xiàn)的甲骨卜辭約有10萬(wàn)多片,所及甲骨文單字總數(shù)約有4500字左右，今已確認(rèn)者約有2000字。是我國(guó)古代最早的一種成熟文字。甲骨ト辭中有日食、月食的記錄,表明當(dāng)時(shí)已有比較完善的天文歷法知識(shí)。有的學(xué)者根據(jù)甲骨卜辭，復(fù)原了《殷歷譜》，知道當(dāng)時(shí)把一年分為12個(gè)月。商朝還有大月、小月之分,小月29日,大月30日。甲骨文之所以稱(chēng)為ト辭,就表明它與宗教信仰有關(guān)。甲骨ト辭有祈禱儀式祭祀儀式的記錄,反映了當(dāng)時(shí)人的觀念,自然天象與超自然的神靈有關(guān),這種神靈對(duì)自然現(xiàn)象和人事現(xiàn)象,具有影響乃至控制力量?！吧倘松泄怼薄跋裙矶蠖Y”,也就是說(shuō),他們優(yōu)先處理與鬼神的關(guān)系,而后處理人際關(guān)系。

到商朝，夏歷改進(jìn)為殷歷。干支紀(jì)年法是商朝歷法的最大成就，是世界上延續(xù)至今的最長(zhǎng)的紀(jì)日方法。甲骨文：研究商朝歷史的實(shí)證“后母戊”青銅方鼎婦好鸮尊山西省靈石縣旌介村出土獸型觥江西省新干大墓雙尾銅虎四川三星堆青銅立人像商朝的政治勢(shì)力與文化影響到東到大海，西及隴山，南跨漢江，北至燕山。青銅器：商（約公元前1600年——約公元前1046年）商王朝的統(tǒng)治①內(nèi)服與外服內(nèi)服外服商王直接統(tǒng)治的王畿地區(qū)商王間接控制的方國(guó)和部落

外服之地只是間接地受商統(tǒng)治，隸屬關(guān)系并不穩(wěn)固，往往視商之國(guó)力盛衰而定?！獜埛吨袊?guó)古代簡(jiǎn)史》商（約公元前1600年——約公元前1046年）商王朝的統(tǒng)治②王權(quán)與神權(quán)商王在統(tǒng)治過(guò)程中，也不斷設(shè)法加強(qiáng)自己的權(quán)勢(shì)和地位，這其中最為有效辦法就是利用神權(quán)來(lái)加強(qiáng)王權(quán)。商人尊神事鬼,宗教觀念十分強(qiáng)烈,占ト、祭祀是國(guó)家最重要的活動(dòng)。商人所崇拜的諸神中,帝或上帝是至上神,他支配自然界,主宰人類(lèi)吉兇禍福,決定戰(zhàn)爭(zhēng)勝負(fù)、政權(quán)興衰。此外,還有日、月、風(fēng)、雨、山、川、土、地等神。商王時(shí)常祭祀自己的祖先,不惜耗費(fèi)大量物資,宰殺或沉埋牛、羊、馬、雞、豚等。商王依靠占ト,把自己的意志轉(zhuǎn)化為神的意志,以利推行。到后來(lái),商王的頭銜上也有了帝的稱(chēng)號(hào),反映商王想直接成為神以加強(qiáng)統(tǒng)治的企圖?！幾择R克垚《世界文明史》

商代的最高統(tǒng)治者是商王,商王的權(quán)力較之前代進(jìn)一步強(qiáng)化。商王朝信奉“國(guó)之大事,在祀與戎”的理念,視宗教信仰為治國(guó)之頭等大事,故而使整個(gè)商代社會(huì)充滿(mǎn)濃郁的宗教氣息。商王受命于天,死后又回到上帝左右,因而可以獲得和上帝相仿的某些權(quán)力,所以祭祀請(qǐng)命的對(duì)象包括上帝與祖先。商代盛行占ト,凡事大至祭祀、征伐、天時(shí)、年成、田獵,小至私人疾病、生育,無(wú)一不求神問(wèn)ト,以定兇吉與行止。人同鬼神之間的交往已成為一項(xiàng)專(zhuān)職,掌管占ト事宜的ト官為巫、史及ト辭中的貞人。據(jù)統(tǒng)計(jì),在所有與祭祀相關(guān)的ト辭中,祭祀祖先神的內(nèi)容有一萬(wàn)五千多條,遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了祭祀自然神和上帝的數(shù)量。這種對(duì)祖先神的格外敬重,實(shí)際上是在向世人暗示,商王的身份是神圣不可侵犯的。商（約公元前1600年——約公元前1046年）商王朝的統(tǒng)治③王位傳承

與夏朝以子繼父的辦法不同,商朝以“兄終弟及”為原則，商朝曾有多次王位傳弟的記載。王子無(wú)嫡庶之分,皆有繼位的資格,至無(wú)弟可傳,然后傳子。但傳末弟之子或是長(zhǎng)兄之子,似乎沒(méi)有定制,就商王的系譜看來(lái),多數(shù)是傳末弟之子。不過(guò)也有不少例外,因此時(shí)常有堂兄弟爭(zhēng)位的事發(fā)生,而造成王室的大亂。但到商朝后期,這種繼位方法便有所改革,雖然仍用“兄終弟及”的辦法,但繼位只限嫡長(zhǎng)子。因嫡長(zhǎng)子只有一人,無(wú)法兄弟相傳,于是以立后為補(bǔ)救辦法。一個(gè)王可以立幾個(gè)后,她們所生的長(zhǎng)子都是嫡長(zhǎng)子都具有繼位的資格。商（約公元前1600年——約公元前1046年）商王朝的統(tǒng)治④商朝的官制

同夏朝相比,商朝職官制度已趨向系統(tǒng)化。除了文獻(xiàn)記載外,甲骨ト辭和銅器銘文也給我們提供了豐富的資料。在商朝,內(nèi)服、外服的職官制度也有所不同。內(nèi)服設(shè)有百官,稱(chēng)為百辟?？煞譃檎?wù)官、宗教官、事務(wù)官、武職官等幾類(lèi),內(nèi)服官員由商王直接任免,其中,中央官僚享有世襲特權(quán)。外服包括商王親屬的受封地和被征服部落的臣服地區(qū)。《尚書(shū)?酒誥》說(shuō):“越在外服,候、甸、男、衛(wèi)、邦伯”,這里的候、甸、男、衛(wèi)、邦伯都是外服的重要統(tǒng)治者。侯、伯在甲骨文中都有出現(xiàn),是那些地方諸侯國(guó)的君長(zhǎng),沒(méi)有嚴(yán)格的等級(jí)差別,這些侯伯都要定期向商王貢獻(xiàn)和奉命參加征伐活動(dòng),有的還到中央朝廷來(lái)任職。但是,各諸侯國(guó)、方國(guó)的官吏,不是由商王任免的。諸侯國(guó)要負(fù)擔(dān)納貢、服役、戍邊或隨王出征等義務(wù)。商王還派王族的親信“諸子”“諸婦”去地方監(jiān)督當(dāng)?shù)氐氖最I(lǐng),便于控制并加強(qiáng)其統(tǒng)治。商王朝為了加強(qiáng)對(duì)方國(guó)的控制,還讓方國(guó)的首領(lǐng)入朝做官,像對(duì)待其他中央官員那樣對(duì)待他們,對(duì)他們擁有生殺予奪的權(quán)力。總體來(lái)說(shuō),商代的職官是比較完備的,數(shù)量也比夏代龐大得多。不過(guò),由于存在這種內(nèi)外服制度,商王對(duì)周邊地區(qū)的統(tǒng)治是相當(dāng)松散的,周邊諸侯對(duì)商王時(shí)服時(shí)叛,這與西周完全不同。西周（公元前1046年——公元前771年）周王朝的建立

商朝晚期，社會(huì)矛盾尖銳。最后一個(gè)王紂，昏庸無(wú)道，引起共憤。公元前1046年，周部族的首領(lǐng)周武王率眾伐紂，雙方在商都南郊牧野展開(kāi)激戰(zhàn)。周武王滅商，建立周朝，定都鎬京（今陜西西安），史稱(chēng)西周。利簋拓片銘文武王征商，唯甲子朝，歲鼎，克昏夙有商，辛未，王在闌師，賜有事利金，用作檀公寶尊彝。

時(shí)甲子昧爽，王朝至于商郊牧野，乃誓?！渡袝?shū)·牧誓》

（周公）兼制天下，立七十一國(guó)，姬姓獨(dú)居五十三人?！盾髯印と逍?/p>

西周分封制的目的是什么？分封的對(duì)象包括哪些？產(chǎn)生了怎樣的影響？天子諸侯卿大夫士平民奴隸積極：①鞏固了統(tǒng)治，擴(kuò)大了疆域；

②周王確立了天下共主的地位；

③使西周貴族集團(tuán)形成了“周王—

諸侯—卿大夫—士”的等級(jí)序列，

周天子對(duì)諸侯國(guó)實(shí)行有效的控制。消極：諸侯具有相對(duì)的獨(dú)立性，為以后

的割據(jù)混戰(zhàn)埋下了隱患。周王朝的統(tǒng)治分封制：大宗嫡長(zhǎng)子余嫡子及庶子小宗小宗小宗大宗(宗主)卿大夫大宗士大宗天子庶人小宗嫡長(zhǎng)子（嫡長(zhǎng)孫……）嫡長(zhǎng)子（嫡長(zhǎng)孫……）嫡長(zhǎng)子……嫡長(zhǎng)子（嫡長(zhǎng)孫……）諸侯立嫡以長(zhǎng)不以賢，立子以貴不以長(zhǎng)?！豆騻鳌罚[公元年）宗法制：周王朝的統(tǒng)治宗法制的特點(diǎn)：①以嫡長(zhǎng)子繼承制為核心；②以血緣關(guān)系為紐帶；③大宗小宗是相對(duì)而言的。

由于實(shí)行世卿世祿制度,各級(jí)大小宗宗子往往可以繼承爵位和官職,管理族眾和人民。

西周時(shí)期,統(tǒng)治階級(jí)由世襲貴族組成,所以也稱(chēng)世族。所謂的“世卿世祿”,是指這些世族所享有的卿的地位是世襲的,因此其被封賞的田土、家臣、俸祿等也是世襲的。家國(guó)同構(gòu)分封制禮樂(lè)制宗法制政治制度方面的表現(xiàn)血緣紐帶（里）維護(hù)的工具維護(hù)的工具權(quán)利的分配權(quán)利的繼承◎禮樂(lè)制度示意圖西周分封制、宗法制和禮樂(lè)制的關(guān)系禮樂(lè)制：周王朝的統(tǒng)治“敬天保民”：周王朝的統(tǒng)治

武王滅商以后,周人沒(méi)有為勝利沖昏了頭,《尚書(shū)》中的幾篇周初文獻(xiàn),處處都在檢討這一歷史發(fā)展的原因。最后，周人將商人的失國(guó),歸咎于商人德行的敗壞從而失掉天命,其罪名包括酗酒、荒淫、不恤民力、收納逃亡……這些罪名是否完全屬實(shí)？以及是否足以拉垮一個(gè)強(qiáng)大的王國(guó)?都還有討論的余地。然而,周人提出的“天命”觀念,可以引中為兩點(diǎn)：第一，統(tǒng)治者的治國(guó)必符合一定的道德標(biāo)準(zhǔn)；第二,超越秩序的力量,亦即上天,對(duì)于人間秩序,有監(jiān)督與裁判的權(quán)力。這些觀點(diǎn),是中國(guó)歷史上前所未見(jiàn)的突破。某一政權(quán)的合法性,是基于道德性的價(jià)值判斷,而上天有裁判權(quán)，這種觀點(diǎn)擺脫了宗神與族神的局限,轉(zhuǎn)化為具有普世意義的超越力量！統(tǒng)治者承受天命,即須負(fù)起天命賑予的道德責(zé)任,而上天只以道德的要求,裁決統(tǒng)治老是實(shí)否稱(chēng)職。這種政治理想,很難在現(xiàn)實(shí)的社會(huì)中完全實(shí)現(xiàn)；但是,正由于有此理想,人間秩序的境界得以提升！周人懸此理想,可謂中國(guó)文化史上劃時(shí)代的大事,不像別處以神意喜怒為標(biāo)準(zhǔn)的文化,要經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)同的演變才能發(fā)展到這步。從夏后氏比較籠統(tǒng)的霸權(quán)，經(jīng)過(guò)商人同心圓布局的統(tǒng)治機(jī)制，最后到西周的封建網(wǎng)絡(luò)，這三個(gè)階段的發(fā)展促使“中原”成為中央政權(quán)的基地，而又以同心圓的方式擴(kuò)散其勢(shì)力于各處。整個(gè)中國(guó)是一個(gè)“天下”，“天下”沒(méi)有邊，也沒(méi)有界線，有向遠(yuǎn)處擴(kuò)散而逐漸淡化的影響力。而且，這種影響力不一定是統(tǒng)治的權(quán)力，而是通過(guò)文化交融而構(gòu)成的一個(gè)新文化，其中包含了各種地方文化。將各種地方文化吸納入中原文化，“天下”的文化多元而漸變，共存而不排他。這樣一個(gè)核心，加上其放射的影響力，終于形成了后世的“中國(guó)”。于是，即使在古代各地的居民原來(lái)可能是有不同基因的族群，經(jīng)過(guò)此布局，實(shí)際上所謂的“中原”居民，已經(jīng)是來(lái)源復(fù)雜的體?！爸性毕蛩闹軘U(kuò)散，又不斷混合，終于熔鑄為一人數(shù)眾多的文化、經(jīng)濟(jì)、政治共同體。

——許倬云《說(shuō)中國(guó)：一個(gè)不斷變化的復(fù)雜共同體》國(guó)家的發(fā)展各地文化相互交融；文化共存，又逐漸趨于一體（多元一體）公元前771年犬戎攻破鎬京，殺死周幽王，西周滅亡公元前841年國(guó)人暴動(dòng)，共和行政公元前770年平王東遷，建立東周西周的衰亡國(guó)人：居住在封國(guó)城市之內(nèi)野人：居住郊野

商周政體中,君主的權(quán)力不是絕對(duì)的,其中的原始民主傳統(tǒng),對(duì)君主的權(quán)力有制約作用。國(guó)家遇到重大問(wèn)題時(shí)君主要征求平民“國(guó)人”的意見(jiàn),國(guó)人也可以通過(guò)輿論來(lái)影響朝政。西周晚期,王室重臣召公曾以“防民之口,甚于防川”的比喻,勸諫周厲王不要限制民眾的言論。①農(nóng)業(yè)是主要生產(chǎn)部門(mén)，土地是奴隸主土地國(guó)有制，井田制是土地經(jīng)營(yíng)的基本方式。

方里而井，井九百畝，其中為公田。八家皆私百畝，同養(yǎng)公田。——《孟子·滕文公上》私田私田私田私田私田私田私田私田②青銅鑄造是手工業(yè)生產(chǎn)中的主要部門(mén)。

對(duì)夏、商、西周時(shí)期青銅器進(jìn)行測(cè)試結(jié)果表明，當(dāng)時(shí)的工匠已經(jīng)掌握了決定青銅器功用的銅與錫的配置比例?！袊?guó)國(guó)家博物館編《文物中國(guó)史·夏商周時(shí)代》“中國(guó)”二字最早的記載出自哪里？何尊（1963年出土于陜西寶雞）銘文說(shuō)的是周武王滅商后營(yíng)建東都之事，“宅茲中國(guó)”的“中國(guó)”可能指的是常被稱(chēng)為“天之中”的洛陽(yáng)……“宅”字既有“定居”的意為，也讓人聯(lián)想起今天流行語(yǔ)中的“宅”意思似乎是“墨守”……——葛兆光《宅茲中國(guó)：重建有關(guān)「中國(guó)」的歷史論述》商周時(shí)期的經(jīng)濟(jì)選修內(nèi)容法制：《左傳》記載夏有《禹刑》，商朝有《湯刑》，周朝有《九刑》，表明早期國(guó)家可能已經(jīng)有了法律。夏商時(shí)期，君主及奴隸主貴族可以隨意殘害奴隸。貨幣：大約在商朝后期，開(kāi)始出現(xiàn)銅鑄幣。關(guān)稅：中國(guó)的關(guān)稅最早出現(xiàn)在西周時(shí)期，當(dāng)時(shí)貨物通過(guò)邊境的“關(guān)卡”就要被征稅。農(nóng)業(yè)：商和西周時(shí)期，土地掌握在君主和各級(jí)貴族手中，農(nóng)夫集體耕作。青銅文明：大約從夏朝開(kāi)始,中國(guó)進(jìn)入青銅時(shí)代。在青銅時(shí)代,國(guó)家建立,農(nóng)業(yè)和手工業(yè)發(fā)展,漢字發(fā)展成熟。商朝的青銅鑄造工藝水平相當(dāng)高。西周時(shí)期,青銅禮器反映出中國(guó)古代社會(huì)禮制的發(fā)展與完善。到戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,隨著鐵器推廣,青銅制造業(yè)逐漸衰落?？脊艑W(xué)家在中國(guó)商朝和西周時(shí)期的遺址中，發(fā)現(xiàn)了青銅器作坊中大量打碎的范。中國(guó)古代《周禮》中就已經(jīng)有了借貸糾紛的記載。中國(guó)商周時(shí)期就出現(xiàn)了契約。

中國(guó)古代的城市布局主要分為宮殿區(qū)、手工業(yè)區(qū)和商業(yè)區(qū)、居民區(qū)。商朝時(shí),城市已初具規(guī)模,統(tǒng)治者的宮殿和宗廟位于城市的中心。至周朝,營(yíng)建城市形成制度,城邑選址、面積,以及城墻高度、城郭門(mén)數(shù)、道路寬狹、宮室種類(lèi)、市場(chǎng)分布都有規(guī)定。周朝城邑大致分為三等天子王城、諸侯都邑、卿大夫的采（cài）邑,各有定制。

匠人營(yíng)國(guó),方九里,旁三門(mén)。國(guó)中九經(jīng)九緯,經(jīng)涂九軌。左祖右社,面朝后市,市朝一夫。——《周禮?考工記》選修內(nèi)容

商朝就已經(jīng)出現(xiàn)了專(zhuān)門(mén)從事商品交換的商人，商業(yè)貿(mào)易遍及商朝統(tǒng)治區(qū)域和周邊地區(qū)。商周時(shí)期商業(yè)主要掌握在官府和貴族手里，實(shí)行“工商食官”制度。商業(yè)：信貸：契約：城市布局：教育：“學(xué)在官府”。選修內(nèi)容中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵：以人為本，民本思想周公提出“敬天保民”的思想并制禮作樂(lè)，建立了以人為中心的禮樂(lè)制度。天人合一，道法自然夏商時(shí)期。人民相信上天和鬼神。商朝人每遇事必祭天地、祖先。提倡愛(ài)國(guó)，家國(guó)情懷崇德尚賢，天下為公西周初年，周朝統(tǒng)治者主張“明德”“敬德”自強(qiáng)不息，厚德載物《周易》中寫(xiě)道：“天行健，君子以自強(qiáng)不息”“地勢(shì)坤，君子以厚德載物”和而不同西周末年的太史伯說(shuō)：“和實(shí)生物，同則不繼”，認(rèn)為不同事物之間彼此配合達(dá)到平衡，即“和”，才能產(chǎn)生新事物。夏商周早期政治文明傳承的特點(diǎn)(1)制度傳承與創(chuàng)新:夏朝建立,開(kāi)啟王位世襲制,商周延續(xù);分封制與宗法制形成于商朝,盛行于西周。西周時(shí)期,分封制與血緣關(guān)系所維持的宗法制緊密結(jié)合,輔之以禮樂(lè)制度共同構(gòu)成了“家國(guó)一體”的社會(huì)等級(jí)權(quán)力機(jī)構(gòu)。夏商周政治制度前后沿襲,具有相對(duì)的延續(xù)性和穩(wěn)定性。(2)神權(quán)色彩濃厚:夏商周時(shí)期,王權(quán)和神權(quán)緊密結(jié)合,具有濃厚的迷信色彩,相繼文明傳承、延續(xù)影響了古代中國(guó)的政治制度。(3)中國(guó)早期政治制度具有血緣貴族政治的特點(diǎn),但中央尚未建立起對(duì)地方的絕對(duì)集權(quán),地方是相對(duì)分權(quán)的貴族政治。貴族政治是指奴隸制國(guó)家和封建制國(guó)家由世襲貴族的代表人物掌握政權(quán)的政治制度。春秋（公元前770年——公元前476年）

戰(zhàn)國(guó)（公元前475年——公元前221年）

自周平王東遷洛邑到周敬王卒。因孔子所著《春秋》書(shū)中記載的時(shí)間跨度與構(gòu)成一個(gè)歷史階段的春秋時(shí)代大體相當(dāng)，所以后人就將這一歷史階段稱(chēng)為春秋時(shí)期。

這一時(shí)期各國(guó)混戰(zhàn)不休，故前人稱(chēng)之為戰(zhàn)國(guó)。把戰(zhàn)國(guó)作為時(shí)代名稱(chēng)，開(kāi)始于西漢末年劉向匯編的《戰(zhàn)國(guó)策》。春秋時(shí)期的時(shí)代特點(diǎn)是爭(zhēng)霸。主要的霸主包括：齊桓公、晉文公、楚莊王、吳王闔閭、越王勾踐（另一說(shuō)是齊桓公、晉文公、宋襄公、秦穆公、楚莊王）。各國(guó)以尊王為旗幟，建立霸業(yè)。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的時(shí)代特點(diǎn)是兼并。主要的大國(guó)包括：齊楚秦燕趙魏韓七國(guó)。各國(guó)以統(tǒng)一為目標(biāo)，攻城滅國(guó)。東周（公元前770年－公元前256年）（三）春秋戰(zhàn)國(guó)：

特征：大動(dòng)蕩、大變革的社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期（1）政治:諸侯爭(zhēng)霸，王權(quán)體制面臨的挑戰(zhàn)；變法運(yùn)動(dòng)的興起，貴族分權(quán)體制向官僚體制過(guò)渡，分封制向中央集權(quán)過(guò)渡，開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)政治制度的新局面。（2）經(jīng)濟(jì)：耕作方式從石器鋤耕到鐵犁牛耕；土地制度由井田制發(fā)展為封建土地私有制；經(jīng)營(yíng)方式由集體耕作到小農(nóng)經(jīng)濟(jì)。手工業(yè)從“青銅時(shí)代”過(guò)渡到“鐵器時(shí)代”，工商食官制度走向瓦解，重農(nóng)抑商政策逐步確立。（3）文化：打破官府對(duì)教育的壟斷，學(xué)術(shù)領(lǐng)域異常活躍，出現(xiàn)“百家爭(zhēng)鳴”的局面；科技、文化、藝術(shù)取得重要成就，出現(xiàn)古代文化第一個(gè)高峰，中華民族的傳統(tǒng)文化開(kāi)始形成。（4）民族：中原華夏族與周邊民族融合加強(qiáng),華夏認(rèn)同的觀念增強(qiáng)。春秋（公元前770年——公元前476年）

戰(zhàn)國(guó)（公元前475年——公元前221年）政治大動(dòng)蕩：王室衰微列國(guó)紛爭(zhēng)材料一：天子適諸候曰巡狩，諸候朝于天子曰述職?！徊怀?，則貶其爵；再不朝，則削其地；三不朝，則六移之?！睹献印じ孀印肺髦埽憾Y樂(lè)征伐自天子出材料二：(周)王奪鄭伯(鄭莊公)政，鄭伯不朝。秋，王以諸候伐鄭，鄭伯御之……(周)王卒大敗，祝聃(鄭莊公臣下)射(周)王中肩?！浴蹲髠鳌反呵铮憾Y樂(lè)征伐自諸侯出背景：東周時(shí)期，周王室控制力削弱，“天下共主”的地位喪失。

諸侯實(shí)力強(qiáng)大，獨(dú)立性增強(qiáng)，大的諸侯國(guó)力圖號(hào)召和控制中小諸侯國(guó)。西周的分封制和宗法制逐漸瓦解。戰(zhàn)國(guó)：禮樂(lè)征伐自大夫出材料三：三家分晉：晉國(guó)的韓、趙、魏三家大夫?qū)x國(guó)瓜分田氏代齊：齊國(guó)大夫田氏取代姜姓國(guó)君經(jīng)濟(jì)大發(fā)展：鐵犁牛耕（1）農(nóng)業(yè)耕作方式：春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，“

”逐漸推廣。水利灌溉：戰(zhàn)國(guó)時(shí)期：李冰主持修建

，鄭國(guó)主持修建鄭國(guó)渠。土地制度：由土地國(guó)有制向

轉(zhuǎn)變。

原因：隨著生產(chǎn)力的不斷發(fā)展，井田制遭到破壞。確立：①公元前594年，魯國(guó)“初稅畝”承認(rèn)土地私有。②戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，商鞅變法以法律形式確立了封建土地私有制。類(lèi)型：封建國(guó)家土地所有制，封建地主土地所有制，自耕農(nóng)土地所有制。

問(wèn)題：土地兼并。鐵犁牛耕

都江堰土地私有制公元前594年，魯國(guó)實(shí)行初稅畝；無(wú)論公田、私田一律征稅，推動(dòng)了土地私有制的發(fā)展。經(jīng)濟(jì)大發(fā)展：鐵犁牛耕（1）農(nóng)業(yè)農(nóng)業(yè)經(jīng)營(yíng)：由集體耕作向

轉(zhuǎn)變。小農(nóng)經(jīng)濟(jì)

原因：鐵農(nóng)具出現(xiàn)和牛耕推廣，提高了社會(huì)生產(chǎn)力；封建土地私有制確立。小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的特點(diǎn)：①分散性：以家庭為生產(chǎn)、生活的基本單位。②封閉性：農(nóng)業(yè)和家庭手工業(yè)相結(jié)合，自給自足，市場(chǎng)交換少。③落后性：相對(duì)簡(jiǎn)單的生產(chǎn)工具

④脆弱性：由于天災(zāi)人禍的影響，小農(nóng)很容易破產(chǎn)。地位：中國(guó)傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)生產(chǎn)的基本模式。（經(jīng)營(yíng)方式、生產(chǎn)組織形式）

經(jīng)濟(jì)大發(fā)展：鐵犁牛耕（1）農(nóng)業(yè)農(nóng)業(yè)經(jīng)營(yíng)：由集體耕作向

轉(zhuǎn)變。小農(nóng)經(jīng)濟(jì)

影響：①政治上：是秦漢君主專(zhuān)制中央集權(quán)形成的根源，而中央集權(quán)制度又是分散的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的重要保障。②經(jīng)濟(jì)上：“自給自足”的特點(diǎn)及脆弱性是“重農(nóng)抑商”政策的根源。③科技文化：促進(jìn)了與之相關(guān)的科技發(fā)展。同時(shí)，小農(nóng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的緩慢性阻礙了古代中國(guó)科技的突破；文學(xué)作品反映了小農(nóng)經(jīng)濟(jì)條件下人們的理想和憧憬。④民族心理與家庭倫理：小農(nóng)經(jīng)濟(jì)下的中國(guó)農(nóng)民既有吃苦耐勞、艱苦奮斗的精神，也有狹隘、保守的不足，同時(shí)也是“重男輕女”思想的根源。經(jīng)濟(jì)大發(fā)展：鐵犁牛耕（2）手工業(yè)經(jīng)營(yíng)形態(tài)生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)模式產(chǎn)品及流向流通方式地位官營(yíng)手工業(yè)由政府直接經(jīng)營(yíng)，進(jìn)行集中的大作坊生產(chǎn)主要生產(chǎn)武器和供皇室、貴族消費(fèi)的日用品一般不投放市場(chǎng)直到明代前期，一直占據(jù)主導(dǎo)地位私(民)營(yíng)手工業(yè)民間私人經(jīng)營(yíng)主要生產(chǎn)供民間消費(fèi)的產(chǎn)品投放市場(chǎng)明中葉以后在一些部門(mén)占主導(dǎo)地位家庭手工業(yè)農(nóng)業(yè)的一種副業(yè)主要供自己消費(fèi)和交納賦稅剩余產(chǎn)品投放市場(chǎng)穩(wěn)定了小農(nóng)經(jīng)濟(jì)，在近代破產(chǎn)經(jīng)濟(jì)大發(fā)展：鐵犁牛耕（3）商業(yè)：貨幣流通廣泛，涌現(xiàn)出一批中心城市?！蛄餍杏诖呵飸?zhàn)國(guó)時(shí)期的各國(guó)貨幣

臨淄甚富而實(shí)，其民無(wú)不吹竽鼓瑟，彈琴擊筑，斗雞走狗，六博踏鞠者。臨淄之途，車(chē)轂擊，人肩摩，連衽成帷，舉袂成幕，揮汗如雨，家殷人足，志高氣揚(yáng)?！妒酚洝ぬK秦列傳》孔子老子學(xué)派儒家道家理想社會(huì)主張恢復(fù)等級(jí)森嚴(yán)的禮制社會(huì)主張回歸小國(guó)寡民的時(shí)代政治主張用“仁”、道德治理國(guó)家，維護(hù)禮制反對(duì)制度束縛，主張順其自然，無(wú)為而治其他思想教育思想：有教無(wú)類(lèi)推動(dòng)私學(xué)發(fā)展承認(rèn)制度應(yīng)隨時(shí)代有所改良哲學(xué)思想：“道”為萬(wàn)物本源；辯證法中國(guó)古代樸素唯物觀孔子和老子分別為儒家和道家學(xué)派的創(chuàng)始人文化大繁榮：學(xué)術(shù)下移百家爭(zhēng)鳴文化大繁榮：學(xué)術(shù)下移百家爭(zhēng)鳴（1）背景：

①經(jīng)濟(jì)：鐵犁牛耕的使用，極大提高了生產(chǎn)力水平；封建土地私有制確立。

②政治：周王室衰微，諸侯紛爭(zhēng)，分封制瓦解③階級(jí)關(guān)系：士階層的活躍和受重用④思想文化：出現(xiàn)私人講學(xué)，形成了一些思想流派（2）流派：主要有道家、法家、墨家、儒家等流派（3）特點(diǎn)：學(xué)術(shù)自由；互相詰難、批駁；彼此吸收、融合。（4）核心：以救世為己任（5）性質(zhì)：是中國(guó)歷史上第一次思想解放運(yùn)動(dòng)，也是社會(huì)大變革在意識(shí)形態(tài)的反映。百家爭(zhēng)鳴：文化大繁榮：學(xué)術(shù)下移百家爭(zhēng)鳴（6）影響：①促進(jìn)了思想文化的繁榮；

②各家相互吸收、融合，逐漸形成了中國(guó)傳統(tǒng)文化體系，奠定了中國(guó)思想文化發(fā)展的基礎(chǔ)。儒家：孕育了我國(guó)傳統(tǒng)文化中政治理想和道德準(zhǔn)則道家：構(gòu)成了傳統(tǒng)哲學(xué)基礎(chǔ)法家：變革精神成為歷代進(jìn)步思想家、政治家改革圖治的理論武器。

③對(duì)后世文化學(xué)術(shù)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

古代儒家思想中的“民本”思想是以維護(hù)“君”為中心的,并不是以維護(hù)人民利益為出發(fā)點(diǎn),是一種維護(hù)統(tǒng)治的策略。文化大繁榮：學(xué)術(shù)下移百家爭(zhēng)鳴學(xué)派人物時(shí)代主要思想儒家孟子戰(zhàn)國(guó)仁政；民貴君輕；性善論；先義后利，反對(duì)兼并戰(zhàn)爭(zhēng)荀子戰(zhàn)國(guó)隆禮重法；君舟民水；性惡論；制天命而用之墨家墨子戰(zhàn)國(guó)兼愛(ài)；非攻；尚賢；節(jié)用道家莊子戰(zhàn)國(guó)齊物；逍遙；樂(lè)天安命法家韓非戰(zhàn)國(guó)變法革新；以法治國(guó)；建立一個(gè)君主專(zhuān)制的中央集權(quán)的國(guó)家兵家孫臏戰(zhàn)國(guó)知己知彼，百戰(zhàn)不殆；創(chuàng)造了一套完整的軍事理論體系陰陽(yáng)家鄒衍戰(zhàn)國(guó)相生相勝；五行間相互促進(jìn)又相互制約民族大融合：民族交融華夏認(rèn)同

影響：①戰(zhàn)國(guó)之后，內(nèi)遷民族融入華夏族，華夏族吸收大量新鮮血液。②促進(jìn)了民族交融，有利于中華民族精神和民族心理的形成。中原南蠻北狄西戎東夷春秋中原各國(guó)因社會(huì)發(fā)展較比鄰的戎狄蠻夷先進(jìn)而自稱(chēng)“華夏”。華夏作為文化、政治實(shí)體，在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)被周邊民族所認(rèn)同。中原南蠻北狄西戎東夷華夏認(rèn)同觀念產(chǎn)生，促進(jìn)民族融合往來(lái)與聯(lián)系

戰(zhàn)國(guó)初年，諸夏和蠻夷的界限還分得很?chē)?yán)，到戰(zhàn)國(guó)中后期，這種區(qū)分越來(lái)越模糊，因?yàn)榇蠹矣辛斯舱J(rèn)的始祖。為什么這時(shí)出現(xiàn)了共同始祖？因?yàn)榧娌?zhàn)爭(zhēng)把無(wú)數(shù)部族合并到一起，制造祖先同源的神話有利于接受統(tǒng)一的現(xiàn)實(shí)，而實(shí)際表現(xiàn)為華夏認(rèn)同。華夏的地域范圍不斷擴(kuò)大，中原部族與周邊部族不斷融合，華夏族逐漸形成統(tǒng)一的整體。統(tǒng)一既需要民族認(rèn)同，又要打破地域觀念。禹被神化的過(guò)程中成為共同始祖。據(jù)顧頡剛先生考證，禹治水的傳說(shuō)最早見(jiàn)于《詩(shī)經(jīng)?商頌》，《詩(shī)經(jīng)》是春秋時(shí)代的作品，提到禹只有簡(jiǎn)單幾句。戰(zhàn)國(guó)時(shí)，《尚書(shū)?禹貢》說(shuō)禹的貢獻(xiàn)不僅治水，還劃分了“九州”和“五服”?！熬胖荨敝讣?、兗、青、徐、揚(yáng)、荊、豫、梁、雍九個(gè)地理區(qū)域（還有別的說(shuō)法）。按照“五服”五百里甸服、五百里侯服、五百里綏服、五百里要服、五百里荒服的劃分，想象中的“回”字形大地是五千里的方圓，核心的三服之地是華夏族的空間，北狄、西戎、東夷、南蠻在華夏四周。這就借助禹的傳說(shuō)擴(kuò)大了諸夏的地域觀念，順應(yīng)了統(tǒng)一的趨勢(shì)，禹也就成為大家的共同始祖。而后傳說(shuō)經(jīng)久不衰，禹的活動(dòng)范圍也不斷被擴(kuò)大，現(xiàn)在浙江紹興的禹陵就是明證。

堯和舜的傳說(shuō)出現(xiàn)在春秋末年，也就是說(shuō)，先有禹，后有堯、舜?！墩撜Z(yǔ)》中兩次連稱(chēng)堯、舜，一次連稱(chēng)舜、禹，又接連贊美堯、舜、禹。但是，堯、舜、禹之間是什么關(guān)系，孔子沒(méi)說(shuō)，只推崇他們是道德高尚的古王。戰(zhàn)國(guó)時(shí)，堯、舜、禹的傳說(shuō)愈加豐富。堯、舜傳說(shuō)的出現(xiàn)在禹之后，黃帝則出現(xiàn)在堯、舜之后。最早的記載是秦靈公祭黃帝，時(shí)間在公元前424年左右。神農(nóng)氏是傳說(shuō)中的農(nóng)業(yè)和醫(yī)藥的發(fā)明者，神農(nóng)氏成為炎帝則是在黃帝的地位確立之后。五帝是這個(gè)時(shí)候才有的傳說(shuō)，三皇的時(shí)代更早，有關(guān)傳說(shuō)出現(xiàn)的時(shí)間卻更晚。司馬遷所記炎黃譜系說(shuō)明戰(zhàn)國(guó)以來(lái)人們的想象力愈加豐富，同源共祖的觀念越來(lái)越堅(jiān)實(shí)，輩分并不重要。南方的越人本來(lái)與諸夏沒(méi)有絲毫關(guān)系，在他的筆下也成為禹的子孫。秦國(guó)、趙國(guó)、齊國(guó)的始祖也都與顓頊拉上了血緣關(guān)系。黃帝不僅成為夏、商、周三代的遠(yuǎn)祖，也是中原以外被同化的外族的祖先；他不僅是多民族的共同始祖和人神，還是中國(guó)文化的源頭。春秋時(shí)期，由于中原各國(guó)的社會(huì)發(fā)展比相鄰的戎狄蠻夷先進(jìn)，在頻繁交往中，這些周邊部族也產(chǎn)生了華夏認(rèn)同。進(jìn)入戰(zhàn)國(guó)之后，周邊的戎狄蠻夷不斷融進(jìn)華夏族，華夏族不斷擴(kuò)大，更加穩(wěn)定。炎黃傳說(shuō)的形成和對(duì)炎黃的崇拜，反映了華夏認(rèn)同，華夏認(rèn)同也就使文化認(rèn)同。社會(huì)大變革：變法運(yùn)動(dòng)社會(huì)轉(zhuǎn)型（1）背景：①經(jīng)濟(jì)：鐵犁牛耕的使用和推廣，生產(chǎn)力提高；土地私有制逐漸確立，新興地主階級(jí)要求變法。②政治：各諸侯爭(zhēng)霸，周王室衰微，分封制、宗法制被破壞。③文化：私學(xué)興起，法家思想為改革家提供理論武器。

④民族：周邊民族產(chǎn)生華夏認(rèn)同觀念。（2）目的：富國(guó)強(qiáng)兵。（3）表現(xiàn)：①春秋時(shí)期：變法運(yùn)動(dòng)：齊國(guó)管仲改革：“相地而衰征”（即根據(jù)田地土質(zhì)的好壞以及產(chǎn)量的多寡，征收不同數(shù)量的田賦。）事實(shí)上承認(rèn)了土地私有制魯國(guó)“初稅畝”（不論“公田”、“私田”，一律按田畝征稅。）承認(rèn)土地私有，標(biāo)志著井田制瓦解。（齊）鄒忌改革（魏）李悝變法（韓）申不害變法（秦）商鞅變法（楚）吳起變法（趙）趙武靈王改革（燕）樂(lè)毅改革（3）表現(xiàn)：②戰(zhàn)國(guó)時(shí)期：社會(huì)大變革：變法運(yùn)動(dòng)社會(huì)轉(zhuǎn)型變法運(yùn)動(dòng)：領(lǐng)域主要內(nèi)容作用政治經(jīng)濟(jì)社會(huì)獎(jiǎng)勵(lì)軍功，剝奪和限制貴族特權(quán)；廢分封，行縣制，君主任免獎(jiǎng)勵(lì)軍功，提高了秦國(guó)軍隊(duì)的戰(zhàn)斗力，為秦國(guó)統(tǒng)一六國(guó)創(chuàng)造了有利條件。一定程度上瓦解了舊的血緣宗法制度，加強(qiáng)中央集權(quán)，有利于官僚政治建立重農(nóng)抑商，獎(jiǎng)勵(lì)耕織。廢井田開(kāi)阡陌，推行土地私有制。從根本上改變了舊的生產(chǎn)關(guān)系，確立了封建土地私有制，促進(jìn)了秦國(guó)農(nóng)業(yè)的發(fā)展（小農(nóng)經(jīng)濟(jì)）強(qiáng)制大家庭拆散為個(gè)體小家庭。實(shí)行什伍連坐制，互相糾察告發(fā)。加強(qiáng)了戶(hù)籍管理有利于增加賦稅地位時(shí)間最長(zhǎng)涉面最廣最為徹底最為顯著意義富國(guó)強(qiáng)兵統(tǒng)一基礎(chǔ)商鞅變法：社會(huì)大變革：變法運(yùn)動(dòng)社會(huì)轉(zhuǎn)型(1)原因：

生產(chǎn)力發(fā)展、舊的政治秩序崩潰、各國(guó)適應(yīng)時(shí)代潮流的改革個(gè)體意識(shí)逐漸覺(jué)醒。(2)表現(xiàn)：

社會(huì)轉(zhuǎn)型：項(xiàng)目轉(zhuǎn)型前轉(zhuǎn)型后政治制度實(shí)行分封制和宗法制，地方分權(quán)分封制崩潰，宗法制遭到破壞，專(zhuān)制主義中央集權(quán)雛形出現(xiàn)選官制度實(shí)行世卿世祿制度，形成貴族政治實(shí)行任命制度，形成官僚政治社會(huì)結(jié)構(gòu)宗族占主導(dǎo)，貴族地位高小家庭形成，貴族衰落，士階層崛起選修內(nèi)容選官：春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，尚賢思想興起，各國(guó)為爭(zhēng)霸圖強(qiáng)，紛紛鼓勵(lì)舉薦有才能的人為官，或依據(jù)軍功大小授予官職。法制：春秋時(shí)期，鄭國(guó)的子產(chǎn)“鑄刑書(shū)”制定了中國(guó)歷史上最早的成文法。鄰國(guó)的官員叔向?qū)懶沤o子產(chǎn)，反對(duì)他刊布法律，理由是刑罰適用于亂世，公布刑書(shū)會(huì)使老百姓更注重爭(zhēng)端，而不顧道德禮儀。這是最早的德治與法治之爭(zhēng)。德治與法治之爭(zhēng)：

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,德治與法治之爭(zhēng)在思想界體現(xiàn)為儒家與法家之爭(zhēng)。儒家認(rèn)為人性善,主張德治,代表人物是孔子和孟子?？鬃犹岢?統(tǒng)治者要“為政以德”“節(jié)用而愛(ài)人,使民以時(shí)”,不要過(guò)度消耗民力。孟子建議統(tǒng)治者“施仁政于民,省刑罰,薄稅斂”。法家認(rèn)為人性惡,主張法治,代表人物是商鞅與韓非。商鞅在秦國(guó)頒行了一系列法令,保護(hù)新興地主階級(jí)的權(quán)益。韓非提倡君主不要談禮義,而要以法、術(shù)、勢(shì)駕馭臣下;君主賞罰分明,則臣民必能守法奉令。為保證法令暢通,韓非主張“以法為教”“以吏為師”。

儒家主張通過(guò)道德禮義教化民眾