諸子的生活世界知到課后答案智慧樹章節(jié)測(cè)試答案2025年春四川大學(xué)第一章單元測(cè)試

戎夷說(shuō)“為天下惜死”的意思是（）。

A:為了天下而死

B:不惜讓天下人去死

C:其余都不對(duì)

D:為了天下人而舍不得死

答案:為了天下人而舍不得死

對(duì)“謂戎夷其能必定一世，則未之識(shí)；若夫欲利人之心，不可以加矣”的錯(cuò)誤理解（）。

A:要說(shuō)戎夷必定如他自許的那樣利于天下人，那可能未必；但要說(shuō)他那利人之心，真是做到了極致

B:戎夷自以為能超出同時(shí)代的人，真是不可一世；他想有利于天下人，是不可能的

C:戎夷不一定真能幫到天下人，但他真有幫天下人的心

D:要說(shuō)戎夷必定能超出同時(shí)代的人，則不能判斷；但他那利于人的用心，可謂無(wú)以復(fù)加

答案:戎夷自以為能超出同時(shí)代的人，真是不可一世；他想有利于天下人，是不可能的

戎夷要弟子脫下衣服給自己穿，自己想活下來(lái)而讓弟子去死，他的理由是（）。

A:弟子不是社會(huì)有用的人才

B:他是國(guó)家棟梁之才

C:他想幫助天下人

D:弟子是普通人

答案:弟子不是社會(huì)有用的人才

###他是國(guó)家棟梁之才

###他想幫助天下人

###弟子是普通人

以下出自《莊子》一書的成語(yǔ)有（）。

A:得心應(yīng)手

B:游刃有余

C:運(yùn)斤成風(fēng)

D:鬼斧神工

答案:得心應(yīng)手

###游刃有余

###運(yùn)斤成風(fēng)

###鬼斧神工

若僅從利的原則出發(fā)，一件利己的事情是錯(cuò)的，則利他也同樣可能是錯(cuò)的；利少數(shù)人是錯(cuò)的，則利多數(shù)人同樣也可能是錯(cuò)的。（）

A:錯(cuò)B:對(duì)

答案:對(duì)

第二章單元測(cè)試

柳下惠被譽(yù)為：（）。

A:圣之任者

B:圣之清者

C:圣之和者

D:圣之時(shí)者

答案:圣之和者

“天地之塞，吾其體；天地之帥，吾其性”出自《正蒙·西銘》。（）

A:對(duì)B:錯(cuò)

答案:對(duì)舜的憂慮是什么（）。

A:貴（地位）

B:色（美人）

C:孝（父母）

D:富（財(cái)富）

答案:孝（父母）

朱熹講的“滅人欲”并不是要人去除一切欲望，而是去除不合理的欲望。（）

A:錯(cuò)B:對(duì)

答案:對(duì)尾生是一個(gè)重視信用的人，他的事跡值得肯定。（）

A:對(duì)B:錯(cuò)

答案:錯(cuò)

第三章單元測(cè)試

在“晏子為齊相”的故事中，值得我們學(xué)習(xí)的是（）。

A:晏子的車夫很有見識(shí)。

B:晏子的車夫知錯(cuò)能改。

C:晏子雖然長(zhǎng)得不高，但地位很高。

D:晏子雖然地位很高，但并不驕傲。

答案:晏子的車夫知錯(cuò)能改。

###晏子雖然地位很高，但并不驕傲。

在《莊子》中，有位賢者給魏王講了一個(gè)關(guān)于蝸牛觸角上兩個(gè)國(guó)家之間戰(zhàn)爭(zhēng)的寓言。賢者為什么講這個(gè)寓言？（）

A:為了說(shuō)明魏國(guó)發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)沒有意義。

B:為了迷惑魏王，以便給齊國(guó)爭(zhēng)取時(shí)間。

C:為了說(shuō)明微觀世界是很精彩的。

D:為了說(shuō)明魏國(guó)很弱小，戰(zhàn)爭(zhēng)必然失敗。

答案:為了說(shuō)明魏國(guó)發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)沒有意義。

楚王派人招攬莊子，莊子講了一個(gè)關(guān)于楚國(guó)廟堂上的神龜之殼的故事。莊子提到神龜之殼是想表達(dá)什么？（）

A:莊子很討厭來(lái)招攬他的人，隨便講個(gè)故事消遣他們。

B:官職很重要，就像這個(gè)神龜之殼一樣。

C:莊子很討厭來(lái)招攬他的人，借用龜殼來(lái)辱罵他們。

D:做官讓人喪失自由甚至生命，變得像這個(gè)神龜之殼一樣。

答案:做官讓人喪失自由甚至生命，變得像這個(gè)神龜之殼一樣。

孔子要給原思付做管家的工資，但原思想要拒絕?？鬃訛槭裁床毁澩季芙^工資的行為？（）

A:孔子認(rèn)為原思貧窮，需要資助

B:因?yàn)榭鬃硬幌氡蝗伺u(píng)為吝嗇

C:因?yàn)榭鬃右虒?dǎo)原思不該謙讓的時(shí)候不能謙讓

D:孔子認(rèn)為按勞取酬是維護(hù)社會(huì)公平的做法

答案:孔子認(rèn)為按勞取酬是維護(hù)社會(huì)公平的做法

孔子認(rèn)為富貴是值得追求的，但還有比富貴更值得追求的仁道。（）

A:錯(cuò)B:對(duì)

答案:對(duì)

第四章單元測(cè)試

漢陰丈人不用槔的原因是（）。

A:不知道有這種叫槔的東西

B:不知道如何使用槔

C:因?yàn)椤坝袡C(jī)械者必有機(jī)心”，不屑于使用

D:更習(xí)慣抱甕出灌

答案:因?yàn)椤坝袡C(jī)械者必有機(jī)心”，不屑于使用

以下哪些是莊子講的技藝故事（）。

A:庖丁解牛

B:匠石斲堊

C:梓慶為鐻

D:痀僂承蜩

答案:庖丁解牛

###匠石斲堊

###梓慶為鐻

###痀僂承蜩

墨子稱魯班制作的木鵲為“拙”，是因?yàn)椋ǎ?/p>

A:魯班的制作不夠創(chuàng)造性

B:墨子認(rèn)為“利于人謂之巧，不利于人謂之拙”

C:魯班制作的木鵲沒有什么實(shí)用價(jià)值

D:魯班的制作工藝不夠好

答案:墨子認(rèn)為“利于人謂之巧，不利于人謂之拙”

###魯班制作的木鵲沒有什么實(shí)用價(jià)值

以下說(shuō)法錯(cuò)誤的是：（）

A:世上是否有鬼神，就如同水中是否有魚一樣，兩者是同樣性質(zhì)的問(wèn)題。B:為了闡明世間是有鬼神存在的，墨子的論說(shuō)方式是用史書上的很多鬼故事來(lái)證明。C:婚姻是兩個(gè)人的結(jié)合，更是一種文明的塑造?；蛘哒f(shuō)，婚姻是一個(gè)文明的體現(xiàn)，而不是兩個(gè)人的任性。D:正因?yàn)橛泄砩瘢@才需要學(xué)祭祀之禮。

答案:世上是否有鬼神，就如同水中是否有魚一樣，兩者是同樣性質(zhì)的問(wèn)題。###正因?yàn)橛泄砩?，這才需要學(xué)祭祀之禮。因?yàn)殚辣犬Y要復(fù)雜，所以槔是機(jī)械物，而甕則不是。（）

A:對(duì)B:錯(cuò)

答案:錯(cuò)

第五章單元測(cè)試

自我所遭遇的經(jīng)驗(yàn)生活往往充滿著偶然性，但自我所應(yīng)對(duì)和處置經(jīng)驗(yàn)的道理卻可以是普遍必然的。（）

A:錯(cuò)B:對(duì)

答案:對(duì)身份可以提升自我的文化，同時(shí)自我也可以豐富身份的文化內(nèi)涵，或者對(duì)身份做出更為恰當(dāng)?shù)慕缍ā＃ǎ?/p>

A:錯(cuò)B:對(duì)

答案:對(duì)南郭子綦所說(shuō)“吾喪我”，就是認(rèn)為生命沒有意義，要放棄自己現(xiàn)有的生活狀態(tài)。（）

A:錯(cuò)B:對(duì)

答案:錯(cuò)對(duì)于“身份”的看法，以下理解正確的是（）。

A:對(duì)自我成長(zhǎng)具有建設(shè)性的意義

B:身份只是一種束縛

C:身份對(duì)于自我可有可無(wú)

D:身份就是自我

答案:對(duì)自我成長(zhǎng)具有建設(shè)性的意義

如果身份構(gòu)成對(duì)人的一種束縛，甚至成為壓迫，對(duì)這種情況理解不當(dāng)?shù)氖牵ǎ?/p>

A:對(duì)身份的理解有誤

B:可以對(duì)其做出調(diào)整回到良性狀態(tài)

C:擺脫身份就可以找回自我

D:缺乏正確承擔(dān)相應(yīng)責(zé)任的意識(shí)

答案:擺脫身份就可以找回自我

南郭子綦說(shuō)“今者吾喪我”，是指（）。

A:心如死灰

B:其余都不對(duì)

C:喪失掉主體的意志

D:形如槁木

答案:喪失掉主體的意志

第六章單元測(cè)試

根據(jù)儒家主張的“父子相隱”，當(dāng)今社會(huì)那些權(quán)貴階層的父母，可以利用手中的權(quán)力或財(cái)富，出面為自己的官二代或富二代們開脫罪責(zé)。（）

A:對(duì)B:錯(cuò)

答案:錯(cuò)對(duì)于“舜視棄天下，猶棄敝蹝也”，理解錯(cuò)誤的是（）

A:舜為了父親，毫不猶豫地放棄了天子的尊貴

B:在舜看來(lái)，天下猶如破鞋

C:舜認(rèn)為其父重于天下，所以棄天下如棄破鞋

D:舜為了父親，不以放棄富有天下為憾

答案:在舜看來(lái)，天下猶如破鞋

關(guān)于“父為子隱，子為父隱，直在其中矣”，以下哪種說(shuō)法是正確的？（）

A:其父攘羊，其子隱之就是直

B:其父攘羊，其子出于對(duì)其父的不忍而隱之就是直

C:其父攘羊，其子證之就是直

D:其父攘羊，其子證之，對(duì)于其君是直

答案:其父攘羊，其子出于對(duì)其父的不忍而隱之就是直

舜之所以竊負(fù)而逃，是因?yàn)椋ǎ?/p>

A:想以全部的心力去喚回父親善良的本性

B:想讓父親免于刑罰

C:要為父親的罪責(zé)開脫

D:相信父親總是會(huì)有變好的可能性

答案:想以全部的心力去喚回父親善良的本性

###想讓父親免于刑罰

###相信父親總是會(huì)有變好的可能性

對(duì)于直躬證父和微生高借醋兩者之間的比較，以下說(shuō)法正確的是（）

A:微生高的“直”是只直于人而反曲于己，直躬之“直”就是直于人而曲于父

B:貌似比平常人更多地考慮別人的利益，以至于不惜十分委屈甚至犧牲自己或自己的親人

C:都做得有些不平常，不平常的事情總?cè)菀滓俗⒛?/p>

D:似乎都是舍己為人、大公無(wú)私的典范，為了滿足別人的利益，直躬不惜犧牲親人，微生高不惜委屈自己

答案:貌似比平常人更多地考慮別人的利益，以至于不惜十分委屈甚至犧牲自己或自己的親人

###都做得有些不平常，不平常的事情總?cè)菀滓俗⒛?/p>

###似乎都是舍己為人、大公無(wú)私的典范，為了滿足別人的利益，直躬不惜犧牲親人，微生高不惜委屈自己

第七章單元測(cè)試

男女相戀只要沖破了家庭的束縛，沖破了“父母之命，媒妁之言”的傳統(tǒng)，一切都會(huì)變得美好起來(lái)。（）

A:錯(cuò)B:對(duì)

答案:錯(cuò)好的愛情需要很多因素來(lái)成就，自由肯定包含在其中。但自由在愛情這方面不是最重要、更不是惟一的價(jià)值。（）

A:對(duì)B:錯(cuò)

答案:對(duì)男女之情屬于一種（）

A:不忍之情

B:自由戀情

C:敬重之情

D:平等之情

答案:不忍之情

###自由戀情

###敬重之情

###平等之情

愛情的長(zhǎng)久需要（）

A:神圣婚姻的保障

B:相互的敬重之義

C:消除男女之別

D:對(duì)愛情有所認(rèn)識(shí)和把握

答案:神圣婚姻的保障

###相互的敬重之義

###對(duì)愛情有所認(rèn)識(shí)和把握

對(duì)于婚姻當(dāng)中的男女關(guān)系，以下哪種是我們今天不需要接受的？（）

A:男女有別

B:男強(qiáng)女弱

C:男主內(nèi)女主外

D:男尊女卑

答案:男強(qiáng)女弱

###男主內(nèi)女主外

###男尊女卑

第八章單元測(cè)試

高山流水和曲高和寡的故事都表明知音難求、朋友難覓。（）

A:錯(cuò)B:對(duì)

答案:對(duì)公沙穆和吳佑的交友故事被稱為：（）。

A:曲高和寡

B:高山流水

C:杵臼之交

D:莫逆之交

答案:杵臼之交

“不同而退”的交友態(tài)度出自：（）。

A:《禮記·大學(xué)》

B:《禮記·學(xué)記》

C:《禮記·禮運(yùn)》

D:《禮記·儒行》

答案:《禮記·儒行》

朋友關(guān)系中體現(xiàn)出的最主要品質(zhì)是：（）。

A:信

B:義

C:仁

D:禮

答案:信

“毋友不如己者”是說(shuō)絕對(duì)不和不如自己的人做朋友。（）

A:對(duì)B:錯(cuò)

答案:錯(cuò)

第九章單元測(cè)試

鮑焦能夠不貪利益，保守品節(jié)，是一位賢者。（）

A:錯(cuò)B:對(duì)

答案:對(duì)鮑焦的死能給我們什么啟示？（）

A:人應(yīng)該正確理解自我和世界的關(guān)系。

B:這個(gè)世界對(duì)人是很殘酷的。

C:廉潔的人沒有好下場(chǎng)。

D:不應(yīng)該輕易被別人的話激怒。

答案:人應(yīng)該正確理解自我和世界的關(guān)系。

鮑焦品格非常高潔，他的死反映出當(dāng)時(shí)社會(huì)道德淪喪，已經(jīng)不能讓有品德的人生存了。（）

A:對(duì)B:錯(cuò)

答案:錯(cuò)荷蕢隱士對(duì)孔子說(shuō)，如果天下人不理解自己，那就停下吧，不要再為天下人憂慮奔忙。對(duì)這個(gè)說(shuō)法，孔子是怎樣評(píng)論的呢？（）

A:這位隱士太果決了，而我還在猶豫。

B:這位隱士太果決了，我不忍心這樣做。

C:果然如此，我很贊同。

D:果然如此，但是我還在猶豫。

答案:這位隱士太果決了，我不忍心這樣做。

《論語(yǔ)》記載孔子說(shuō)：“知及之，仁不能守之；雖得之，必失之”。這告訴我們，如果一個(gè)人僅僅有智慧，而沒有足夠的愛心，那么他難以一直堅(jiān)持做正確的事。（）

A:錯(cuò)B:對(duì)

答案:對(duì)

第十章單元測(cè)試

齊宣王為了解救顫栗恐懼的牛，廢除了“釁鐘”之禮。（）

A:錯(cuò)B:對(duì)

答案:錯(cuò)齊宣王之所以用羊替換牛是因?yàn)槟慷昧伺５念澙醵鴽]有目睹羊的恐懼。（）

A:對(duì)B:錯(cuò)

答案:對(duì)“君子遠(yuǎn)庖廚”的本意是廚房的屠宰和血腥有害于善心的保持。（）

A:錯(cuò)B:對(duì)

答案:對(duì)“巫”是指哪種職業(yè)：（）。

A:打造棺材的人

B:打造弓箭的人

C:看病、祈福的人

D:打造盾牌的人

答案:看病、祈福的人

“不違農(nóng)時(shí)，谷不可勝食也；數(shù)罟不入洿池，魚鱉不可勝食也；斧斤以時(shí)入山林，材木不可勝用也”體現(xiàn)了儒家“以時(shí)取物”的理念。（）

A:錯(cuò)B:對(duì)

答案:對(duì)

第十一章單元測(cè)試

墨子有云：“故尚書《夏書》，其次商周之《書》，語(yǔ)數(shù)鬼神之有也，重有重之。此其故何也，則圣王務(wù)之。以若書之說(shuō)觀之，則鬼神之有，豈可疑哉?！笨梢姽砩翊_實(shí)是存在的。（）

A:對(duì)B:錯(cuò)

答案:錯(cuò)關(guān)于鬼神與祭祀之間的關(guān)系，其實(shí)有鬼神也未必需要祭祀，沒鬼神也未必不可以祭祀。（）

A:錯(cuò)B:對(duì)

答案:對(duì)孔子有云：“祭如在，祭神如神在?！币韵吕斫庹_的是（）。

A:鬼神是存在的

B:鬼神既存在又不存在

C:鬼神是不存在的

D:并未確認(rèn)鬼神是否存在

答案:并未確認(rèn)鬼神是否存在

以下哪些比喻用來(lái)論說(shuō)精神和形體的關(guān)系？（）

A:鋒刃之喻

B:燭火之喻

C:薪火之喻

D:魚罟之喻

答案:鋒刃之喻

###燭火之喻

###薪火之喻

墨子是如何論證有鬼神的？（）

A:講鬼故事

B:強(qiáng)調(diào)鬼神之事為史書所載

C:邏輯推演

D:在經(jīng)驗(yàn)層面上敘述

答案:講鬼故事

###強(qiáng)調(diào)鬼神之事為史書所載

###在經(jīng)驗(yàn)層面上敘述

第十二章單元測(cè)試

當(dāng)我們哀嘆“命該如此”時(shí)，那就是絕望的聲音；而當(dāng)我們誓言“賦有使命”時(shí)，卻又是希望的聲音。這說(shuō)明“命”的內(nèi)涵很豐富。（）

A:錯(cuò)B:對(duì)

答案:對(duì)季文子曾經(jīng)三次被罷黜，那是“命該如此”，又三次被重用，那是“道理如此”。（）

A:對(duì)B:錯(cuò)

答案:對(duì)孟子認(rèn)為，“求在我者”和“求在外者”都是求而可得的。（）

A:對(duì)B:錯(cuò)

答案:錯(cuò)關(guān)于事情成功了屬于“本該如此”，以下說(shuō)法錯(cuò)誤的是（）。

A:成功依靠一步一個(gè)腳印踏踏實(shí)實(shí)獲得

B:因?yàn)橛心敲春玫拿?/p>

C:盡心盡力做了所有該做的，本來(lái)就該成