課時(shí)教學(xué)設(shè)計(jì)課題《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》課型新授課√章/單元復(fù)習(xí)課□專題復(fù)習(xí)課□習(xí)題/試卷講評(píng)課□學(xué)科實(shí)踐活動(dòng)課□其他□1.教學(xué)內(nèi)容分析（一）單元分析：本單元以“中華文明之光”為人文主題，語文要素是：了解中華文化重要理念，領(lǐng)會(huì)包含的人文精神，深化傳統(tǒng)文化認(rèn)知，增強(qiáng)文化自信。并列舉了學(xué)習(xí)要求：在理解文意的基礎(chǔ)上，整體把握經(jīng)典選篇的思想內(nèi)涵，認(rèn)識(shí)其文化價(jià)值，思考其現(xiàn)代意義。這便需要學(xué)生初步了解儒家、道家思想的特征，體會(huì)相關(guān)篇章論事說理的技巧和不同的表達(dá)風(fēng)格。且閱讀史傳文，要關(guān)注其敘事曲折有序、寫人生動(dòng)傳神的特點(diǎn)，嘗試?yán)硇栽u(píng)價(jià)歷史敘述中體現(xiàn)的思想、觀念，認(rèn)識(shí)歷史人物和歷史事件。（二）教材說明：《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》是統(tǒng)編高中必修下冊第一單元的第一個(gè)篇目。這個(gè)大單元的學(xué)習(xí)要求給我們確定了“著眼點(diǎn)”，就是通過學(xué)習(xí)文化經(jīng)典，認(rèn)識(shí)其深層內(nèi)涵與思想價(jià)值，增強(qiáng)弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的責(zé)任感與使命感。《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》是論語中篇幅相對(duì)長的一篇，通過帶領(lǐng)學(xué)生先學(xué)后教，理解并把握學(xué)生的志與孔子的思想內(nèi)涵，能深刻體會(huì)到論語中所蘊(yùn)含的智慧與魅力。并且在學(xué)習(xí)儒家思想的核心即“以禮治國”和“仁政”后，繼承這種能使中華民族日久彌新、屹立不倒的優(yōu)秀民族文化并發(fā)揚(yáng)光大。（三）相關(guān)資料：孔子，名丘，春秋時(shí)期魯國人，是儒家學(xué)派的創(chuàng)始人，偉大的思想家、教育家、政治家。他出身在沒落的貴族世家，曾短期在魯國做官，又周游許多諸侯國，想推行自己的政治主張，但未被采納，后來回到魯國致力于教育工作和整理古典文獻(xiàn)。相傳他的弟子有三千多人。孔子思想的主要內(nèi)容是提倡禮樂和仁義：前者是孔子提出來的維護(hù)社會(huì)秩序的規(guī)范，后者是他提倡的立身處世的道德標(biāo)準(zhǔn)。孔子提出了“有教無類”，“因材施教”，“教學(xué)相長”等等許多教學(xué)理論，也是中國歷史上第一個(gè)創(chuàng)辦私學(xué)的人。儒家經(jīng)過不斷的完善最終成為封建思想的正統(tǒng)，影響深遠(yuǎn)?？鬃右簧荚谧非蟆岸Y”，實(shí)施“禮”。正所謂“名不正則言不順，言不順則事不成，事不成則禮樂不興，禮樂不興則刑法不中，刑法不中則民無法措手足?！?.學(xué)習(xí)者分析（一）語言積累基礎(chǔ)：學(xué)生處于高一學(xué)期,對(duì)文言字詞儲(chǔ)備量有了一定的積累，具備一定的文言閱讀與理解能力，基本能夠借助課下注釋疏通字詞和文意。（二）單元學(xué)習(xí)基礎(chǔ)：高一學(xué)生對(duì)《論語》并不陌生，對(duì)很多經(jīng)典篇目耳熟能詳甚至是記誦如流，認(rèn)識(shí)很多重要人物，但也僅限于此。（三）理解深度不足：提到“孔門十哲”學(xué)生就只能記起論語中對(duì)他們言行的記載?！爸宦勚谎云Z，不見神采風(fēng)貌”，給學(xué)生造就了一種“不知全貌”的迷茫感。故而本篇教學(xué)設(shè)計(jì)在引導(dǎo)學(xué)生探究四子志向時(shí)，開展對(duì)人物性格和思想的摸索。3.學(xué)習(xí)目標(biāo)確定以四子述志為切入點(diǎn)，分析孔子“哂由”、“與點(diǎn)”的原因，把握孔子思想。4.學(xué)習(xí)重難點(diǎn)（1）透過孔子“與點(diǎn)”的多重原因探究孔子追求的道德境界。（2）以“志”為線索，于細(xì)節(jié)處品味“禮”文化。5.學(xué)習(xí)評(píng)價(jià)設(shè)計(jì)在課堂中從知識(shí)獲得、能力提升、學(xué)習(xí)態(tài)度、學(xué)習(xí)方法、思維發(fā)展、價(jià)值觀念培育等方面進(jìn)行過程性評(píng)價(jià)，體現(xiàn)學(xué)科核心素養(yǎng)發(fā)展的進(jìn)階，通過學(xué)生的行為表現(xiàn)判斷學(xué)習(xí)目標(biāo)的達(dá)成度。

首先，觀察學(xué)生在討論活動(dòng)中的投入態(tài)度和交流成果的準(zhǔn)確程度，這能夠反映出他們對(duì)于文章內(nèi)容的理解深度。其次，觀察學(xué)生是否能夠準(zhǔn)確地捕捉對(duì)話中的關(guān)鍵語句信息，歸納出孔子與弟子的立體人物形象。通過過程性的觀察可以把握其對(duì)于本課教學(xué)內(nèi)容的掌握程度。6.學(xué)習(xí)活動(dòng)設(shè)計(jì)教師活動(dòng)學(xué)生活動(dòng)環(huán)節(jié)一：創(chuàng)設(shè)情境，循循善誘同學(xué)們，上課之前我有個(gè)問題想要問問大家。雖然老師在年齡上比你們大出許多，但可不能因?yàn)橛X得我們之間存在鴻溝就不愿意向老師傾訴了。我們常說：“志者，心之所也?！泵總€(gè)人都有自己的志向，告訴老師，你們的志向是什么呢？對(duì)學(xué)生各自有志表達(dá)肯定與贊賞：聽完以后老師覺得很欣慰，“少年負(fù)壯氣，奮烈自有時(shí)?！弊Ｍ瑢W(xué)們?nèi)缭敢詢敚f物皆可期。那么大家好奇古人的志向是怎樣的嗎？讓我們一起再次追溯到兩千多年前，傾聽孔子及其弟子們關(guān)于“志”的對(duì)話。學(xué)生分享自己的志向?；顒?dòng)意圖說明：通過向?qū)W生“問志”，激發(fā)學(xué)生對(duì)“志”的思考。用溫和自謙的話解除學(xué)生的思想顧慮，給學(xué)生創(chuàng)造一個(gè)輕松、親切、活躍的環(huán)境，從而鼓勵(lì)學(xué)生敢于發(fā)表意見、大膽地談個(gè)人的理想，隨后從容引出本課時(shí)學(xué)習(xí)內(nèi)容。環(huán)節(jié)二：分析比較，初步感知要求分角色朗讀課文，感知當(dāng)時(shí)的場景。（要注意語氣、語速和感情）大家在讀得流暢的同時(shí)，語氣也不是一成不變的，這正是因?yàn)槊總€(gè)人對(duì)角色有著獨(dú)到的見解。請同學(xué)們看一看，四位弟子中，孔子對(duì)誰的話明確表達(dá)了自己的態(tài)度呢？*明確：子路和曾皙接下來請同學(xué)們以小組為單位進(jìn)行討論：將二人作對(duì)比，找出他們各自的述志、性格特征以及孔子對(duì)二人的評(píng)價(jià)與態(tài)度，提煉關(guān)鍵信息，將表格填寫完整。人物述志態(tài)度評(píng)志性格子路千乘之國，攝乎大國之間，加之以師旅，因之以饑饉；由也為之，比及三年，可使有勇，且知方也。夫子哂之為國以禮，其言不讓魯莽直率，好勝自詡曾皙莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸。喟然嘆曰吾與點(diǎn)也！從容灑脫，恬淡雅趣請同學(xué)們品讀以下語錄再次回歸文本，回答孔子為何“哂由”？*道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格。(《論語·為政》)*子曰：“上好禮，則民易使也?！?《論語·憲問》)*顏淵問仁，子曰：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。(《論語·顏淵》)【強(qiáng)調(diào)“道”的讀音（dǎo）和含義（引導(dǎo)）】還有呢？僅僅是因?yàn)樽勇凡凰隳_踏實(shí)地的豪言壯志嗎？同學(xué)們有沒有注意到子路回答的方式？沒錯(cuò)，（率爾而對(duì)）“不假思索”地回答，不等孔子問“爾何如”，就搶先發(fā)表了自己的志向，并且三年就想讓百姓“有勇知方”，說明子路草率、自負(fù)，還需要用禮來規(guī)范，故而不可能做到“為國以禮”。所以，孔子“哂由”是在教育子路：修好己身，方能治好國，實(shí)現(xiàn)“志”。以個(gè)人對(duì)角色性格特征的理解帶入朗讀?；貧w課文，分析對(duì)比：四子回答完問題后，孔子對(duì)弟子述志有明確表態(tài)的是子路與曾皙。學(xué)生從語言、動(dòng)作入手，自主完成人物性格的分析。小組之間交流意見，將認(rèn)為最合適的答案填入表格。學(xué)生能答出“為國以禮，其言不讓”學(xué)生齊聲回答：率爾而對(duì)活動(dòng)意圖說明：通過帶領(lǐng)學(xué)生分析子路和曾皙的述志，重點(diǎn)明確孔子對(duì)弟子態(tài)度表達(dá)所映射的“志”的內(nèi)涵，繼而引出孔子對(duì)“禮”和“禮治”的重視。環(huán)節(jié)三：突出鑒賞，深入探究齊讀曾皙的述志部分，運(yùn)用豐富的想象力嘗試以自己的話表達(dá)曾皙的愿景。聽了X同學(xué)的描述大家有沒有體會(huì)到一種投身于自然懷抱、恬然自適的樂趣？從文章中看曾皙并沒有從正面回答孔子問志，只是以這樣和諧融洽的春日暢游景，描繪了一幅“太平盛世圖”。我們可以適當(dāng)?shù)亟Y(jié)合背景分析，孔子為何獨(dú)獨(dú)贊同曾皙？曾皙的志到底是什么？*春秋背景：春秋時(shí)期，周王室衰微，大權(quán)旁落，禮崩樂壞，諸侯國互相征伐，戰(zhàn)爭頻繁，社會(huì)動(dòng)蕩。*“仁”是孔子學(xué)說的核心，孔子講‘仁’是為解釋與維護(hù)‘禮’，所謂的“禮”內(nèi)涵是“追尋一種有條不紊，上下有序，協(xié)調(diào)和睦的社會(huì)”?？鬃铀畹臅r(shí)代，“禮崩樂壞”已成現(xiàn)實(shí)，如此失范、混亂的社會(huì)狀況引起了孔子的深刻思考，提出“禮”治的思想。“禮”是為政的重要原則：“仁”、"禮”、“和”是一個(gè)整體，如果說“仁”是一種做人的精神境界，“和諧”是一種社會(huì)的境界，那么“禮”就是達(dá)到這兩種境界的載體和有效途徑。我們回頭再看曾皙的理想，這樣看似波瀾不驚的場面，在當(dāng)時(shí)禮崩樂壞的社會(huì)顯得尤為不真實(shí)。臣弒其君者有之，子弒其父者亦有之。上下尊卑的等級(jí)秩序完全亂了套，仁和禮不但是儒家學(xué)說的核心，更是孔子想將失范混亂的社會(huì)拉回正道的力量支撐。故而曾皙描繪的人與人、人與自然的和諧場面，是孔子心中最珍貴也難以實(shí)現(xiàn)的夢想。為什么這么說呢？顏淵、季路侍。子曰：“盍各言爾志？”子路曰：“愿車馬、衣輕裘與朋友共，敝之而無憾?！鳖仠Y曰：“愿無伐善，無施勞?！弊勇吩唬骸霸嘎勛又?。”子曰：“老者安之，朋友信之，少者懷之?！保ā墩撜Z·公冶長》“老者安之，朋友信之，少者懷之?！保瑢W(xué)們是否感到耳熟？《禮記·禮運(yùn)》中也有意義相近的一句話?？鬃有闹械拇笸褪侨绱?，人人各安其分，社會(huì)安定，這正是儒家治國平天下的目標(biāo)，也是禮治的最高境界。除此之外我們還要注意一個(gè)字，首先孔子問曾皙時(shí)，他在做什么？問：“異”在哪里？*明確：曾晳所祈，可謂臻于治化之極致的“禮樂”之“教”，誠然是借著一種詩意的描述來傳示的。這“異”不是截然對(duì)立，而是在同屬“為政”的意義上著重于“教之”的根本。曾晳之志“異”在不以個(gè)人能力是否展現(xiàn)為標(biāo)準(zhǔn)，不以大小之國、任何職務(wù)為追求，“異”在最終能實(shí)現(xiàn)儒家以禮治國、仁政愛民、天下有道的目標(biāo)，以“使老者安之，朋友信之，少者懷之”為終極理想，本質(zhì)上正是孔子所追求的天下大同，是孔子禮樂治國的崇高境界，也是孔子政治理想真諦的再現(xiàn)?？偨Y(jié)綜合來看，孔子畢生追求禮樂治國，但終未實(shí)現(xiàn)政治抱負(fù)，卻也沒有選擇歸隱，而是安貧樂道，推行自己的思想，且能在日常中獲得一種灑脫自在的快樂。在進(jìn)與退中，孔子為我們呈現(xiàn)了一種偉大的儒者境界。

這種儒者的境界被稱為“道德境界”，其以道德為準(zhǔn)繩，“進(jìn)”能夠兼濟(jì)天下，“退”能夠修身完滿。所以，孔子“與點(diǎn)”，不僅是贊同其禮樂盛世的社會(huì)理想，也是欣賞其不汲汲于功名，與天地萬物合一，灑脫自在的人格理想。這里包含了孔子對(duì)弟子的希冀：能以“道”為準(zhǔn)則，達(dá)到一種社會(huì)價(jià)值追尋與詩意生存狀態(tài)的統(tǒng)一。大家把書翻到單元導(dǎo)讀，第一句則是“觀今宜鑒古，無古不成今?！敝腥A民族自古以來就強(qiáng)調(diào)歷史傳承。古人說“以古為鑒，可知興替”，又說“前車之覆軌，后車之明鑒”，現(xiàn)在怎么說？這也是思政課上奉為圭臬的一句話：以史為鑒、開創(chuàng)未來。問：孔子的追求在今天是否還有借鑒意義？*明確：“老者安之，朋友信之，少者懷之”進(jìn)一步是“使老有所終，壯有所用，幼有所長”的天下大同，事實(shí)上，孔子的追求在今天不止是有借鑒意義，且仍然是當(dāng)今時(shí)代的追求。暮春時(shí)節(jié)，微風(fēng)習(xí)習(xí)，吹動(dòng)衣擺。與幾位情投意合的好友，帶上一些童子，去游春：在沂水中沐浴，到舞雩臺(tái)上臨風(fēng)起舞，興盡時(shí)放歌而歸。學(xué)生各抒己見，師生共同探討。引導(dǎo)學(xué)生以《論語》中的記載或其他史料為依據(jù)，闡發(fā)自己的見解，激發(fā)學(xué)生課外研讀《論語》的興趣。齊讀后嘗試用自己的話概括該則篇目?！笆估嫌兴K，壯有所用，幼有所長，鰥寡孤獨(dú)廢疾者，皆有所養(yǎng)?！惫纳＃H爾，舍瑟而作，對(duì)曰：“異乎三子者之撰。”學(xué)生針對(duì)提問，