中國(guó)文化概論年月真題

0032120174

1、【單選題】文化等同于“總體的人類社會(huì)遺產(chǎn)”。這一定義出自（）。

《蘇聯(lián)大百科全書》

《大不列顛百科全書》

A:

《辭海》

B:

《中國(guó)大百科全書》

C:

答D:案：B

解析：《大不列顛百科全書》給文化下的一般定義是：文化等同于“總體的人類社會(huì)遺

產(chǎn)”?！短K聯(lián)大百科全書》“文化是社會(huì)和人在一定歷史時(shí)期的發(fā)展水平它表現(xiàn)為人們

進(jìn)行生活和活動(dòng)的種類與形式以及人們所創(chuàng)造的物質(zhì)和精神財(cái)富。

2、【單選題】越是早期，人類文化的創(chuàng)造越是受制于（）。

心理?xiàng)l件

地理?xiàng)l件

A:

人文條件

B:

氣候條件

C:

答D:案：B

解析：自然環(huán)境決定著一個(gè)地區(qū)的人們的生存質(zhì)量和狀態(tài)，越是早期，人類文化的創(chuàng)造越

是受制于地理?xiàng)l件。

3、【單選題】新石器時(shí)代結(jié)束于距今（）。

一萬(wàn)年左右

五千年左右

A:

四千年左右

B:

三千年左右

C:

答D:案：C

解析：本題是對(duì)新石器時(shí)代的考查，在考綱中屬于要求識(shí)記的內(nèi)容。新石器時(shí)代結(jié)束于距

今4000年左右，延續(xù)時(shí)間長(zhǎng)達(dá)五六千年之久。新石器文化遍布中國(guó)黃河、長(zhǎng)江兩大流域

和東南、西南及華北、東北各地。其時(shí)間可分為早、中、晚三大時(shí)期。P62

4、【單選題】堪稱20世紀(jì)考古學(xué)最偉大發(fā)現(xiàn)的是（）。

甲骨文和青銅器的發(fā)掘出土

甲骨文和陶器的發(fā)掘出土

A:

甲骨文和唐三彩的發(fā)掘出土

B:

甲骨文和漆器的發(fā)掘出土

C:

答D:案：A

解析：甲骨文和青銅器的發(fā)掘出土堪稱20世紀(jì)考古學(xué)最偉大發(fā)現(xiàn)。

5、【單選題】在秦國(guó)變法，提出“驅(qū)農(nóng)歸戰(zhàn)，利出一孔”政策的是（）。（）。

李斯

商鞅

A:

呂不韋

B:

荀子

C:

答D:案：B

解析：戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，商鞅在《商君書》亦提出“利出一孔”的思想。這個(gè)唯一的孔道，就是

“農(nóng)戰(zhàn)”。除此之處的商業(yè)、娛樂(lè)等事項(xiàng)，盡在禁除之列。他的商鞅變法，按照“利出一

孔”和“驅(qū)農(nóng)歸戰(zhàn)”的中心思想。將秦國(guó)整個(gè)社會(huì)打造成了“農(nóng)戰(zhàn)”體制，全民為兵。最

終得以橫掃六國(guó)，實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一。

6、【單選題】“永嘉之亂”發(fā)生于（）。

漢初

東晉

A:

西晉

B:

唐初

C:

答D:案：C

解析：永嘉之亂，或稱永嘉之禍，是發(fā)生在中國(guó)西晉時(shí)代永嘉年間的一系列內(nèi)亂事件，由

居于中原的外族人發(fā)動(dòng)。是中國(guó)歷史上第一次漢人政權(quán)治所被外族攻破后統(tǒng)治集團(tuán)幾乎全

滅的悲劇。

7、【單選題】漢族的遷移是因邊地民族的內(nèi)侵。內(nèi)侵的民族一般有所謂（）。

“十六國(guó)”之說(shuō)

匈奴之說(shuō)

A:

北胡之說(shuō)

B:

“五胡”之說(shuō)

C:

答D:案：D

解析：兩晉南北朝時(shí)期，伴隨著晉室的衰落與南遷，原居中國(guó)北方的少數(shù)民族紛紛南下，

與漢族比鄰，并先后建立了五涼（前涼、后涼、南涼、北涼、西涼）、五胡四燕（前燕、

后燕、北燕、南燕）、三秦（前秦、后秦、西秦）、二趙（前趙、后趙）、大夏等十五個(gè)

北方政權(quán)和一個(gè)西南政權(quán)成漢。由于這些政權(quán)主要是由匈奴、鮮卑、羯、氐、羌五個(gè)少數(shù)

民族（即五胡）所建，史稱五胡十六國(guó)。

8、【單選題】曾因佞佛而四次出家的皇帝是（）。

漢武帝

梁武帝

A:

唐高宗

B:

孝文帝

C:

答D:案：B

解析：梁武帝蕭衍（464年～549年），字叔達(dá)，小字練兒，南北朝時(shí)期梁朝政權(quán)的建立

者。梁武帝為后人傳說(shuō)最廣的行為，是他的四次舍身又四次還俗。據(jù)《南史》記載，梁武

帝四次舍身均在同泰寺，第一次是64歲時(shí)，第二次是66歲時(shí)，第三次是83歲時(shí)；第四

次是84歲時(shí)。每次舍身的時(shí)間不等，第一次4天，第二次16天，第三次37天，第四次

51天。梁武帝臨終前開(kāi)悟嘆曰：“心有也，曠劫而滯凡夫；心無(wú)也，剎那而登妙覺(jué)。”

9、【單選題】講述歷史及人世間故事的“說(shuō)話”從中唐以后就興旺起來(lái)，記錄“說(shuō)話”的文

章叫（）。

“話本”

劇本

A:

小說(shuō)

B:

文本

C:

答D:案：A

解析：說(shuō)話人演講故事所用的底本，是隨著民間說(shuō)話技藝發(fā)展而來(lái)的一種文學(xué)形式。話本

唐宋代興起的白話小說(shuō)，用通俗文字寫成，多以歷史故事和當(dāng)時(shí)社會(huì)生活為題材。

10、【單選題】“中國(guó)科學(xué)史上的里程碑”《夢(mèng)溪筆談》問(wèn)世于（）。

漢初

唐初

A:

北宋

B:

南宋

C:

答D:案：C

解析：《夢(mèng)溪筆談》，北宋科學(xué)家、政治家沈括（1031-1095）撰，是一部涉及古代漢族

自然科學(xué)、工藝技術(shù)及社會(huì)歷史現(xiàn)象的綜合性筆記體著作。該書在國(guó)際亦受重視，英國(guó)科

學(xué)史家李約瑟評(píng)價(jià)為中國(guó)科學(xué)史上的里程碑。

11、【單選題】元朝特別重用國(guó)際商人。被任命為揚(yáng)州官員的是（）。

湯若望

馬可·波羅

A:

利瑪竇

B:

李約瑟

C:

答D:案：B

解析：馬可·波羅，13世紀(jì)意大利的旅行家和商人。17歲時(shí)跟隨父親和叔叔，沿陸上絲

綢之路前來(lái)東方，在1275年到達(dá)元朝大都（今北京）。他在中國(guó)游歷了17年，并稱擔(dān)任

了元朝官員，訪問(wèn)當(dāng)時(shí)中國(guó)的許多地方，到過(guò)云南和東南沿海地區(qū)。回意大利后，馬

可·波羅在一次海戰(zhàn)中被俘，在獄中他口述了大量有關(guān)中國(guó)的故事，其獄友魯斯蒂謙寫下

著名的《馬可·波羅游記》?！恶R可·波羅游記》記述了他在東方最富有的國(guó)家--中國(guó)的

見(jiàn)聞，激起了歐洲人對(duì)東方的熱烈向往，對(duì)以后新航路的開(kāi)辟產(chǎn)生了巨大的影響。同時(shí)

也是研究我國(guó)元朝歷史和地理的重要史籍。

12、【單選題】我國(guó)針灸學(xué)第一部專著《針灸甲乙經(jīng)》的作者是（）。

皇浦謐

華佗

A:

孫思邈

B:

李時(shí)珍

C:

答D:案：A

解析：《針灸甲乙經(jīng)》醫(yī)經(jīng)著作。原名《黃帝三部針灸甲乙經(jīng)》，簡(jiǎn)稱《甲乙經(jīng)》。皇甫

謐撰于259年左右。共十卷，后改編為十二卷，一百二十八篇。本書是將《素問(wèn)》、《針

經(jīng)》（即《靈樞》古名）和《明堂孔穴針灸治要》三書分類合編而成。因此它較之《黃帝

內(nèi)經(jīng)》的理論體系更為豐富。是我國(guó)現(xiàn)存最早、內(nèi)容較完整的一部針灸著作，也是研究

《黃帝內(nèi)經(jīng)》古傳本的重要文獻(xiàn)。

13、【單選題】北京市琺瑯廠研制的“普天同慶”大瓶成為（）。

香港回歸的國(guó)家慶典禮品

澳門回歸的國(guó)家慶典禮品

A:

新中國(guó)建國(guó)五十周年的慶典禮品

B:

新中國(guó)建國(guó)六十周年的慶典禮品

C:

D:

答案：A

解析：在香港回歸之際，北京市政府于1997年6月5日隆重舉行了贈(zèng)送香港特別行政區(qū)

禮品《普天同慶》景泰藍(lán)大瓶起運(yùn)儀式，向香港特別行政區(qū)及600多萬(wàn)香港同胞表示美好

的祝愿。

14、【單選題】《說(shuō)文解字》的作者是（）。

許慎

董仲舒

A:

歐陽(yáng)修

B:

鐘嶸

C:

答D:案：A

解析：說(shuō)文解字，簡(jiǎn)稱《說(shuō)文》。作者為許慎。是中國(guó)第一部系統(tǒng)地分析漢字字形和考究

字源的字書，也是世界上最早的字典之一。編著時(shí)首次對(duì)“六書”做出了具體的解釋。關(guān)

于作品名稱的來(lái)源許慎對(duì)此的解釋是：倉(cāng)頡開(kāi)始造文字時(shí)大概是按照萬(wàn)物的形狀臨摹所以

這種圖畫似的符號(hào)叫做“文”這以后那形與形形與聲結(jié)合的符號(hào)便叫“字”。

15、【單選題】在宗法制度下，禮俗的重點(diǎn)在于（）。

尊老愛(ài)幼

服務(wù)尊長(zhǎng)

A:

敬畏祖先

B:

人人平等

C:

答D:案：B

解析：親親尊尊是西周立法和司法的根本原則和指導(dǎo)思想，其意思是要親近應(yīng)該親近的

人，尊重應(yīng)該尊重的人，實(shí)際是維護(hù)等級(jí)制。

16、【單選題】將孝道視為“天之經(jīng)，地之義”的是（）。

《山海經(jīng)》

《三字經(jīng)》

A:

《孝經(jīng)》

B:

《大學(xué)》

C:

答D:案：C

解析：曾子曰：‘甚哉，孝之大也！’子曰：‘夫孝，天之經(jīng)也，地之義也，民之行

也?！缎⒔?jīng)》中國(guó)古代儒家的倫理學(xué)著作。傳說(shuō)是孔子自作。

17、【單選題】在宋代，提出“知先行后”主張的是（）。

王安石

蘇軾

A:

程頤

B:

歐陽(yáng)修

C:

答D:案：C

解析：北宋程頤提出的關(guān)于知行關(guān)系的學(xué)說(shuō)。它片面強(qiáng)調(diào)知對(duì)行的指導(dǎo)作用，否認(rèn)行是知

的基礎(chǔ)和來(lái)源。朱熹繼承和發(fā)展了這種觀點(diǎn)，認(rèn)為學(xué)問(wèn)不外乎致知、力行兩件事。他經(jīng)常

知行并提，強(qiáng)調(diào)兩者不可偏廢。但要究問(wèn)知行先后，他則說(shuō)“當(dāng)以致知為先”。他認(rèn)為

《大學(xué)》先講“格物、致知”，然后才講“誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下”；

《中庸》先講“博學(xué)、審問(wèn)、慎思、明辨”，然后才講“篤行”，都是教以知先行后的次

序，這個(gè)次序是不能顛倒的。程朱竭力反對(duì)“只說(shuō)踐履，不務(wù)窮理”。

18、【單選題】春節(jié)到來(lái)之前，人們貼門神、灶馬、桃符、鐘馗。這種習(xí)俗來(lái)自（）。

佛教

道教

A:

薩滿原始信仰

B:

基督教

C:

答D:案：B

解析：古人在辭舊迎新之際，用桃木板分別寫上“神荼”、“郁壘”二神的名字，或者用

紙畫上二神的圖像，懸掛、嵌綴或者張貼于門首，意在祈福滅禍。據(jù)說(shuō)桃木有壓邪驅(qū)鬼的

作用。古人在辭舊迎新之際，在桃木板上分別畫上“神荼”、“郁壘”二神的圖像，懸掛

于門首，意在祈福滅禍。春節(jié)時(shí)鐘馗是門神（道教中最出名的神仙之一）。

19、【單選題】要達(dá)到“存天理，滅人欲”目的的是（）。

墨子學(xué)說(shuō)

宋明理學(xué)

A:

禪宗

B:

道家學(xué)說(shuō)

C:

答D:案：B

解析：“存天理，滅人欲”屬于心性修煉。是宋明理學(xué)的主張?！疤炖怼笔枪?，是大

善，是人的仁愛(ài)之心?！叭擞笔撬?，是小惡，是人的自私之情?！按嫣炖怼本褪谴嫔疲?/p>

追尋天理，循道而行?！皽缛擞本褪侨海思菏∩?，修身養(yǎng)性?！按嫣炖恚瑴缛?/p>

欲”，實(shí)際上是有其一定的積極意義，不容全盤否定。

20、【單選題】據(jù)《說(shuō)文解字·敘》說(shuō)，周時(shí)的啟蒙教育是以（）。

《五經(jīng)》為先的

《大學(xué)》為先的

A:

“六書”為先的

B:

《三字經(jīng)》為先的

C:

答D:案：C

解析：書指的是漢字的形體結(jié)構(gòu)類型，據(jù)《說(shuō)文解字·敘》說(shuō)，周時(shí)的啟蒙教育是以“六

書”為先的。數(shù)即術(shù)數(shù)，包括天文歷法、陰陽(yáng)五行、占卜算法等多方面的內(nèi)容，相當(dāng)于自

然科學(xué)知識(shí)和宗教技術(shù)知識(shí)。從這六大方面教學(xué)內(nèi)容的設(shè)置來(lái)看，中國(guó)古代教育確實(shí)從一

開(kāi)始就十分注重德育和智育的相互結(jié)合。

21、【單選題】中國(guó)的樂(lè)器有若極其悠久的歷史。據(jù)統(tǒng)計(jì)，《詩(shī)經(jīng)》中所提及的樂(lè)器有

（）。

18種

25種

A:

29種

B:

30種

C:

答D:案：C

解析：直接記憶。

22、【單選題】《清明上河圖》的作者是（）。

顧愷之

張擇端

A:

石濤

B:

吳道子

C:

答D:案：B

解析：清明上河圖，為北宋風(fēng)俗畫，北宋畫家張擇端僅見(jiàn)的存世精品，屬國(guó)寶級(jí)文物。清

明上河圖寬

23、【單選題】“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”這一詩(shī)句出自（）。

杜牧的詩(shī)

陶淵明的詩(shī)

A:

柳宗元的詩(shī)

B:

杜甫的詩(shī)

C:

D:

答案：B

解析：本詩(shī)出自陶淵明《飲酒》詩(shī)。他在作品中陳述“心遠(yuǎn)地自偏”的道理，強(qiáng)調(diào)歸隱在

心志不在形跡；后六句寫隱居樂(lè)趣，重在表達(dá)詩(shī)人理解人生真諦后的愉悅。全詩(shī)融抒情、

說(shuō)理、寫景于一體，語(yǔ)言平淡質(zhì)樸，不假雕飾，但含蘊(yùn)豐厚，富有理趣。順應(yīng)自然，回歸

自然的人生真諦。

24、【單選題】紅山文化發(fā)源于（）。

長(zhǎng)江下游

長(zhǎng)江上游

A:

東北遼河流域

B:

黃河中下游

C:

答D:案：C

解析：紅山文化發(fā)源于東北西部，起始于五、六千年前的農(nóng)業(yè)文明，是華夏文明最早的文

化痕跡之一。分布在東北西部的熱河地區(qū)，北起內(nèi)蒙古中南部地區(qū)，南至河北北部，東達(dá)

遼寧西部，遼河流域的西拉木倫河和老哈河、大凌河上游。紅山文化遺存最早發(fā)現(xiàn)于1921

年。1935年對(duì)赤峰東郊紅山后遺址進(jìn)行了發(fā)掘，1956年提出了紅山文化的命名。

25、【單選題】孔子是山東人，但他在讀《詩(shī)經(jīng)》、《尚書》時(shí)使用的是（）。

方言

書面語(yǔ)

A:

“雅言”

B:

文言

C:

答D:案：C

解析：中國(guó)古人十分重視各地方言的統(tǒng)一，于是出現(xiàn)了“雅言”?！把叛浴本褪侵袊?guó)最早

的古代通用語(yǔ)。春秋時(shí)代，共同語(yǔ)被稱為“雅言”；漢代把共同語(yǔ)稱為“通語(yǔ)”；元代稱

為“天下通語(yǔ)”；明清稱為“官話”；辛亥革命以后稱為“國(guó)語(yǔ)”；現(xiàn)在稱為“普通

話”。

26、【單選題】“書同文”是歷史上第一次由中央政府領(lǐng)導(dǎo)的正字運(yùn)動(dòng)。它發(fā)生在（）。

西周

秦代

A:

漢代

B:

隋朝

C:

答D:案：B

解析：在秦始皇統(tǒng)一中原之前，列國(guó)的文字也很不統(tǒng)一。就是一樣的文字，也有好幾種寫

法。殷商以降，文字逐漸普及。作為官方文字的金文，形制比較一致。但是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期

的兵器、陶文、帛書、簡(jiǎn)書等民間文字，則存在著區(qū)域中的差異。這種狀況妨礙了各地經(jīng)

濟(jì)、文化的交流，也影響了中央政府政策法令的有效推行。于是，秦統(tǒng)一中原后，秦始皇

下令李斯等人進(jìn)行文字的整理、統(tǒng)一工作。從那時(shí)候起，采用了比較方便的書法，規(guī)定了

統(tǒng)一的文字。這樣，各地的文化交流也方便多了。這叫做“書同文”。這里的“一”和

“同”同義，就是“統(tǒng)一”。

27、【單選題】古希臘人稱中國(guó)為“賽利斯”。其意譯為（）。

“瓷器之國(guó)”

“產(chǎn)絲之國(guó)”

A:

“青銅之國(guó)”

B:

“黃金之國(guó)”

C:

答D:案：B

解析：古希臘稱中國(guó)為賽里斯，中國(guó)是絲的國(guó)度，“絲綢之路”久負(fù)盛名，神秘悠遠(yuǎn)。

28、【單選題】《儒林外史》的作者是（）。

吳敬梓

蒲松齡

A:

洪昇

B:

孔尚任

C:

答D:案：A

解析：《儒林外史》是我國(guó)古代諷刺文學(xué)的典范，清朝小說(shuō)家吳敬梓對(duì)生活在封建末世和

科舉制度下的封建文人群像的成功塑造，以及對(duì)吃人的科舉、禮教和腐敗事態(tài)的生動(dòng)描

繪，使它成為我國(guó)文學(xué)史上批判現(xiàn)實(shí)主義的杰出作家之一?！度辶滞馐贰凡粌H直接影響了

近代譴責(zé)小說(shuō)，而且對(duì)現(xiàn)代諷刺文學(xué)也有深刻的啟發(fā)。

29、【單選題】北方的貿(mào)易場(chǎng)所通常稱為（）。

場(chǎng)

集

A:

會(huì)

B:

墟

C:

答D:案：B

解析：北方的貿(mào)易場(chǎng)所通常稱為集。

30、【單選題】南方各民族大多采用的民居建筑結(jié)構(gòu)是（）。

半穴式

井干式

A:

石室

B:

干欄式

C:

答D:案：D

解析：干欄建筑是南方少數(shù)民族的建筑風(fēng)格，最早的干欄式建筑是河姆渡干欄式建筑。古

時(shí)流行于南方百越民族的居住區(qū)，這種建筑以竹木為主要建筑材料，主要是兩層建筑，下

層放養(yǎng)動(dòng)物和堆放雜物，上層住人。這種建筑適合那些居住于雨水多比較潮濕地方的人。

現(xiàn)在主要流行于壯族居住的比較偏遠(yuǎn)的地區(qū)，包括廣西中西部、云南東南部、貴州西南部

和越南北部。

31、【多選題】我國(guó)入選《人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄》的項(xiàng)目有（）。

昆曲

古琴藝術(shù)

A:

珠算

B:

中醫(yī)針灸

C:

京劇

D:

答E:案：ABCDE

解析：全選，直接記憶。據(jù)史學(xué)家考證，珠算文化和算盤的發(fā)明者是公元190年的數(shù)學(xué)

家和天文學(xué)家劉洪。劉洪，字元卓，東漢泰山郡蒙陰（今山東蒙陰縣）人，我國(guó)古代杰出

的天文學(xué)家和數(shù)學(xué)家，被后人尊為“算圣”。

32、【多選題】漢代已有“四診”的中醫(yī)診斷技術(shù)。它們分別是（）。

望

聞

A:

診

B:

問(wèn)

C:

切

D:

答E:案：ABDE

解析：望聞問(wèn)切是中醫(yī)用語(yǔ)。望，指觀氣色；聞，指聽(tīng)聲息；問(wèn)；指詢問(wèn)癥狀；切；指摸

脈象。合稱四診。

33、【多選題】屬于儒家的重要典籍有（）。

《論語(yǔ)》

A:

《孟子》

《大學(xué)》

B:

《中庸》

C:

《商君書》

D:

答E:案：ABCD

解析：先秦典籍，四書五經(jīng)是四書和五經(jīng)的合稱，是中國(guó)儒家的經(jīng)典書籍。四書是指《大

學(xué)》、《中庸》、《論語(yǔ)》和《孟子》。五經(jīng)是《詩(shī)經(jīng)》、《尚書》、《禮記》、《周

易》和《春秋》等五本儒家經(jīng)典的合稱。

34、【多選題】魏晉時(shí)期尚玄學(xué)玄理，在文化方面的一個(gè)重要結(jié)果是（）。

山水畫的興起

宮廷詩(shī)的興起

A:

山水詩(shī)的興起

B:

花鳥畫的興起

C:

人物畫的興起

D:

答E:案：AC

解析：魏晉時(shí)期尚玄學(xué)玄理，在文化方面的一個(gè)重要結(jié)果是山水畫的興起、山水詩(shī)的興

起。

35、【多選題】古人認(rèn)為“君子有三畏”。它們是指（）。

畏天命

畏大人

A:

畏小人

B:

畏權(quán)貴

C:

畏圣人之言

D:

答E:案：ABE

解析：孔子曰：君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。小人不知天命而不畏也，狎

大人，侮圣人之言。所謂畏就是敬畏，人生無(wú)所畏，實(shí)在很危險(xiǎn)。天命是超人間的主宰

者，以現(xiàn)代的觀點(diǎn)來(lái)看即為萬(wàn)事萬(wàn)物均需遵循的自然規(guī)律，是人生的最后的決定者，遠(yuǎn)遠(yuǎn)

高出大人、圣人之言之于人生的威嚴(yán)。大人與圣人之言屬于現(xiàn)實(shí)世界，大人的威嚴(yán)在于權(quán)

力，圣人的威嚴(yán)在于道德。

36、【名詞解釋】文化事象

答案：在某一歷史時(shí)期、某一國(guó)家（民族或地域）文化發(fā)展中帶有典型和標(biāo)志作用的事情

反復(fù)出現(xiàn)時(shí)，這種含有規(guī)律性的現(xiàn)象稱為文化事象?！究键c(diǎn)】

37、【名詞解釋】針灸學(xué)說(shuō)

答案：針灸是針?lè)ê途姆ǖ目偡Q。針?lè)ㄊ侵冈谥嗅t(yī)理論的指導(dǎo)下把針具刺入患者體內(nèi)，運(yùn)

用捻轉(zhuǎn)與提插等針刺手法來(lái)對(duì)人體特定部位進(jìn)行刺激從而達(dá)到治療疾病的目的。灸法是以

預(yù)制的灸炷或灸草在體表一定的穴位上燒灼、熏熨，利用熱的刺激來(lái)預(yù)防和治療疾病。通

常以艾草最為常用，故而稱為艾灸。

38、【名詞解釋】“洗三”

答案：“洗三”是中國(guó)古代誕生禮中非常重要的一個(gè)儀式。嬰兒出生后第三日，要舉行沐

浴儀式，會(huì)集親友為嬰兒祝吉，這就是“洗三”，也叫做“三朝洗兒”?！跋慈钡挠?/p>

意，一是洗滌污穢，消災(zāi)免難；二是祈祥求福，圖個(gè)吉利。

39、【名詞解釋】五禮

答案：古代漢族禮儀總稱。以祭祀之事為吉禮，喪葬之事為兇禮，軍旅之事為軍禮，賓客

之事為賓禮，冠婚之事為嘉禮，合稱五禮。

40、【名詞解釋】祖先崇拜

答案：祖先崇拜，或敬祖，是指一種宗教習(xí)慣，基于死去的祖先的靈魂仍然存在，仍然會(huì)

影響到現(xiàn)世，并且對(duì)子孫的生存狀態(tài)有影響的信仰。

41、【簡(jiǎn)答題】簡(jiǎn)述劉禹錫關(guān)于“天人交勝”的主要觀點(diǎn)。

答案：唐代劉禹錫他在《天論》中作了闡述，其含義是：自然界（“天”）和人類社會(huì)各

有自身的規(guī)律。它們的作用也不相同。有時(shí)人勝天，有時(shí)天勝人。劉禹錫繼承和發(fā)展荀況

的“制天命而用之”的思想和柳宗元的天人“各行不相預(yù)”的觀點(diǎn)，認(rèn)為天與人既相區(qū)

別，又相聯(lián)系：天的基本作用是“生植”，天的規(guī)律是強(qiáng)者制服弱者。人的主要作用在于

“法制”。劉禹錫初步認(rèn)識(shí)到人類社會(huì)和自然界的聯(lián)系和區(qū)別，對(duì)古代天人關(guān)系學(xué)說(shuō)做出

了理論貢獻(xiàn)。

42、【簡(jiǎn)答題】簡(jiǎn)述明朝初年由政府領(lǐng)導(dǎo)的植樹造林運(yùn)動(dòng)。

答案：朱元璋非常注意從身邊做起，曾在首都南京開(kāi)展大規(guī)模的種樹活動(dòng)，栽種了桐、

棕、漆樹五千余萬(wàn)棵。公元1392年，又命令工部傳諭民間，在空地種植桑樹棗樹，“且

授之種植之法”。又令安徽鳳陽(yáng)、滁州、廬州、和州的農(nóng)民以戶為單位，每戶種桑樹、棗

樹、柿子樹各二百棵。后來(lái)又詔令全國(guó)衛(wèi)所屯田軍士每人種桑百棵，其他如柿子樹、棗

樹、胡桃樹等可因地制宜進(jìn)行栽植。據(jù)統(tǒng)計(jì)，洪武年間植樹總量在10億棵左右。

43、【簡(jiǎn)答題】簡(jiǎn)述古人的旅行禁忌。

答案：在沒(méi)有飛機(jī)的時(shí)代，人們認(rèn)為乘船的風(fēng)險(xiǎn)更大，因此也格外小心。所謂船上不能說(shuō)

不吉利的話等禁忌，是在訴說(shuō)人的擔(dān)憂，也在祈求超人力的神靈來(lái)“保駕護(hù)航”，更多表

現(xiàn)了人們對(duì)自然神的敬畏心理和祈求心理。江浙水運(yùn)習(xí)俗，新船造好之后，船工要在船頭

燒香上供，祭謝魯班祖師，接著放鞭炮送神，然后新船才能下水。這種儀式叫“做順

風(fēng)”。船只啟行時(shí)，各船之間必須保持沉默，不打招呼，以防說(shuō)出不吉利的話來(lái)影響途中

安全。江面行船，如有魚跳上來(lái)，應(yīng)馬上放回水中，不可食用。傳說(shuō)魚蝦是龍王的親戚，

行船靠的是龍王保佑才能平安順利，如果連龍王的親戚到來(lái)都不尊重，那就對(duì)不起龍王，

可能招惹災(zāi)禍。

44、【簡(jiǎn)答題】簡(jiǎn)述古代婚禮中的“周公六禮”。

答案：古代婚制有“周公六禮”，《儀禮.士昏禮》中記述了貴族婚禮的六道儀式:(1)納

采,男方以雁為禮品,到女家求婚;(2)問(wèn)名,男方再備雁,去問(wèn)女子的名字;(3)納吉,男方將

女方名字取回后到祖廟占卜,得吉兆后備雁往告女家;(4)納征,男方送上聘禮,正式確定婚

姻關(guān)系;(5)請(qǐng)期,男方卜得吉日,送女家請(qǐng)求同意婚期;(6)親迎,婚期之日,男子帶車前往女

家迎娶。

45、【簡(jiǎn)答題】簡(jiǎn)述中國(guó)古代“知行合一”說(shuō)的特點(diǎn)。

答案：中國(guó)古代“知行合一”說(shuō)的主要內(nèi)容是關(guān)于道德修養(yǎng)、道德實(shí)踐方面的。中國(guó)古代

的“知行合一”說(shuō)，并不注重于建構(gòu)理論體系，而強(qiáng)調(diào)身體力行，以便真切地認(rèn)識(shí)并實(shí)踐

“天道”和“人道”。因此，“知行合一”說(shuō)是以“天人合一”說(shuō)為前提的，或者說(shuō)是從

“天人合一”說(shuō)派生出來(lái)的。

46、【簡(jiǎn)答題】簡(jiǎn)述指南針的發(fā)明及意義。

答案：指南針的發(fā)明是世界航海史上的劃時(shí)代事件。我國(guó)早在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期就發(fā)現(xiàn)了磁石指示

南北方向的現(xiàn)象，制成了最初的指南針——司南。到北宋末年（公元12世紀(jì)初），指南

針已被用于航海貿(mào)易。在宋代，中國(guó)的商船在印度、南洋和波斯灣一帶十分活躍，阿拉伯

人從中國(guó)人那里學(xué)會(huì)了使用指南針的技術(shù)