新高考語(yǔ)文60篇古詩(shī)文默寫(xiě)“易錯(cuò)字”挖空訓(xùn)練

（一）文言文（20篇）

1.《〈論語(yǔ)〉十二章》

2.《勸學(xué)》（《荀子》）

3.《屈原列傳（節(jié)選）》（司馬遷）

4.《諫太宗十思疏》（魏征）

5.《師說(shuō)》（韓愈）

6.《阿房宮賦》（杜牧）

7.《六國(guó)論》（蘇洵）

8.《答司馬諫議書(shū)》（王安石）

9.《赤壁賦》（蘇軾）

10.《項(xiàng)脊軒志》（歸有光）

11.《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》

12.《報(bào)任安書(shū)（節(jié)選）》（司馬遷）

13.《過(guò)秦論（上）》（賈誼）

14.《禮運(yùn)（節(jié)選）》（《禮記》）

15.《陳情表》（李密）

16.《歸去來(lái)兮辭并序》（陶淵明）

17.《種樹(shù)郭橐駝傳》（柳宗元）

18.《五代史伶官傳序》（歐陽(yáng)修）

19.《石鐘山記》（蘇軾）

20.《登泰山記》（姚鼐）

（二）詩(shī)詞曲（40首）

1.《靜女》（《詩(shī)經(jīng)?鄴風(fēng)》）

2.《無(wú)衣》（《詩(shī)經(jīng)?秦風(fēng)》）

3.《離騷（節(jié)選）》（屈原）

4.《涉江采芙蓉》（《古詩(shī)十九首》）

5.《短歌行》（曹操）

6.《歸園田居（其一）》（陶淵明）

7.《擬行路難（其四）》（鮑照）

8.《春江花月夜》（張若虛）

9.《山居秋暝》（王維）

10.《蜀道難》（李白）

11.《夢(mèng)游天姥吟留別》（李白）

12.《將進(jìn)酒》（李白）

13.《燕歌行》（高適）

14.《蜀相》（杜甫）

15.《客至》（杜甫）

16.《登高》（杜甫）

17.《登岳陽(yáng)樓》（杜甫）

18.《琵琶行并序》（白居易）

19.《李憑箜篌引》（李賀）

20.《菩薩蠻》（溫庭筠）

21.《錦瑟》（李商隱）

22.《虞美人》（李煜）

23.《望海潮》（柳永）

24.《桂枝香?金陵懷古》（王安石）

25.《江城子?乙卯正月二十日夜記夢(mèng)》（蘇軾）

26.《念奴嬌?赤壁懷古》（蘇軾）

27.《登快閣》（黃庭堅(jiān)）

28.《鵲橋仙》（秦觀）

29.《蘇幕遮》（周邦彥）

30.《聲聲慢》（李清照）

31.《書(shū)憤》（陸游）

32.《臨安春雨初霽》（陸游）

33.《念奴嬌?過(guò)洞庭》（張孝祥）

34.《永遇樂(lè)?京口北固亭懷古》（辛棄疾）

35.《菩薩蠻?書(shū)江西造口壁》（辛棄疾）

36.《青玉案?元夕》（辛棄疾）

37.《賀新郎?國(guó)脈微如縷》（劉克莊）

38.《揚(yáng)州慢》（姜夔）

39.《長(zhǎng)亭送別（［正宮］［端正好］）》（王實(shí)甫）H工時(shí)不我待

40.《朝天子?詠喇叭》（王磐）

（一）文言文（20篇）

1.《〈論語(yǔ)〉十二章》

（1）子曰：“君子食無(wú)求飽，居無(wú)求安，敏于事而（）于言，就有道而正

（）,可謂好學(xué)（）（）?！保ā墩撜Z(yǔ)?學(xué)而》）

（2）子曰：“人而不仁，如（）何？人而不仁，如（）何？”（《論語(yǔ)?八

信》）

（3）子曰：“朝聞道，（）死（）（）?！保ā墩撜Z(yǔ)?里仁》）

（4）子曰：“君子（）于義，小人喻于（）?！保ā墩撜Z(yǔ)?里仁》）

（5）子曰：“見(jiàn)賢思齊（），見(jiàn)不賢而內(nèi)自?。ǎ??！保ā墩撜Z(yǔ)?里仁》）

（6）子曰：“質(zhì)勝文則（），文勝質(zhì)則史。（）（）彬彬，然后君子?！?/p>

（《論語(yǔ)?雍也》）

（7）曾子曰：“士不可以不（）（），任重而道遠(yuǎn)。仁以為（）任，

不亦（）乎？死而后（），不亦（）乎？"（《論語(yǔ)?泰伯》）

（8）子曰：“譬如為山，未成一（），止，吾止也。譬如平地，雖（）

一（），進(jìn)，吾（）也。”（《論語(yǔ)?子罕》）

（9）子曰：“（）者不惑，仁者不（），勇者不（）?！保ā墩撜Z(yǔ)?子罕》）

（10）顏淵問(wèn)仁。子曰：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁（）。

為仁（）（），而由人乎哉？”顏淵日：“請(qǐng)問(wèn)（）（）?！弊釉唬?/p>

“非禮勿（），非禮勿（），非禮勿（），非禮勿（）。”顏淵日：

“回雖不敏，請(qǐng)（）斯語(yǔ)（）?！保ā墩撜Z(yǔ)?顏淵》）

（H）子貢問(wèn)曰：“有一言而可以終身行之（）（）？"子曰：''其'（）'

乎！己所不欲，勿（）于人?！保ā墩撜Z(yǔ)?衛(wèi)靈公》）

（12）子曰：“小子何莫學(xué)夫《詩(shī)》？《詩(shī)》可以（），可以（），可以

（），可以（）。（）之事父，遠(yuǎn)之事君。多識(shí)（）鳥(niǎo)獸草木之名。”

（《論語(yǔ)?陽(yáng)貨》）

2.《勸學(xué)》（《荀子》）

君子日：學(xué)不可以（）。

青，取之于藍(lán)，（）青于藍(lán)；冰，水為之，而寒于水。木直中繩，（）

以為輪，其曲中規(guī)。雖有（）（），不復(fù)挺者，（）使之然也。（）

木受繩則直，金就（）則（），君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無(wú)

過(guò)（）。

吾嘗終日而思矣，不如（）（）之所學(xué)也；吾嘗（）而望矣，不如登

高之博見(jiàn)也。登高而招，臂非加長(zhǎng)也，而見(jiàn)者遠(yuǎn)；順風(fēng)而呼，聲非加疾也，

而聞?wù)撸ǎ?。假（）馬者，非利足也，而（）千里；假舟楫者，非能

水也，而絕（）（）。君子（）非異也，善假于物也。

積土成山，風(fēng)雨興焉；積水成淵，（）龍生焉；積善成德，而神明自得，

圣心備焉。（）不積（）（），無(wú)以（）千里；不積小流，無(wú)以成

（）（）。騏驥一躍，不能十步；（）馬十駕，功在不舍。鍥而舍之，

朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。蚓無(wú)爪牙之利，筋骨之強(qiáng)，上食埃土，

下飲黃泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非（）（）之穴無(wú)可寄托者，用

心（）也。

3.《屈原歹U傳（節(jié)選）》（司馬遷）

屈平疾王聽(tīng)之不聰也，讒諂之蔽明也，邪曲之害公也，方正之不容也，故

（）（）幽思而作《離騷》。“離騷”者，猶（）（）也。夫天者，

人之始也；父母者，人之本也。人窮則反本，故勞苦倦極，未嘗不呼天也;

（）（）（）（）,未嘗不呼父母也。屈平正道直行，竭忠盡智以

事其君，讒人間之，可謂窮矣。（）而見(jiàn)（），（）而被（），能

無(wú)怨乎？屈平之作《離騷》，蓋自怨生也。《國(guó)風(fēng)》好色而（）（），

《小雅》（）（）而不亂。若《離騷》者，可謂兼之矣。上稱帝（），

下道齊（），中述湯、武，以刺世事。明道德之廣崇，治亂之條貫，靡不

畢見(jiàn)。其文（），其辭（），其志潔，其行廉。其稱文小而其指極大，

舉類（）而見(jiàn)義遠(yuǎn)。其志潔，故其稱（）（）。其行廉，故死而（）

（）。自疏（）（）污泥之中，（）（）于濁穢，以浮游塵埃之

外，不獲世之滋垢，（）（）泥而不（）者也。推此志也，雖與日月

爭(zhēng)光可也。

4.《諫太宗十思疏》（魏征）

臣聞求木之長(zhǎng)者，必固其根本；欲流之遠(yuǎn)者，必（）其泉源；思國(guó)之安者，

必積其德義。源不深而望流之遠(yuǎn)，根不固而求木之長(zhǎng)，德不厚而思國(guó)之理，

臣雖下愚，知其不可，而況于明哲乎！人君當(dāng)（）（）之重，居域中之

大，將崇極天之（），永保無(wú)（）之休。不念居安思危，戒奢以儉，德

不處其厚，情不勝其欲，斯亦（）根以求木茂，（）源而欲流長(zhǎng)（）

（）O

凡百元首，承天（）命，莫不（）憂而道著，功成而德（）。有善始

者實(shí)繁，能（）終者蓋寡。豈取之易而守之難乎？昔取之而有余，今守之

而不足，何也？夫在殷憂，必竭誠(chéng)以待下；既得志，則縱情以傲物。竭誠(chéng)

則（）（）為一體，（）（）則骨肉為行路。雖（）之以嚴(yán)開(kāi)1

振之以威怒，終茍免而不懷仁，貌（）而不心服。怨不在大，可畏惟人；

載舟（）舟，所宜（）慎；奔車（）索，其可（）乎！

君人者，誠(chéng)能見(jiàn)可欲則思知足以自（），將有作則思知止以安人，念高危

則思謙沖而自牧，懼滿溢則思江海下百川，樂(lè)盤(pán)游則思（）（）以為度，

憂懈怠則思慎始而（）（），慮（）（）則思虛心以納下，想讒邪

則思正身以黜惡，恩所加則思無(wú)因喜以（）（），罰所及則思無(wú)因怒而

濫刑。總此十思，弘茲九德，簡(jiǎn)能而任之，擇善而從之，則智者盡其謀，

勇者（）其力，仁者（）其惠，信者（）其忠。文武（）（），

在君無(wú)事，可以盡（）（）之樂(lè)，可以養(yǎng)松、喬之壽，（）（）（）

（）,不言而化。何必勞神苦思，代下司職，（）聰明之耳目，（）

無(wú)為之大道哉！

5.《師說(shuō)》（韓愈）

古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道（）業(yè)解惑（）。人非生而知之者，

（）能無(wú)惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。生乎吾前，其聞道也固

先乎吾，吾從而師之；生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師

道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故無(wú)貴無(wú)（），無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所

存，師之所存（）。

嗟乎！師道之不傳（）久（）！欲人之無(wú)惑也難（）！古之圣人，其

出人也遠(yuǎn)（），猶且從師而問(wèn)焉；今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而（）

學(xué)于師。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆

出于此乎？愛(ài)其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，（）矣。彼童子

之師，授之書(shū)而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，

惑之不解，或師焉，或（）焉，小學(xué)而大遺，吾未見(jiàn)其明也。巫醫(yī)樂(lè)師百

工之人，不恥相師。士大夫之族，日師日弟子云者，則群聚而笑之。問(wèn)之，

則曰：“彼與彼年相（）也，道相（）也，位（）則足（），官（）

則（）（）?！眴韬?！師道之不復(fù)，可知矣。巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，君子

不齒，今其智（）反不能及，其可怪也歟！

圣人無(wú)（）師。孔子師鄭子、要弘、師襄、老聃。鄭子之徒，其賢不及孔

子?？鬃尤眨喝诵?，則必有我?guī)?。（）（）弟子不必不如師，師不?/p>

賢于弟子，聞道有先后，（）（）有專（），如是而已。

李氏子蟠，年十七，好古文，六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之，不（）于時(shí)，學(xué)于余。

余（）其能行古道，作《師說(shuō)》以（）之。

6.《阿房宮賦》（杜牧）

六王畢，四海一，蜀山兀，阿房出。覆壓三百余里，隔離天日。驪山北構(gòu)

而西折，直走咸陽(yáng)。二川溶溶，流入宮墻。五步一樓，十步一閣；廊腰（）

回，檐牙高啄；各抱地勢(shì)，（）心斗角。盤(pán)盤(pán)焉，（）（）焉，蜂房

水（），矗不知其幾千萬(wàn)落。長(zhǎng)橋臥波，未云何龍？（）道行空，不（）

何虹？高低冥迷，不知西東。歌臺(tái)暖響，春光融融；舞殿冷袖，風(fēng)雨凄凄。

一■日之內(nèi)，一■宮之間，而氣（）不齊。

妃嬪媵墻，王子皇孫，辭樓下殿，（）來(lái)于秦。朝歌夜弦，為秦宮人。明

星熒熒，開(kāi)妝鏡也；綠云擾擾，梳曉（）也；渭流漲（），棄脂水也；

煙斜霧橫，焚（）蘭也。雷霆乍驚，宮車過(guò)也；轆轆遠(yuǎn)聽(tīng)，（）不知其

所（）也。一肌一容，盡態(tài)極妍，綬立遠(yuǎn)視，而望幸（）。有不見(jiàn)者，

三十六年。燕趙之收藏，韓魏之經(jīng)營(yíng)，齊楚之精英，幾世幾年，（）掠其

人，倚疊如山。一旦不能有，輸來(lái)其間。鼎鐺玉石，金塊珠（），棄擲（）

（）,秦人視之，亦不甚惜。

嗟乎！一人之心，千萬(wàn)人之心也。秦愛(ài)紛奢，人亦念其家。奈何取之盡（）

銖，用之如泥沙？使負(fù)棟之柱，多于南畝之農(nóng)夫；架梁之（），多于機(jī)上

之工女；釘頭磷磷，多于在庾之（）粒；瓦（）參差，多于周身之帛縷；

直欄橫（），多于九土之城郭；管弦嘔啞，多于市人之言語(yǔ)。使天下之人,

不敢言而敢怒。獨(dú)夫之心，日益驕固。戍卒叫，函谷舉，楚人一炬，可憐

焦土！

嗚呼！滅六國(guó)者六國(guó)也，非秦也；族秦（）秦也，非天下也。（）夫！

使（）六國(guó)各愛(ài)其人，則足以拒秦；使秦復(fù)愛(ài)六國(guó)之人，則遞三世可至萬(wàn)

世而為君，誰(shuí)得（）族滅也？秦人不暇（）（），而后人哀之；后人

哀之而不鑒之，亦使后人（）復(fù)哀后人（）。

7.《六國(guó)論》（蘇洵）

六國(guó)破滅，非兵不利，戰(zhàn)不善，弊在賂秦。賂秦而力虧，破滅之道也?；?/p>

日：六國(guó)互喪，率賂秦（）？曰：不賂者（）賂者喪。（）失強(qiáng)援，

不能獨(dú)完。故曰：（）在賂秦也。

秦以攻取之外，小則獲邑，大則得城。較秦之所得，與戰(zhàn)勝而得者，其實(shí)

百倍；諸侯之所亡，與戰(zhàn)敗而亡者，其實(shí)亦百倍。則秦之所大欲，諸侯之

所大患，（）不在戰(zhàn)（）。思厥先祖父，暴霜露，斬荊（），以有尺

寸之地。子孫視之不甚惜，舉以予人，如棄草（）。今日割五城，明日割

十城，然后得一夕安（）。起視四境，而秦兵又至矣。然則諸侯之地有限，

暴秦之欲無(wú)厭，奉之（）繁，侵之（）急。故不戰(zhàn)而強(qiáng)弱勝負(fù)已判矣。

至于（）（），理固（）然。古人云：“以地事秦，猶抱薪救火，薪

不盡，火不滅?！贝搜缘弥?。

齊人未嘗賂秦，終繼五國(guó)（）滅，何哉？（）嬴而不助五國(guó)也。五國(guó)（）

喪，齊亦不免矣。燕趙之君，始有遠(yuǎn)略，能守其土，（）不賂秦。是故燕

雖小國(guó)而后亡，斯用兵之效也。至丹以荊卿為計(jì)，始速禍焉。趙嘗五戰(zhàn)于

秦，二敗而三勝。后秦?fù)糈w者再，李牧連卻之。（）牧以讒誅，邯鄲為郡，

（）其用武而不終也。且燕趙處秦革滅殆盡之際，可謂智力孤危，戰(zhàn)敗而

亡，誠(chéng)不得已。向使三國(guó)各愛(ài)其地，齊人勿附于秦，刺客不行，良將猶在，

則勝負(fù)之?dāng)?shù)，存亡之理，當(dāng)與秦相較，或未易量。

嗚呼！以賂秦之地封天下之謀臣，以事秦之心禮天下之（）才，并力西向，

則吾恐秦人食之不得下（）也。悲夫！有如此之勢(shì)，而為秦人積威之所（），

日削月割，以（）于亡。為國(guó)者無(wú)使為積威之所（）（）！

夫六國(guó)與秦皆諸侯，其（）弱于秦，而猶有可以不賂而勝之之勢(shì)。（）

以天下之大，下而從六國(guó)破亡之（）（），是又在六國(guó)下矣。

8.《答司馬諫議書(shū)》（王安石）

某啟：昨日蒙教，竊以為與君實(shí)（）（）相好之日久，而（）事每不

合，所操之術(shù)多異故也。雖欲強(qiáng)（），終必不蒙見(jiàn)察，故略上報(bào)，不復(fù)一

一自（）。重念蒙君實(shí)視遇厚，于反（）不宜（）（），故今具道

所以，冀君實(shí)或見(jiàn)（）也。

蓋儒者所爭(zhēng)，尤在于名實(shí)，名實(shí)已（），而天下之理（）（）。今君

實(shí)所以見(jiàn)教者，以為侵官、生事、征利、拒諫，以致天下怨謗也。某則以

謂受命于人主，議法度而修之于朝廷，以授之于有司，不為侵官；舉先王

之政，以興利除弊，不為生事；為天下理財(cái)，不為征利；辟邪說(shuō)，難壬人，

不為拒諫。至于怨誹之多，則（）前知其如此（）。

人習(xí)于（）（）非一日，士大夫多以不（）國(guó)事、同俗自媚于眾為善，

上乃欲變此，而某不量敵之眾寡，欲出力助上以抗之，則眾何為而不洶洶

然？盤(pán)庚之遷，（）怨者民也，非（）朝廷士大夫而已；盤(pán)庚不為怨者

故改其度，（）（）而后動(dòng)，是而不見(jiàn)可悔故也。如君實(shí)責(zé)我以在位久，

未能助上大有為，以（）澤（）民，則某知罪矣；如日今日當(dāng)一切不事

事，守前所為而已，則非某之所敢知。

無(wú)由會(huì)晤，不任區(qū)區(qū)向往之至！

9.《赤壁賦》（蘇軾）

壬戌之秋，七月既望，蘇子與客泛舟游于赤壁之下。清風(fēng)徐來(lái)，水波不興。

舉酒（）客，（）明月之詩(shī)，歌（）（）之章。少焉，月出于東山

之上，徘徊于斗牛之間。白露橫江，水光接天?？v一（）之所如，（）

萬(wàn)頃之（）然。浩浩乎如（）虛御風(fēng)，而不知其所止；飄飄乎如遺世獨(dú)

立，羽化而登仙。

于是飲酒樂(lè)甚，扣（）而歌之。歌日："桂棹兮蘭（），擊空明兮溯流

光。渺渺兮予懷，望美人兮天一方?！笨陀写刀矗ǎ┱撸懈瓒椭?。其

聲嗚嗚然，如怨如慕，如泣如訴，余音裊裊，不絕如縷。舞幽（）之潛蛟，

泣孤舟之（）婦。

蘇子愀然，正（）危坐而問(wèn)客日：“何為其然也？"客曰："‘月明星稀，

烏鵲南飛‘，此非曹孟德之詩(shī)乎？西望夏口，東望武昌，山川相繆，郁乎

蒼蒼，此非孟德之困于周郎者乎？方其破荊州，下江陵，順流而東也，（）

（）千里，旌旗（）空，（）酒臨江，橫（）賦詩(shī)，（）一世之

雄也，而今安在哉？況吾與子漁樵于江渚之上，侶魚(yú)蝦而友（）鹿，駕一

葉之扁舟，舉（）（）以相（）。寄蜉螃于天地，渺（）海之一粟。

哀吾生之須（），羨長(zhǎng)江之無(wú)窮。挾飛仙以（）游，抱明月而長(zhǎng)終。知

不可乎（）得，托遺響于悲風(fēng)?！?/p>

蘇子日：“客亦知夫水與月乎？逝者如斯，而未嘗往也；盈虛者如彼，而

卒莫消長(zhǎng)也。蓋將自其變者而觀之，則天地（）不能以一瞬；自其不變者

而觀之，則物與我皆無(wú)盡也，而又何羨乎！且夫天地之間，物各有主，茍

非吾之所有，雖一毫而莫取。（）江上之清風(fēng)，與山間之明月，耳得之而

為聲，目（）之而成色，取之無(wú)禁，用之不（），是造物者之無(wú)盡藏也，

而吾與子之所共適?！?/p>

客喜而笑，洗盞更酌（）。肴核（）盡，杯盤(pán)狼（）。相與枕（）

（）舟中，不知東方之（）白。

10.《項(xiàng)脊軒志》（歸有光）

項(xiàng)脊軒，舊南閣子也。室僅方丈，可容一人居。百年老屋，塵泥滲漉，雨

澤下注；每移案，顧視無(wú)可置者。又北向，不能得日，日過(guò)午已昏。余稍

為修（），使不上漏。前辟四窗，（）墻周庭，以當(dāng)南日，日影反照，

室始洞然。又雜植蘭桂竹木于庭，舊時(shí)欄楣，亦遂增勝。借書(shū)滿架，偃仰

嘯歌，冥然兀坐，萬(wàn)（）有聲；而庭階寂寂，小鳥(niǎo)時(shí)來(lái)啄食，人至不去。

三五之夜，明月半墻，桂影（）（），風(fēng)移影動(dòng)，珊珊可愛(ài)。

然余居于此，多可喜，亦多可悲。先是庭中通南北為一。迨諸父異（），

內(nèi)外多置小門(mén)墻，往往而是。東犬西吠，客逾庖而（），雞棲于廳。庭中

始為籬，已為墻，（）再變矣。家有老嫗，嘗居于此。嫗，先大母婢也，

乳二世，先妣撫之甚厚。室西連于中閨，先妣嘗一至。嫗每謂余日：“某

所，而母立于茲。"嫗又日：“汝姊在吾懷，呱呱而泣；娘以指叩門(mén)扉目：

'兒寒乎？欲食乎？'吾從板外相為應(yīng)答?！闭Z(yǔ)未畢，余泣，嫗亦泣。余

自束發(fā)讀書(shū)軒中，一日，大母過(guò)余日：“吾兒，久不見(jiàn)若影，何竟日默默

在此，大（）女郎也？”比去，以手闔門(mén)，自語(yǔ)日：“吾家讀書(shū)久不效，

兒之成，則可待乎！”頃之，持一象（）至，日：“此吾祖太常公宣德間

執(zhí)此以朝，他日汝當(dāng)用之！”瞻顧遺跡，如在昨日，令人長(zhǎng)號(hào)不自禁。

軒東故嘗為廚，人往，從軒前過(guò)。余（）（）而居，久之，能以足音辨

人。軒凡四遭火，得不焚，（）有神護(hù)者。

余既為此志，后五年，吾妻來(lái)歸，時(shí)至軒中，從余問(wèn)古事，或憑幾學(xué)書(shū)。

吾妻（）（），述諸小妹語(yǔ)曰：“聞姊家有閣子，且何謂閣子也？”其

后六年，吾妻死，室壞不修。其后二年，余久臥病無(wú)聊，乃使人復(fù)（）南

閣子，其制稍異于前。然自后余多在外，不常居。

庭有枇杷樹(shù)，吾妻死之年所手植也，今已亭亭如蓋矣。

11.《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》

子路、曾皙、冉有、公西華侍坐。

子日：“以吾一日長(zhǎng)乎爾，毋吾以也。居則曰：'不（）（）也！'如

或知爾，則何以哉？”

子路率爾而對(duì)日：“千乘之國(guó)，（）乎大國(guó)之間，加之以師旅，因之以饑

（）；由也為之，（）及三年，可使有勇，且知方也?！?/p>

夫子哂之。

“求！爾何如？”

對(duì)日：“方六七十，如五六十，求也為之，比及三年，可使足民。如其禮

樂(lè)，以（）君子。”

“赤！爾何如？”

對(duì)日：“非曰能之，愿學(xué)（）。宗廟之事，如會(huì)同，（）（）（），

愿為小相焉?！?/p>

“點(diǎn)！爾何如？”

鼓瑟希，（）爾，舍瑟而作，對(duì)日：“異（）三子者之（）。”

子曰：“何傷乎？亦各言其志也?！?/p>

日：“（）春者，春服既成，（）者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)

乎舞（），詠而歸?！?/p>

夫子喟然嘆日：“吾與點(diǎn)也！”

三子者出，曾皙后。曾皙日：“夫三子者之言何如？”

子曰：“亦各言其志也已矣。”

日：“夫子何哂由也？”

日：“為國(guó)以禮，其言不讓，是故哂之?！?/p>

“唯求則非邦也與？”

“安見(jiàn)方六七十如五六十而非邦也者？”

“唯赤則非邦也與？”

“宗廟（）同，非諸侯而何？赤也為之小，（）能為之大？”

12.《報(bào)任安書(shū)（節(jié)選）》（司馬遷）

古者富貴而名（）滅，不可勝記，唯（）（）非常之人稱（）。（）

文王拘而演《周易》；仲尼厄而作《春秋》；屈原放逐，乃賦《離騷》；

左丘失明，（）有《國(guó)語(yǔ)》；孫子（）腳，《兵法》修列；不韋遷蜀，

世傳《呂覽》；韓非囚秦，《說(shuō)難》《孤憤》；《詩(shī)》三百篇，大（）圣

賢發(fā)憤之所為作（）。此人皆意有所（）（），不得通其道，故述往

事，思來(lái)者。乃如左丘無(wú)目，孫子斷足，終不可用，退而論書(shū)策，以舒其

憤，思（）空文以自見(jiàn)。

仆（）不遜，近自（）于無(wú)能之辭，網(wǎng)羅天下放（）舊聞，略考其行

事，綜其終始，（）其成敗興壞之紀(jì)，上計(jì)（）（），下至于茲，為

十表，本紀(jì)十二，書(shū)八章，世家三十，列傳七十，凡百三十篇。亦欲以究

天人之際，通古今之變，成一家之言。（）創(chuàng)未就，會(huì)遭此禍，惜其不成，

是以（）極刑而無(wú)（）色。仆誠(chéng)以著此書(shū)，藏之名山，傳之其人，通（）

大都，則仆償前辱之（），雖萬(wàn)被（），豈有悔哉！然此可為智者道，

難為俗人"§"也。

13.《過(guò)秦論（上）》（賈誼）

秦孝公據(jù)（）（）之固，擁雍州之地，君臣固守以窺周室，有席卷天下，

包舉宇內(nèi)，囊括四海之意，并吞（）（）之心。當(dāng)是時(shí)也，商君佐之，

內(nèi)立法度，務(wù)耕織，修守戰(zhàn)之具，外連衡而斗諸侯。于是秦人拱手而取西

河之外。

孝公既沒(méi)，惠文、武、昭襄（）故業(yè)，（）遺策，南取漢中，西舉巴、

蜀，東割膏腴之地，北收要害之郡。諸侯恐懼，會(huì)盟而謀弱秦，不愛(ài)珍器

重寶肥饒之地，以致天下之士，合從締交，相與為一。當(dāng)此之時(shí)，齊有孟

嘗，趙有平原，楚有春申，魏有信陵。此四君者，皆明智而忠信，寬厚而

愛(ài)人，尊賢而重士，約從離衡，兼韓、魏、燕、楚、齊、趙、宋、衛(wèi)、中

山之眾。于是六國(guó)之士，有甯越、徐尚、蘇秦、杜赫之屬為之謀，齊明、

周最、陳軫、召滑、樓緩、翟景、蘇厲、樂(lè)毅之徒通其意，吳起、孫臏、

帶佗、倪良、王廖、田忌、廉頗、趙奢之倫制其兵。嘗以十倍之地，百萬(wàn)

之眾，叩關(guān)而攻秦。秦人開(kāi)關(guān)延敵，九國(guó)之師，逡巡而不敢進(jìn)。秦?zé)o亡矢

遺鎂之費(fèi)，而天下諸侯已困矣。于是從散約敗，爭(zhēng)割地而賂秦。秦有余力

而制其弊，追亡逐北，伏尸百萬(wàn)，流血（）（）；因利（）（），

宰割天下，分裂山河。強(qiáng)國(guó)請(qǐng)服，弱國(guó)入朝。延及孝文王、莊襄王，享國(guó)

之日淺，國(guó)家無(wú)事。

及至始皇，奮六世之余烈，振長(zhǎng)策而御宇內(nèi)，吞二周而亡諸侯，履至（）

而制六合，執(zhí)（）撲而鞭（）天下，威振四海。南取百（）之地，以

為桂林、象郡；百越之君，俯（）系（），委命下吏。乃使蒙恬北筑長(zhǎng)

城而守（）（），卻匈奴七百余里；胡人不敢南下而牧馬，士不敢彎弓

而報(bào)怨。于是廢先王之道，焚百家之言，以愚黔首；狼名城，殺豪杰；收

天下之兵，聚之咸陽(yáng)，銷鋒（），鑄以為金人十二，以弱天下之民。然后

踐華為城，因河為池，據(jù)億丈之城，臨不測(cè)之淵，以為固。良將勁弩守要

害之處，信臣精卒陳利兵而誰(shuí)（）。天下已定，始皇之心，自以為關(guān)中之

（）,金城千里，子孫帝王萬(wàn)世之業(yè)（）。

始皇既（），余威震于（）（）。然陳涉（）（）（）（）

之子，氓隸之人，而遷徙之徒也；才能不及中人，非有仲尼、墨翟之賢，

陶朱、猗頓之富；躡足行伍之間，而倔起阡陌之中，率（）（）之卒，

將數(shù)百之眾，轉(zhuǎn)而攻秦；斬木為兵，揭竿為旗，天下（）集（）應(yīng)，（）

糧而（）從。山東豪俊遂并起而亡秦族（）。

且夫天下非小弱也，雍州之地，靖函之固，自若也。陳涉之位，非尊于齊、

楚、燕、趙、韓、魏、宋、衛(wèi)、中山之君也；（）（）（）（），

非鉆于鉤戟長(zhǎng)鏢也；謫戍之眾，非抗于九國(guó)之師也；深謀遠(yuǎn)慮，行軍用兵

之道，非及鄉(xiāng)時(shí)之士也。然而成敗異變，功業(yè)相反，何也？試使山東之國(guó)

與陳涉度長(zhǎng)繁大，比權(quán)量力，則不可同年而語(yǔ)矣。然秦以區(qū)區(qū)之地，致萬(wàn)

乘之勢(shì)，序八州而（）同列，百有余年矣；然后以六合為家，靖函為宮；

一夫作難而七廟（），身死人手，為天下笑（），何也？仁義（）（）

而攻守之勢(shì)異（）。

14.《禮運(yùn)（節(jié)選）》（《禮記》）

大道之行也，天下為公，選賢（）能，講信（）（）。故人不獨(dú)親其

親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，（）、（）、（）、

（）、（）、（）者皆有所養(yǎng)，男有分，女有歸。貨惡其（）于地

也，不必（）于己；力惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜

竊亂賊而不作，故外戶而不閉。是謂大同。

15.《陳情表》（李密）

臣密言：臣以險(xiǎn)（），夙遭（）兇。生孩六月，慈父見(jiàn)（）；行年四

歲，舅（）母志。祖母劉（）臣孤弱，躬親撫養(yǎng)。臣少多疾病，九歲不

行，零丁孤苦，至于成立。既無(wú)伯叔，終鮮兄弟，門(mén)（）祚（），晚有

兒息。外無(wú)期功強(qiáng)近之親，內(nèi)無(wú)應(yīng)門(mén)五尺之僮，煢煢（）立，形影相吊。

而劉夙（）疾病，常在床（），臣侍湯藥，未曾廢離。

逮奉圣朝，沐浴清化。前太守臣逵察臣孝廉，后刺史臣榮舉臣秀才。臣以

供養(yǎng)無(wú)主，辭不赴命。詔書(shū)特下，拜臣郎中，尋蒙國(guó)恩，除臣（）馬。猥

以微賤，當(dāng)侍?hào)|宮，非臣隕首所能上報(bào)。臣具以表聞，辭不（）職。詔書(shū)

切峻，責(zé)臣（）慢；郡縣逼迫，催臣上道；州司臨門(mén)，急于星火。臣欲奉

詔奔馳，則劉病日篤；欲（）順?biāo)角?，則告訴不許：臣之進(jìn)退，實(shí)為狼狽。

伏惟圣朝以孝治天下，凡在故老，猶蒙（）（），況臣孤苦，特為尤甚。

且臣少仕偽朝，歷職郎署，本圖宦達(dá)，不（）名節(jié)。今臣亡國(guó)賤俘，至微

至陋，過(guò)蒙拔（），寵命優(yōu)（），豈敢盤(pán)（），有所希（）。但以

劉日薄西山，氣息奄奄，人命危淺，朝不慮夕。臣無(wú)祖母，無(wú)以至今日；

祖母無(wú)臣，無(wú)以終余年。母、孫二人，更相為命，是以區(qū)區(qū)不能廢遠(yuǎn)。

臣密今年四十有四，祖母今年九十有六，是臣盡節(jié)于陛下之日長(zhǎng)，報(bào)養(yǎng)劉

之日短也。烏鳥(niǎo)私情，愿乞終養(yǎng)。臣之辛苦，非獨(dú)蜀之人士及二州牧伯所

見(jiàn)明知，（）天后士實(shí)所共鑒。愿陛下（）（）愚誠(chéng)，聽(tīng)臣微志，庶

劉僥幸，保卒余年。臣生當(dāng)（）首，死當(dāng)（）（）。臣不勝犬馬怖懼

之情，謹(jǐn)拜表以聞。

16.《歸去來(lái)兮辭并序》（陶淵明）

余家貧，耕植不足以自給。幼稚盈室，瓶無(wú)儲(chǔ)粟，生生所資，未見(jiàn)其術(shù)。

親故多勸余為長(zhǎng)吏，脫然有懷，求之靡途。會(huì)有四方之事，諸侯以惠愛(ài)為

德，家叔以余貧苦，遂見(jiàn)用于小邑。于時(shí)風(fēng)波未靜，心憚遠(yuǎn)役，彭澤去家

百里，公田之利，足以為酒。故便求之。及少日，眷然有“歸歟”之情。

何則？質(zhì)性自然，非矯厲所得。饑凍雖切，違己交病。嘗從人事，皆口腹

自役。于是悵然慷慨，深愧平生之志。猶望一稔，當(dāng)斂裳宵逝。尋程氏妹

喪于武昌，情在駿奔，自免去職。仲秋至冬，在官八十余日。因事順心，

命篇曰《歸去來(lái)兮》。乙巳歲H^一月也。

歸去來(lái)兮，田園將蕪胡不歸？既自以心為形役，奚惆悵而獨(dú)悲？悟已往之

不（），知來(lái)者之可追。實(shí)迷途其未遠(yuǎn)，覺(jué)今是而昨非。舟遙遙以輕（），

風(fēng)飄飄而吹衣。問(wèn)征夫以前路，（）晨光之（）微。

乃瞻（）宇，載欣載奔。僮仆歡迎，稚子候門(mén)。三徑就荒，松菊猶存。攜

幼入室，有酒盈樽。引壺（）以自（），（）庭柯以（）顏。倚南

窗以寄傲，審容（）之易安。園日（）以成趣，門(mén)雖設(shè)而常關(guān)。（）

扶老以流（），時(shí)（）首而遐觀。云無(wú)心以出岫，鳥(niǎo)倦飛而知還。景翳

翳以將入，撫孤松而盤(pán)（）。

歸去來(lái)兮，請(qǐng)息交以絕游。世與我而相違，復(fù)駕言兮焉求？悅親戚之情話，

樂(lè)琴書(shū)以消憂。農(nóng)人告余以春及，將有事于西疇?；蛎碥?，或（）孤舟。

既窈窕以尋（），亦崎嶇而經(jīng)丘。木欣欣（）向榮，泉涓涓（）始流。

善萬(wàn)物之得時(shí)，感吾生之行（）。

已矣乎?。ǎ┬斡顑?nèi)復(fù)幾時(shí)？（）不委心任去留？胡為乎遑遑欲何之？

富貴非吾愿，帝鄉(xiāng)不可期。懷良辰以孤往，或植杖而（）（）。登東（）

以舒嘯，臨清流而（）詩(shī)。聊（）化以歸盡，樂(lè)夫天命復(fù)（）疑！

17.《種樹(shù)郭橐駝傳》（柳宗元）

郭橐駝，不知始何名。?。ǎ∪环?，有（）橐駝?wù)撸枢l(xiāng)人號(hào)之

“駝”。駝聞之曰：“甚善。名我固當(dāng)?！币蛏崞涿?，亦自謂“橐駝”云。

其鄉(xiāng)日豐樂(lè)鄉(xiāng)，在長(zhǎng)安西。駝業(yè)種樹(shù)，凡長(zhǎng)安豪富人為觀游及賣果者，皆

爭(zhēng)迎取養(yǎng)。視駝所種樹(shù)，或移徙，無(wú)不活；且碩（），早實(shí)以（）。他

植者雖（）（）（）（），莫能如也。

有問(wèn)之，對(duì)曰：“橐駝非能使木壽且（）也，能順木之天，以（）其性

（）（）。凡植木之性，其本欲舒，其培欲平，其土欲故，其筑欲（）。

既然已，勿動(dòng)勿慮，去不復(fù)顧。其（）也若子，其置也若棄，則其天者全

而其性得矣。故吾不害其長(zhǎng)而已，非有能碩茂之也；不抑耗其實(shí)而已，非

有能早而蕃之也。他植者則不然。根拳而土易，其培之也，若不過(guò)焉則不

及。茍有能反是者，則又愛(ài)之太恩，憂之（）（）。旦視而暮撫，已去

而復(fù)顧。甚者，爪其膚以驗(yàn)其生枯，搖其本以觀其疏密，而木之性日以離

（）o雖曰愛(ài)之，其實(shí)害之；雖日憂之，其實(shí)（）之；故（）（）

（）也。吾又何能為哉！”

問(wèn)者日：“以子之道，移之官理，可乎？”駝曰：“我知種樹(shù)而已，理，

非吾業(yè)也。然吾居鄉(xiāng)，見(jiàn)長(zhǎng)人者好煩其令，若甚憐焉，而卒以禍。旦（）

吏來(lái)而呼曰：'官命促爾耕，勖爾植，（）爾獲，早（）而緒，早織而

（）,（）而幼孩，遂（）雞豚。'鳴鼓而聚之，擊木而召之。吾小

人輟維饕以勞吏者，且不得暇，又何以（）吾生而安吾性耶？故病且怠。

若是，則與吾業(yè)者其亦有（）乎？”

問(wèn)者日：“嘻，不亦善夫！吾問(wèn)養(yǎng)樹(shù)，得養(yǎng)人術(shù)。”傳其事以為官戒也。

18.《五代史伶官傳序》（歐陽(yáng)修）

嗚呼！盛衰之理，雖日天命，豈非人事（）！原莊宗之所以得天下，與其

所以失之者，可以知之矣。

世言晉王之將終也，以三矢賜莊宗而告之日：“梁，吾仇也；燕王吾所立，

契丹與吾約為兄弟，而皆背晉以歸梁。此三者，吾（）恨也。與爾三矢，

爾（）無(wú)忘（）父之志！”莊宗受而藏之于廟。其后用兵，則遣從事以

一少牢告廟，請(qǐng)其矢，盛以錦（），負(fù)而前驅(qū)，及凱旋而（）之。

方其（）燕父子以（），函梁君臣之首，入于太廟，還矢先王，而告以

成功，其意氣之盛，可謂壯哉！及仇（）已滅，天下已定，一夫夜呼，亂

者四應(yīng)，倉(cāng)皇東出，未及見(jiàn)賊而士卒離散，君臣相顧，不知所歸，至于（）

天斷發(fā)，泣下沾襟，何其衰也！豈得之難而失之易歟？抑本其成敗之跡，

而皆自于人（）？《書(shū)》日：“滿招損，謙（）益?！睉n勞可以興國(guó)，

（）（）可以亡身，自然之理也。

故方其盛也，舉天下之豪杰，莫能與之爭(zhēng)；及其衰也，數(shù)十（）人困之，

（）身死國(guó)滅，為天下笑。（）禍患常積于忽微，而智勇多困于所溺，

（）獨(dú)伶人也（）？

19.《石鐘山記》（蘇軾）

《水經(jīng)》云：“彭蠡之口有石鐘山焉。”酈元以為下臨深潭，微風(fēng)鼓浪，

水石相搏，聲如洪鐘。是說(shuō)也，人常疑之。今以鐘磬置水中，雖大風(fēng)浪不

能鳴也，而況石乎！至唐季渤始訪其遺蹤，得雙石于潭上，扣而聆之，南

聲（）（），北音清越，（）止響騰，余韻徐歇。自以為得之矣。然

是說(shuō)也，余尤疑之。石之（）然有聲者，所在皆是也，而此獨(dú)以鐘名，何

哉？

元豐七年六月丁丑，余自齊安舟行適臨汝，而長(zhǎng)子邁將赴饒之德興尉，送

之至湖口，因得觀所謂石鐘者。寺僧使小童持斧，于亂石間擇其一二扣之，

硅校焉。余固