《詩(shī)經(jīng)》的表現(xiàn)方法

“表達(dá)方法”是文學(xué)作品形式的一個(gè)因素。換言之，作家用語(yǔ)言創(chuàng)造藝術(shù)形象，反映社會(huì)生活中各種具體的藝術(shù)方法。在文學(xué)作品創(chuàng)作中,各種藝術(shù)手法通常是交互運(yùn)用的,而且又受文學(xué)體裁的制約。詩(shī)歌體裁在表現(xiàn)方法方面表現(xiàn)出來(lái)的形式特征和藝術(shù)規(guī)律又較其他文學(xué)體裁特殊。具體地說(shuō),它是由詩(shī)歌的章、句、語(yǔ)詞、用韻等構(gòu)成的整體表現(xiàn)模式,就其本質(zhì)屬性而言,屬于形式美學(xué)的范疇?！对?shī)經(jīng)》在表現(xiàn)方法方面所表現(xiàn)出來(lái)的形式特征和藝術(shù)規(guī)律,早已為《詩(shī)經(jīng)》的研究者和讀者認(rèn)同,主要集中表現(xiàn)在四個(gè)方面:1.重章疊句的章法;2.以四言為主的句式;3.兩音節(jié)一拍的節(jié)奏;4.靈活多變的用韻規(guī)律。以上幾個(gè)方面的特點(diǎn),有機(jī)地結(jié)合在一起,形成了《詩(shī)經(jīng)》獨(dú)特的表現(xiàn)方法。作為中國(guó)文學(xué)光輝起點(diǎn)的《詩(shī)經(jīng)》,以其“四始彪炳,六義環(huán)深”的抒情特色,影響和決定了整個(gè)中國(guó)古代詩(shī)歌發(fā)展的走向和面貌。它在內(nèi)容、抒情方法、價(jià)值趨向、審美情趣、表現(xiàn)形式等方面的特點(diǎn)及其變化規(guī)律,可以說(shuō)開(kāi)拓了后世詩(shī)歌表現(xiàn)的各種方式。一、重章結(jié)構(gòu)與用韻特點(diǎn):對(duì)我國(guó)早期認(rèn)識(shí)論的影響《詩(shī)經(jīng)》是我國(guó)第一部詩(shī)歌總集,三百零五篇。所收錄的詩(shī)歌,時(shí)間最早的是《周頌》,創(chuàng)作于西周初期,最晚的是《曹風(fēng)·下泉》創(chuàng)作于周敬王入成周(公元前516年)以后,時(shí)間已經(jīng)是春秋中葉了?！对?shī)經(jīng)》產(chǎn)生、發(fā)展和成熟的時(shí)期,具體科學(xué)尚未形成,哲學(xué)往往是各種知識(shí)、臆想的總匯。也就是說(shuō),當(dāng)時(shí)系統(tǒng)的哲學(xué)尚未形成,人們的哲學(xué)思想尚處于早期認(rèn)識(shí)論發(fā)展的初始階段。我國(guó)先民早期認(rèn)識(shí)論的特點(diǎn)對(duì)《詩(shī)經(jīng)》整體表現(xiàn)模式的形成起到了很大的作用。從中國(guó)早期的認(rèn)識(shí)論中,今天的人們還能清楚地看到《詩(shī)經(jīng)》表現(xiàn)特點(diǎn)的時(shí)代性、民族性,以及這些特點(diǎn)的許多元素被后世長(zhǎng)期地延續(xù)下來(lái),凝成和固化為中華民族文學(xué)、史學(xué)、文化傳統(tǒng),起到了承載中華民族價(jià)值觀的重要作用?！对?shī)經(jīng)》的表現(xiàn)方法,和中國(guó)特點(diǎn)的辯證法思想關(guān)系極為密切。通過(guò)考察和《詩(shī)經(jīng)》同時(shí)代的《周易》、《老子》,我們就能窺見(jiàn)《詩(shī)經(jīng)》時(shí)代中國(guó)辯證法系統(tǒng)的特點(diǎn):1.重視對(duì)立,同時(shí)又重視互補(bǔ),講有別,同時(shí)也講有序。其著眼點(diǎn)是“中位”,重視的是整體的穩(wěn)定和諧。2.重視整體的穩(wěn)定和諧的同時(shí),也講究連續(xù)的物極必反和與之相應(yīng)的生生不息的循環(huán)運(yùn)動(dòng)觀。3.和上述辯證法觀點(diǎn)一致,所形成的是以“應(yīng)變”為目標(biāo)的“全體”、“用中”、“用時(shí)”的思維范式。首先,我們來(lái)探察《詩(shī)經(jīng)》的篇章結(jié)構(gòu)安排。臺(tái)灣著名學(xué)者黃振民先生的《詩(shī)經(jīng)研究·詩(shī)經(jīng)詩(shī)篇篇章結(jié)構(gòu)形式之研究》,把《詩(shī)經(jīng)》305篇按篇章結(jié)構(gòu)形式分成兩類:獨(dú)立成章84篇,有兩章或兩章以上諸章重章217篇。我們可以從黃先生的研究中得出這樣的結(jié)論:《詩(shī)經(jīng)》的重章結(jié)構(gòu)多以連章疊詠?zhàn)鳛榛拘问?以分章獨(dú)立作為輔助形式組織而成的。從中我們不難發(fā)現(xiàn),重章吟詠的形式之所以會(huì)形成,除《詩(shī)經(jīng)》可以和音樂(lè)演唱有關(guān)系以外,其根本原因是和中國(guó)古代認(rèn)識(shí)論有著直接的關(guān)系。又據(jù)王洲明先生的研究,《詩(shī)經(jīng)》的大多數(shù)篇目都是有兩章、三章、四章構(gòu)成,而且每章都是四句,其中尤以三章四句的詩(shī)篇為最多。從中我們受到這樣的啟發(fā),假定我們的先民是把三章四句的篇章結(jié)構(gòu)視為《詩(shī)經(jīng)》的典型格式的話,那么,這種格式就最能反映中國(guó)早期辯證法思想,三章也最能體現(xiàn)出變化和錯(cuò)落有致;四句最能體現(xiàn)出變化中的對(duì)稱與整齊。由以上兩點(diǎn),我們可以歸納出《詩(shī)經(jīng)》的篇章結(jié)構(gòu)具有這樣的特點(diǎn):《詩(shī)經(jīng)》的創(chuàng)作,自覺(jué)或不自覺(jué)地遵守對(duì)稱和平衡的審美觀,既強(qiáng)調(diào)了統(tǒng)一,又兼顧了變化。這是由我國(guó)古代先民所持有的辨證思維所決定的,也就是說(shuō),我國(guó)早期的認(rèn)識(shí)論影響和決定了《詩(shī)經(jīng)》外顯的篇章結(jié)構(gòu)形式。其次,我們來(lái)探察《詩(shī)經(jīng)》的用韻特點(diǎn)。深入地研究《詩(shī)經(jīng)》,就會(huì)發(fā)現(xiàn),《詩(shī)經(jīng)》不獨(dú)章法、章數(shù)、句數(shù)等的內(nèi)在組織受中國(guó)早期認(rèn)識(shí)論的作用與影響,甚至《詩(shī)經(jīng)》的用韻特點(diǎn)也體現(xiàn)出“中位”和諧的審美特性。用韻是古代詩(shī)歌藝術(shù)的重要表現(xiàn)方法。《詩(shī)經(jīng)》305篇詩(shī)歌中,僅少量祭祀詩(shī)未用韻。其用韻有以下特點(diǎn):1.句尾用韻是通常的形式。如《周南·關(guān)雎》:“關(guān)關(guān)雎鳩,在河之洲,窈窕淑女,君子好逑。”少數(shù)還用于代詞、語(yǔ)氣詞之前。如《周南·關(guān)雎》:“參差荇菜,左右流之。窈窕淑女,寤寐求之?！?.每章一韻到底或中途換韻是常見(jiàn)的情況。前者無(wú)須舉例,后者如《邶風(fēng)·燕燕》第二章:“燕燕于飛,頡之頏之,之子于歸,員于將之。瞻望弗及,佇立以泣?！?.韻腳間的距離較復(fù)雜?；蚓渚溲喉?如《魏風(fēng)·碩鼠》第一章;或隔句押韻,這是常見(jiàn)的;或交錯(cuò)押韻,如《邶風(fēng)·靜女》第三章:“自牧歸荑,洵美且異。匪女之為美,美人之貽?！逼渌€有許多格式的結(jié)合。通過(guò)對(duì)《詩(shī)經(jīng)》用韻特點(diǎn)的歸納可知,韻腳在詩(shī)章中的位置以偶句用韻為最常見(jiàn)的范式。這種韻式,在后代的詩(shī)歌中也是最為常見(jiàn)的?！对?shī)經(jīng)》詩(shī)句中用韻的、不用韻的、用韻不斷變化的多種情況的出現(xiàn),從總體上給我們呈現(xiàn)的是不協(xié)和與和諧的統(tǒng)一。由于不用韻的句子較少,幾乎使人感覺(jué)不到它的存在,給我們的是整體上的優(yōu)美和諧。不協(xié)和與和諧這一矛盾,在《詩(shī)經(jīng)》的用韻上達(dá)到了高度的統(tǒng)一。從《詩(shī)經(jīng)》的章法、章數(shù)、句數(shù)的內(nèi)部組織結(jié)構(gòu)到用韻特點(diǎn)和規(guī)律等所蘊(yùn)涵的整體審美價(jià)值趨向來(lái)看,《詩(shī)經(jīng)》獨(dú)特的表現(xiàn)方法和中國(guó)早期的哲學(xué)思想關(guān)系密切。也就是說(shuō),《詩(shī)經(jīng)》的表現(xiàn)方法融入了中國(guó)早期的哲學(xué)思想,中國(guó)早期的哲學(xué)思想通過(guò)《詩(shī)經(jīng)》這一煌煌巨制以外顯的物質(zhì)化形式曲折地呈現(xiàn)出來(lái)了。二、詩(shī)歌的語(yǔ)言特點(diǎn)根據(jù)對(duì)歷史的考察和研究,馬克思主義的理論家、學(xué)者發(fā)現(xiàn),原始詩(shī)歌最初產(chǎn)生于原始人類的勞作之中。其有節(jié)奏和有韻律的語(yǔ)言形式,是在勞動(dòng)時(shí)所發(fā)出的“呼聲”的基礎(chǔ)上演變而來(lái)的。這種勞動(dòng)中的呼聲一旦被語(yǔ)言所替代,或與一定語(yǔ)詞、語(yǔ)言相結(jié)合時(shí),語(yǔ)言就有了它的歌唱形式,“呼聲”也就有了更豐富、更確切的含義。于是一種具有節(jié)奏性、音樂(lè)性的語(yǔ)言藝術(shù)就正式誕生了。我國(guó)原始型的詩(shī)歌大都是二言形式,這是由兩方面因素決定的:一是原始社會(huì)生產(chǎn)技術(shù)幼稚,勞動(dòng)動(dòng)作簡(jiǎn)單,“歌的拍子總是十分精確地適應(yīng)于這種勞動(dòng)所持有的生產(chǎn)動(dòng)作節(jié)奏”,因而,它的句式必然是極簡(jiǎn)短的。二是詩(shī)歌與本民族語(yǔ)言特點(diǎn)緊密相聯(lián)。遠(yuǎn)古時(shí)期,人們的思維和語(yǔ)言都還十分簡(jiǎn)單。在當(dāng)時(shí)的漢語(yǔ)中,單音節(jié)詞比較多,即一詞由一個(gè)音節(jié)所構(gòu)成;但一個(gè)單詞并不能構(gòu)成句子,也就是說(shuō),至少要有兩個(gè)詞才能表達(dá)出比較明確或相對(duì)完整的意思。這樣,由兩個(gè)詞構(gòu)成一個(gè)短促的句子,與勞動(dòng)動(dòng)作所派生出來(lái)的節(jié)奏相配合,就是原始型的詩(shī)歌了。例如《吳越春秋》所載《彈歌》、《禮記·郊特性》所載《蠟辭》、《周易》保存的《屯·六二》和《中孚·六三》等,都是我國(guó)先民的最初歌唱。隨著社會(huì)和語(yǔ)言的發(fā)展,詩(shī)歌的內(nèi)容和形式多樣化起來(lái)。同時(shí),詩(shī)歌創(chuàng)作中的單純的功利目的也就逐漸滲透進(jìn)更多的審美需要和審美趣味,這時(shí)的詩(shī)歌已經(jīng)成為獨(dú)立的精神產(chǎn)品了。到周代,詩(shī)歌終于以成熟的體裁、豐富的內(nèi)容、精湛的藝術(shù)、鮮明的風(fēng)格創(chuàng)造出中國(guó)詩(shī)歌史上的首部經(jīng)典之作一—《詩(shī)經(jīng)》?！对?shī)經(jīng)》時(shí)代,語(yǔ)言逐漸突破二言形式,四字句式在當(dāng)時(shí)成為最適合的句式。因此,《詩(shī)經(jīng)》中的詩(shī)歌大都是四言體。四言體比之于二言體有了很大的進(jìn)步。它延長(zhǎng)了句式,擴(kuò)大了容量,大量使用雙音節(jié)詞、連綿詞等使詩(shī)歌能夠更充分地反映生活、表達(dá)感情。例如《周南·關(guān)雎》的前兩章:“關(guān)關(guān)雎鳩,在河之洲,窈窕淑女,君子好逑。參差荇菜,左右流之。窈窕淑女,寤寐求之?！倍潭虜?shù)行詩(shī)內(nèi),雙音節(jié)詞就有“關(guān)關(guān)”“雎鳩”“窈窕”“君子”“參差”“荇菜”等等,這些都是二言體無(wú)法容納的。特別是運(yùn)用大量的連綿詞來(lái)寫(xiě)物狀貌,增強(qiáng)了語(yǔ)言的表現(xiàn)力,不僅有利于讀者喚起形象感,而且使聲調(diào)諧美,極大地增強(qiáng)了詩(shī)歌的音樂(lè)性。另外,漢文字呈方塊狀,詩(shī)行排列整齊,給人以整齊、和諧、勻稱、平衡的視覺(jué)感受。字調(diào)有四聲分別,聲音富有變化,旋律曲折優(yōu)美,也是《詩(shī)經(jīng)》表現(xiàn)方法形成的一個(gè)有利因素。后代詩(shī)人有意識(shí)地運(yùn)用了漢字聲調(diào)的特點(diǎn),創(chuàng)造了奇妙的平仄配合藝術(shù),從而把中國(guó)的詩(shī)歌創(chuàng)作推向了一個(gè)個(gè)高峰,當(dāng)然,這是后來(lái)的事情了?？傊?上述諸因素共同構(gòu)成了《詩(shī)經(jīng)》表現(xiàn)方法的語(yǔ)言基礎(chǔ)。三、重章結(jié)構(gòu)與《詩(shī)經(jīng)》“歌詩(shī)”的關(guān)系《詩(shī)經(jīng)》獨(dú)特表現(xiàn)方法的形成,不獨(dú)和中國(guó)早期的哲學(xué)思想、語(yǔ)言文字有關(guān),而且與《詩(shī)經(jīng)》時(shí)代的音樂(lè)文化關(guān)系也極其密切?！对?shī)經(jīng)》一書(shū),是按“風(fēng)”、“雅”、“頌”分類編排的。為什么這樣分類編排呢?《詩(shī)經(jīng)》中的詩(shī)篇,有的原是普通百姓口頭上傳唱的民歌,有的雖由文人創(chuàng)作,也是經(jīng)樂(lè)師配樂(lè)后用來(lái)演唱的,它們都是“歌詩(shī)”,與音樂(lè)有極其緊密的聯(lián)系。由于這些歌詩(shī)的來(lái)源、產(chǎn)生的地域不同,使用的音樂(lè)也有所不同。所謂“風(fēng)”、“雅”、“頌”,乃是按樂(lè)調(diào)劃分的類別?！帮L(fēng)”,流行于民間的鄉(xiāng)土音樂(lè),是當(dāng)時(shí)各諸侯國(guó)所轄不同區(qū)域的地方小調(diào);“雅”,是盛行于周王朝國(guó)都豐、鎬及其周邊地區(qū)的樂(lè)曲,其中有民歌,也有文人的創(chuàng)作;“頌”,是當(dāng)時(shí)專門(mén)用于廟堂祭神祀祖的歌舞的歌詞,曲調(diào)肅穆而徐緩,與一般樂(lè)曲不同,故單成一類,有專人創(chuàng)作。歷史記載也從另一個(gè)角度印證了《詩(shī)經(jīng)》是一部“歌詩(shī)”?！妒酚洝た鬃邮兰摇?“三百五篇,孔子皆弦歌之,以求合韶武雅頌之音?！薄赌印す稀?“誦詩(shī)三百,弦詩(shī)三百,歌詩(shī)三百,舞詩(shī)三百?！边@些記載與《虞書(shū)·舜典》中所謂“詩(shī)言志,歌永言,聲依永,律和聲”的說(shuō)法一致?！对?shī)經(jīng)》305篇中,使用重章結(jié)構(gòu)的詩(shī)歌占80%以上,有217篇。這種重章結(jié)構(gòu)就和《詩(shī)經(jīng)》與音樂(lè)配合、可以歌唱這一事實(shí)有關(guān)。《詩(shī)經(jīng)》都是有詞有調(diào)的歌,當(dāng)時(shí)人們也只是把它當(dāng)作歌曲來(lái)聽(tīng),而不是作為文字來(lái)讀的。既然《詩(shī)經(jīng)》是歌,就必然以聲為本。鄭樵《通志》有言為證,“《詩(shī)》之本在聲”。古代的歌曲比今天的要短,要給人以印象,就不能只演奏一遍,往往要奏兩遍以上,才能給人以深刻印象,最佳的情況是連奏三遍,多于三遍,則容易因重復(fù)而令人生厭。樂(lè)曲演奏幾遍,配合樂(lè)曲的歌詞相應(yīng)也就有幾段,所以三章四句的篇章結(jié)構(gòu)就成為了《詩(shī)經(jīng)》的典型格式。同時(shí),由于上古詩(shī)歌句式簡(jiǎn)短,多以四言為主,容量有限,每首歌的意思也就比較單純,往往在幾段歌詞上改變一些字面,略示變化就行了,因?yàn)樵V諸聽(tīng)覺(jué)