主講老師：

富貴不能淫《孟子》三章《孟子》一書主要記錄了孟子的語言和政治觀點，是儒家的經(jīng)典之作。其文章氣勢充沛，說理暢達，并長于論辯?！陡毁F不能淫》選自《孟子》一書，孟子關于"大丈夫"的這段名言，句句閃耀著思想和人格力量的光輝，在歷史上曾鼓勵了不少志士仁人，成為他們不畏強暴，堅持正義的座右銘。駁論文一般是先指出對方錯誤的實質，或直接批駁(駁論點)，或間接批駁(駁論據(jù)、駁論證)文體知識

孟子，字子輿，尊稱“亞圣”。地位僅次于孔子，后世常以“孔孟”并稱二人。人性方面：性善論（主張性本善，認為人生來就具備仁、義、禮、智四種品德。）政治方面：主張施仁政、行王道，提出民貴君輕的民本思想（“民為貴，社稷次之，君為輕?！保﹥r值觀方面：強調舍生取義。米粟

親戚畔之

公孫衍丈夫之冠也

往之女家

畎畝傅說

膠鬲

孫叔敖百里奚

空乏其身

曾益行拂亂其所為

法家拂士sùguànpànyǎnrǔquǎnfù

yuègéáoxīkòngzēngfúbì節(jié)奏劃分景春曰：“公孫衍、張儀豈不誠大丈夫哉？一怒而諸侯懼，安居而天下熄?！泵献釉唬骸笆茄傻脼榇笳煞蚝?？子未學禮乎？丈夫之冠也，父命之；女子之嫁也，母命之，往送之門，戒之曰：‘往之女家，必敬必戒，無違夫子！’以順為正者，妾婦之道也。居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道。得志，與民由之；不得志，獨行其道。富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。此之謂大丈夫?！弊衷~句式通假字往之女家（“女”同“汝”，你）

一詞多義1、得：①是焉得為大丈夫乎（能夠，可以）

②得志，與民由之（實現(xiàn)）2、戒：①戒之曰（告誡）

②必敬必戒（謹慎）字詞句式

一詞多義1、正：①以順為正者（常法）

②立天下之正位（正確的）2、居：①居天下之廣居（居住）

②居天下之廣居（住宅）3、之：①丈夫之冠也（助詞，用在主謂語之間取消句子的獨立性，無實義）

②女子之嫁也，母命之（代詞，代指女子）字詞句式古今異義是焉得為大丈夫乎古:指示代詞，這今:對子未學禮乎古:尊稱對方，你今:兒子丈夫之冠也古:男子今:男性配偶以順為正者古:常法今:垂直或符合標準方向丈夫之冠也古:行冠禮今:冠軍富貴不能淫古:惑亂，迷惑今:放縱父命之古:教導，教誨今:生命，命令字詞句式詞類活用丈夫之冠也（名作動，行冠禮）富貴不能淫（使動，使…迷惑）貧賤不能移（使動，使…動搖）威武不能屈（使用，使…屈服）字詞句式特殊句式以順為正者，妾婦之道也。表判斷此之謂大丈夫?！爸^”表判斷課文詳解景春曰:“公孫衍、張儀豈不誠大丈夫哉？一怒而諸侯懼,安居而天下熄?！泵献釉唬骸笆茄傻脼榇笳煞蚝酰孔游磳W禮乎？丈夫之冠也，父命之；女子之嫁也，母命之，往送之門，戒之曰：‘往之女家，必敬必戒，無違夫子！’以順為正者，妾婦之道也。居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道。得志，與民由之；不得志，獨行其道。富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。此之謂大丈夫。”順承順承停息這行冠禮教導，訓誨告誡你謹慎違背順從稱謂，叫作副詞，表反問，難道真正，確實怎么，哪里規(guī)則準則遵從自己課文翻譯景春說：“公孫衍和張儀難道不是真正的大丈夫嗎？他們一發(fā)怒，諸侯就都害怕；他們安靜下來，便戰(zhàn)爭停息，天下太平。”

孟子說：“這怎么能算大丈夫呢？你沒有學過禮嗎？男子成年舉行冠禮的時候，父親給以訓導；女子出嫁時，母親教導她，送到門口，告誡她說：‘課文翻譯到了你夫家，一定要恭敬、小心謹慎，不要違背你的丈夫！’把順從作為標準的，是婦女遵循的規(guī)則。

(大丈夫應該)住進天下最寬廣的住宅——仁，站在天下最正確的位置——禮，走著天下最正確的大路——義。課文翻譯實現(xiàn)志向時，與百姓一同遵循正道前進；不得志的時候，獨自走自己的道路。富貴不能使他迷惑，貧賤不能使他動搖，威武不能使他屈服。這樣的人才稱得上大丈夫?！北疚奶接懥艘粋€什么問題？并說說論證思路。什么是大丈夫？景春孟子一怒而諸侯懼，安居而天下熄。以順為正者，妾婦之道也。批謬論立標準樹靶子1、居天下之廣居……行天下之大道。2、得志，……獨行其道。3、富貴……此之謂大丈夫。孟子提出“妾婦之道”和“大丈夫之道”，二者有什么不同？答：“妾婦之道”表現(xiàn)為順從，本質是在權利面前無原則，如張儀之流，只是順從秦王的意思；“大丈夫之道”表現(xiàn)為“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”，其本質是對內心的仁、義、禮的堅守。蘇秦用錐子扎腿，自己發(fā)狠道：哪有游說人主不能得金玉錦繡，不能取卿相之尊的道理！張儀說：舌頭在就行，說是說非，只要會說。他們所圖的是自己的功名富貴。他們自己沒有理想，沒有主張，只求揣摩主上的心理，拐彎兒抹角投其所好。知識鏈接“居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道。”這句話運用了什么修辭手法，有什么作用？答：運用排比的修辭手法，加強語勢，以“廣居”“正位”“大道”分別喻指“仁”“禮”“義”，意在說明真正的大，”丈夫應“仁”“禮”“義”兼?zhèn)?。孟子提出的可以稱為大丈夫的三個條件，順序能否顛倒？為什么？答：不能。“居天下之廣居”三句是作為大丈夫應該堅持的根本原則，是核心，是基礎，所以必須放在最前面說；“得志”“不得志”是分兩種情況討論，是對根本原則的補充；“富貴”“貧賤”“威武”是三種極端情況，具有一定的偶然性，又是進一步的補充，因此置于最后。結合孟子“窮則獨善其身，達則兼濟天下?！闭務剬Υ笳煞虻睦斫?。答：心懷仁德，踐行禮義。通達時，施仁政，困窘時，獨善其身。無論得志與否，不放棄自己的道義準則，不因外界因素（富貴、貧賤、強權）改變自己的追求。說說“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的現(xiàn)實意義。答：這是中