關(guān)漢卿雜劇中的女性形象摘要關(guān)漢卿是我國戲曲文學史上最偉大的戲曲作家。他在公案劇、愛情婚姻劇、歷史劇中塑造了許多栩栩如生的女性形象，不管是年輕的，還是年老的，也不管是身高位尊，還是身卑位賤，大都塑造得性格鮮明生動，情感強烈豐富。關(guān)漢卿所塑造的女性形象大體分為五種：敢于斗爭、善于斗爭；追求婚姻自由，反抗封建禮教；多才多藝、蘭心蕙質(zhì)；深明大義、勇于犧牲；棄賤從良、追求做人的權(quán)利。這些女性形象與中國傳統(tǒng)文化中的女性觀、關(guān)漢卿所生活的時代背景以及個人的獨特魅力有著密切的關(guān)系。當然，正視其成就就不能無視其局限，關(guān)漢卿的思想受到一定的歷史條件和階級地位的制約，而這種制約也必然要在他所創(chuàng)造的婦女形象中明顯地表現(xiàn)出來。關(guān)鍵詞：關(guān)漢卿；雜??；女性形象目錄緒論……………1一、性格各異、光彩照人的女性群像…………11.敢于反抗、善于斗爭……………………12.追求婚姻自由、反抗封建禮教…………33.多才多藝、蘭心蕙質(zhì)……………………44.深明大義、勇于犧牲……………………45.棄賤從良、追求做人的權(quán)利…………5二、關(guān)劇女性形象的創(chuàng)作原因及局限性……61.關(guān)劇女性形象塑造成功的原因………61.1歷史原因…………61.2社會原因…………71.3主觀原因…………72.關(guān)漢卿創(chuàng)作中的歷史局限性………7結(jié)論……………9緒論關(guān)漢卿是我國十三世紀的偉大戲劇家，他一生寫了六十多本雜劇，流傳下來的還有十多種。他所創(chuàng)造的人物形象是豐富多彩的，但給人們留下深刻印象的，多是各類女性形象。在他的雜劇里，旦本遠多于末本，以許多出色的女性作為女主人公。在重男輕女的封建社會中，他敢用不同流俗的眼光，去看待女性的人生價值，歌頌她們的美德，這無疑是對封建禮教的大膽挑戰(zhàn)。在他的筆下，婦女的形象是多姿多彩的。我以為，在中國古代文學史上，除了曹雪芹以外，還沒有一個大作家象他那樣塑造出如此眾多，而又非常典型的女性形象。這些人物形象，出身不同，性格不同，而又各有各的人生遭遇，各有各的命運歸宿，每個人物都從一個側(cè)面，揭示了當時社會生活的某些本質(zhì)方面。關(guān)漢卿筆下的女性形象，只要是正面人物，幾乎都有一顆善良的心。她們以各自特殊的方式，不同的結(jié)局，顯示了中國勞動婦女的傳統(tǒng)美德。但是在這一整體性格基點上，又各有不同的性格側(cè)面，正是這些不同的側(cè)面，映現(xiàn)出她們的形象個性，從而使整個形象體系顯得渾然天成又姿態(tài)紛呈。一個時代有一個時代的文學，如果說秦漢是辭賦的黃金時代，唐宋是詩詞的鼎盛時期；那么，元代就是戲曲的成熟階段。為元代戲劇做出杰出貢獻的是偉大的戲劇家關(guān)漢卿。他作為元雜劇當之無愧的奠基人，在他的公案劇、愛情婚姻劇、歷史劇中塑造了許多栩栩如生的人物形象，但凡是女性，不管是年輕的，還是年老的，也不管是身高位尊，還是身卑位賤，大都塑造得性格鮮明生動，情感強烈豐富。她們的聰穎、才干、勇敢、潑辣征服了無數(shù)人，給讀者留下深刻的印象。一、性格各異、光彩照人的女性群像1.敢于反抗、善于斗爭面對惡勢力，關(guān)漢卿筆下的女性都毫不畏懼，如《竇娥冤》中的女主人公竇娥，《望江亭》中的譚記兒，《救風塵》中的趙盼兒，等等，都是反抗型的女子形象。特別是竇娥，更是這類形象中的佼佼者。竇娥是中國漫長的封建社會里陶冶出來的被壓迫婦女的典型，她來到這世上雖然只不過二十個年頭，卻承受了現(xiàn)實社會強加在婦女頭上的幾乎一切苦難。她三歲喪母，七歲便作為“羊羔兒媳”——高利貸的犧牲品，被父親典與人家去做童養(yǎng)媳。十七歲結(jié)婚，兩年后丈夫病死，此后，不幸接踵而來。蔡婆討債遇險，流氓無賴張驢兒父子借此賴進家門，婆媳二人面臨著被恃強逼婚霸占家產(chǎn)的威脅。竇娥被誣毒死公公，身陷囹圄又遇上了楚州太守桃杌這樣的昏官。竇娥為保全蔡婆的性命才含冤招供，承擔殺人罪名，終于屈死在法場上。竇娥的反抗性格是在同張驢兒、桃杌的矛盾沖突中展示出來的，也是在與社會黑暗勢力的矛盾沖突中成長起來的。張驢兒欲恃強霸占，竇娥一口拒絕；張驢兒設計誣陷，竇娥寧肯“官休”不愿“私休”，這表現(xiàn)出竇娥決不向惡勢力低頭的凜然正氣。在衙門里，她雖然遭到“千般拷打，萬種凌逼，一杖下，一道血，一層皮”的苦刑，但她仍然據(jù)理力爭，盼望上一級官吏能復審案卷為她昭雪。這時的竇娥，對統(tǒng)治者還抱有幻想。當她判決“下在死牢里”之后，她才認識到原來希望官吏們“明如鏡，清如水，照妾身肝膽虛實”，不過是一種幻想。到此她已經(jīng)痛心地意識到自己的無知和愚昧，從而大大增強了她的反抗意識。在綁赴法場的路上，她的滿腔怨憤，變成了震撼人心的控訴：“為善的受貧窮更命短，造惡的享富貴又壽延。天地也做得個怕硬欺軟，卻原來也這般順水推船。地也你不分好歹何為地！天也，你錯勘賢愚枉做天！哎，只落得兩淚漣漣?！保īz滾繡球﹞）這是一個弱小者向強大的黑暗抗爭的火種，她不僅痛斥了人間的惡勢力，連天地也懷疑了，否定了。這時，竇娥的剛強個性和反抗精神得到了充分升華。在行刑前發(fā)下的三樁誓愿：血濺白綾、六月飛雪、亢旱三年，以示她冤情之大和寧死不屈的性格，這使她徹底打消了對官府的幻想，看清了社會的黑暗與不平，是對生活執(zhí)著堅決反抗的表現(xiàn)。此外，《救風塵》、《望江亭》中的女主人公趙盼兒、譚記兒也是善于斗爭的光輝人物，她們都是聰慧、機智、勇敢的女子，對惡勢力不是束手無策，而是以自己過人的膽氣和智慧為武器，最終變被動為主動，擊敗了對手。俠肝義膽的趙盼兒，一心要救妹妹宋引章出火坑，以風月手段與惡少周舍斗爭周旋，來來回回四個回合，終于使周舍落的個“肩擔兩頭脫”，“雞飛蛋又打”，結(jié)果是大獲全勝而歸。在搭救宋引章之前就已經(jīng)拿定了主意：“我到那里，三言兩語，肯與休書，萬事俱休。若是不肯寫休書，我將他掐一掐，拈一拈，摟一摟，抱一抱，著那廝通身酥，遍體麻，將他鼻凹抹上一塊砂糖，著那廝舔又舔不著，吃又吃不著。賺得那廝寫了休書，引章將得休書來，俺撇了。我這里出門兒——可不是一場風月，我著那漢一時休！”（第二折﹝浪里來煞﹞）趙盼兒集智慧、經(jīng)驗、膽氣、同情心于一身，是關(guān)漢卿的理想與民間優(yōu)秀品質(zhì)相結(jié)合的產(chǎn)物。寡婦再嫁的譚記兒，秀外慧中，機智勇敢，在當朝權(quán)豪花花太歲楊衙內(nèi)要霸占自己，丈夫一籌莫展的情勢下，孤身一人，巧扮漁婦，深入虎穴，以犧牲色相為代價賺去了勢劍金牌及文書?！安皇俏铱湄懥?，世不曾和個人兒熱。我丑則丑……使不著我那冰清玉潔”（三折﹝鬼三臺﹞）這種假意與仇人談情說愛以制約仇人的手段與趙盼兒“風月救風塵”的方式如出一轍，不僅使楊衙內(nèi)受到了應有的懲罰，保全了丈夫的性命和官職，也使自己免遭侮辱，獲得了美滿的婚姻！可見，她們都以不屈不撓的斗爭姿態(tài)，屹立于中國文學的人物畫廊。2.追求婚姻自由、反抗封建禮教在中國古代，“門當戶對”和“父母之命，媒妁之言”的繩索勒盡人類自然的性愛真情，而關(guān)漢卿雜劇中的一系列光輝的女性形象卻已經(jīng)勇敢地拋棄了被金錢或其他社會行為所制約和扭曲的戀愛觀、婚姻觀、價值觀。《拜月亭》中的王瑞蘭就是這一形象的典型代表。王瑞蘭本是嬌羞怯懦、足不出戶的兵部尚書之女，她與蔣世隆在患難中萌發(fā)了愛情，并結(jié)為夫妻。勢利的王尚書容不得一個窮秀才女婿，因為在婚姻關(guān)系中，不僅對婦女，而且對男子都規(guī)定了價格，而且不是根據(jù)他們的個人品質(zhì)，而是根據(jù)他們的財產(chǎn)來規(guī)定價格，所以他硬要拆散一對恩愛的夫妻。但是，王瑞蘭并沒有在父親的“家世的利益”面前屈服；狠心的父親可以把她從窮秀才身邊搶走，卻不能把她對蔣世隆的愛情從心中奪去。瑞蘭以其敢怒敢說的叛逆精神，向門第婚姻制度衛(wèi)道者的父親作了堅決斗爭。當著父親“無些情腸，緊揪住不把我衣裳放”，硬讓她撇下自己的丈夫，一場災難已無可挽回的時候，瑞蘭是這樣向蔣世隆表示的：“男兒，我教你放心末波：只愿的南京有俺親娘，我寧可獨自孤孀，怕他（指父親）待抑勒我別尋個家長（丈夫）？那話兒便休想！”（二折﹝二煞﹞）這與其說是向病榻上的男兒表明的誓言，不如說是給父親提出的警告：雖然你可以把我們夫妻拆散，但是要我依從你的意愿另嫁他人，那是絕對辦不到的。當狠爹爹一再辱罵“窮秀才幾時有發(fā)跡”，并妄圖以家門財勢打動她，誘她回心轉(zhuǎn)意的時候，瑞蘭卻做出了更為激烈的回答：“您這些富產(chǎn)業(yè)，更怕我顧戀情惹？俺向那筆尖上自得些豪奢。搠起柄夫榮婦貴三檐傘，抵多少爺飯娘羹駟馬車！——兩件兒渾別?！保ㄈ郓z滾繡球﹞）這里的“俺”，顯然是指她的丈夫，用“俺”字突出表現(xiàn)他們一家一戶的親昵，從而和狠爹爹徹底劃清了界限。她堅信，丈夫的“虎困龍蟄”只是暫時的；有朝一日，一定可以“”出“三檐傘”、“駟馬車”的富貴來。而這種自己奮斗得來的榮耀，比之因襲“爺飯娘羹”，是強煞百倍的。從而體現(xiàn)了她那寧可在“黃卷青燈映雪窗”下和窮秀才相守，決不以婚姻自由作代價，去到“翠屏紅燭流蘇帳”中寄生的鮮明而堅定的立場。另一個敢于追求婚姻自由的是《金線池》中的杜蕊娘。杜蕊娘雖身處煙花之地，但是她敢于追求屬于自己的幸福。她愛上了才高貌美的韓輔臣，一心要嫁韓輔臣，但愛錢的母親怕失去搖錢樹，便造謠離間這對戀人，以達到為杜蕊娘“另接一個富家郎”的目的。而杜蕊娘硬是同“那虔婆頑鬧一場”，并發(fā)誓說“怎將咱好姻緣折做段頭看，休想道潑煙花再打入迷魂陣！”弄的母親無可奈何，盡管母親使盡陰謀詭計，到頭來還是竹籃打水一場空。杜蕊娘敢于沖破封建禮教，與母親堅決斗爭，終于與韓輔臣喜結(jié)良緣，獲得了自由愛情與婚姻的權(quán)力。正是這種不屈不撓、一往無前的對傳統(tǒng)婚戀觀的抗爭和對自由、自主婚戀的勇敢追求，一批或端莊凝重、或天真爛漫、或憂憤悲凄地沉迷于婚戀悲喜劇的女性群像，得以形神畢肖，風姿綽約地向我們走來。3.多才多藝、蘭心惠質(zhì)關(guān)漢卿寫女性與別人不同，既非白居易筆下的棄婦悲鳴型，又非辛棄疾筆下的紅袖揾英雄淚型，更非屈原的香草美人君王戀型，而是在欲望中有抗爭、痛苦中有理想的升華型的女性形象?！吨x天香》中的謝天香聰明伶俐、善于應變，才華出眾，通四書，擅詞典，才思敏捷，能即興作詩。錢大尹故意讓歌妓謝天香唱柳詞[定風波]第一句：“芳心事事可可”，詞韻正犯他的名諱。不想謝天香隨機應變，開頭就換了韻腳，巧妙躲過了他的名諱，為了使全文壓韻，她還把全篇改動得天衣無縫，自始自終沒出半點差錯。這下子，連“冷臉子”錢大尹對謝的才智“不由的也動情了”，遂一反初衷，決定圓成柳、謝的姻緣。而《玉鏡臺》中劉倩英的學琴老師溫學士感嘆：“聰明：怎生得口訣未到心先應！海棠色，蕙蘭性，想天地全將秀結(jié)成，一團兒智巧心靈?！保ǖ诙郓z梁州第七﹞）贊美之情溢于言表?！杜岫冗€帶》中的韓瓊英，父親落難，為幫父親籌錢，每天拋頭露面，提筆為人獻詩，這位太守家的小姐真的是與眾不同。她詠的白梅：“性格孤高幽谷栽，清香獨不染纖埃。歲寒一點貞如許，待許春面向暖開?！北怀⒗罟臃Q為“大志不淺”，“此女子有丈夫之剛”，并慷慨贈予價值千貫的玉帶，這些女性的做法都迥異于傳統(tǒng)。而關(guān)漢卿卻發(fā)現(xiàn)了普遍被歧視的女性的智慧與才能，并給予了歌頌與贊揚，展示出了女性世界的美和魅力，從而在一定程度上走出男權(quán)的藩籬。4.深明大義、勇于犧牲《蝴蝶夢》中的女主角王婆便是這一形象的突出代表?；视H葛彪無故打死平民王老漢，老漢的三個兒子為父報仇打死葛彪。官府要求一個兒子抵命，王婆在必須償命的情況下，情愿讓親生兒子抵命，以保全前房的兩個兒子。包公知道內(nèi)情后，暗中將牢里盜馬賊替王三去償命，使王婆母子得以團聚。在這個劇本中，關(guān)漢卿把豐富的感情傾注在主人公王婆身上，從而塑造了一個既具有不屈的斗爭意志又具有舍己為人，敢于犧牲自己的美德的婦女形象。王婆是封建時代的婦女，當然受封建的倫理道德影響很深，她不愿別人說她是繼母又偏愛自己生的孩子。在三個兒子爭相擔罪的情況下讓誰抵罪，這是對王婆婆的嚴峻考驗?！耙槐趲蟾缧袪繏熘锬c肚，一壁廂二哥行關(guān)連著痛肺腑。要償命，留下孩兒，寧可將婆子去。似這般狠毒又無處告訴，手扳定枷梢叫聲兒屈。”（第二折﹝隔尾﹞）她知道作為一個母親，應該把三個兒子一般看待，但她又一時難以擺脫更愛親生兒子這一普遍的情感邏輯。這就使得王婆的理智和情感產(chǎn)生了極為尖銳的沖突。是讓前房兒子去死保全自己的兒子呢？還是讓親生兒子去死保全前房遺骨呢？這是個極端尖銳的內(nèi)心矛盾。但是王婆并沒有被狹隘的血緣關(guān)系所束縛，在理智與感情沖突引起的極大痛苦中，她戰(zhàn)勝了情感，作出了理智的選擇。一顆赤誠之心，可鑒日月；一派肺腑之言，感地動天。王婆在內(nèi)心沖突中終于跨出了許多女子千百年來也沒有跨出的舊意識藩籬，從而攀上人性完善的至高點。王婆在生死關(guān)頭，深明大義，舍親子而義保前房遺骨，這種高尚的行為，在傳統(tǒng)道德主宰人們靈魂的封建時代，尤其是黑暗冷酷的蒙元統(tǒng)治時期，確實是有震聾發(fā)聵的作用。此外，《陳母教子》中的陳母一心“訓子攻書”，但并不為做高官?！安磺蠼鹩裰刂刭F，只愿兒孫個個賢?！狈磸投摚骸坝幸蝗昭鹨伦?，孩子每也，休忘了那琴劍書廂?！比雨惲甲糁袪钤?，接受了百姓價值千貫的“孩兒錦”，要給母親做衣穿，被陳母嚴厲責罰：“辱子！未曾為官，可早先受民財，躺著，須當痛快！”從以上陳母的話語中表現(xiàn)出陳母深明大義，是非分明。而《竇娥冤》中的竇娥在衙門里雖遭千般拷打，萬種凌逼，也決不屈招，但聽到昏官“既然不是你，與我打那婆子”時，為了援救親人，她毫不猶豫地把冤假的罪責招承在自己頭上。敢于犧牲自己的無畏性格和體恤親人的細致感情結(jié)合在一起，更進一步展示了竇娥的高尚情操。既剛且柔，在敵對勢力面前視死如歸而堅信自己清白無辜，公然對天地神靈提出控訴，而不懷疑正義和自己同在，然而對自己的親人卻又異常溫柔，無微不至，不惜為之付出生命的代價。她們具備了中國婦女的傳統(tǒng)美德，首先表現(xiàn)為“善的意志”。她們在道德文化上，仁孝忠恕，待人處世忍辱負重，委曲求全；在思想感情上寬容大度，講奉獻，講犧牲；在生活上勤儉持家，吃苦耐勞。但當她們遭受不幸時，卻能直面苦難人生，展映出一種剛健有為，敢于反抗的內(nèi)在力量和立世精神。關(guān)漢卿極力謳歌了她們?yōu)榫S護人的尊嚴和生存的權(quán)利，在頑強開拓前進之路的卓絕斗爭中，所呈現(xiàn)出的勇于奉獻，勇于犧牲的人性美、人情美，給齷齪不堪的生活環(huán)境涂抹了一絲亮色，使人們產(chǎn)生對生命、生活的希翼與渴望。5.棄賤從良、追求做人的權(quán)利元代社會套在婦女身上的枷鎖壓得他們喘不過氣來。關(guān)漢卿和廣大下層女子有著廣泛而深入的接觸，理解她們心靈的痛苦和希翼，同時又以直面社會的胸懷和敏銳深刻的眼光來審視他們，并對她們給予深切的同情和關(guān)懷。在他筆下的謝天香一心指望的是：“除籍不做娼，棄賤得為良”，做個“兒女成雙”的“自在人”，她是關(guān)漢卿精心刻畫的一個一心要跳出娼門的天才歌妓形象。這樣一個出色的女孩卻淪落娼妓之門，這是社會的黑暗，同時也預示著她不會屈就于這個非人的環(huán)境。她和才子柳永一見鐘情，決心嫁給他。從良——這是封建社會妓女唯一的出路所在。柳永要求取功名，把她托付給同窗故友，開封府尹錢可照管。錢可為避他人是非，假意納天香為妾。有人埋怨謝天香不去反抗，而謝天香卻認為：“整整三年有名無實”，謝天香之所以這樣認為，一方面是因為她感到與柳永重圓無望，另一方面是對這種友非友、妾非妾的地位感到不滿。她深知，這樣一來很可能重新淪落到與歌妓并無二致的境地，從這種意義上看，謝天香不得不把希望寄托在錢可身上。正是對娼門火坑的極度恐懼和對爭取自由的極度渴望，她的心理和行動體現(xiàn)了廣大妓女的群體意識。另一個對娼妓制度詛咒的是杜蕊娘，她是《金線池》中的主要人物。“高傲而深情”是她性格的核心。她色藝出眾，數(shù)年的娼妓生涯使她對勾欄瓦舍產(chǎn)生了強烈的痛恨。她自知“如今不小也不嫩”，決心從良，堅決要求嫁給窮秀才韓輔臣。她有著高貴的人格，雖出入于娼門，但她要求自尊的天性卻沒有被摧殘，這就是她性格中最耀眼的部分，是反抗性格的內(nèi)在動力，也是關(guān)劇中所有追求美好生活與幸福愛情的年輕妓女的共同品質(zhì)。《詐妮子調(diào)風月》中的燕燕，是一個婢女，有著比妓女更悲慘的命運。從一開始，她就要擺脫奴婢身份，追求做人的權(quán)利，掙得與小千戶的平等。要小千戶賭誓，許它解下腰裙，報上“包髻團衫紬手巾”，做第二個夫人（并非為妾）。為了擺脫半賤不良的奴隸命運，她像飛蛾撲火一樣舍身追求光明。愛情和成為“良人”的愿望是她委身于小千戶的根本原因。當發(fā)現(xiàn)小千戶根本沒把自己當作正常人，甚至要她前去說媒的時候，她終于意識到自己如同工具一般的命運。但她沒有認同自己的奴婢身份，也沒有對統(tǒng)治階級的欺凌和侮辱表示認可，她要向施暴于她的主人報復。燕燕并沒有把自己擺在低人一等的位置上，對于迫使她為奴的主子，她也仍然要把他們從自詡的高位上拉下來。關(guān)漢卿不僅關(guān)心同情這些被壓迫者，同時又不斷地探索他們的出路。盡管作者還不可能從根本上尋求一條完滿的解決問題的道路，但已清醒地認識到妓女、丫環(huán)都應該棄賤從良，跳出人間的苦海，過真正的人的生活?！吨x天香》、《調(diào)風月》、《金線池》等的大團圓結(jié)局，正是作者從同情被壓迫婦女的立場出發(fā)，反映了作者對他們的人文關(guān)懷和對人性的尊重，也反映了那一時期人民群眾的意志和愿望符合歷史的要求。二、關(guān)劇女性形象的創(chuàng)作原因及局限性1.關(guān)劇女性形象塑造成功的原因通過對以上女性形象的分析，我們知道關(guān)漢卿的雜劇塑造了一系列性格各異，光彩照人的女性，這么一個光芒四射的女性藝術(shù)群像，具有空前的意義，而形成這種現(xiàn)象也有諸多方面的原因。1.1歷史原因關(guān)漢卿成功塑造這些女性形象深受中國傳統(tǒng)女性文化的影響。中國歷史上開始對女性行為進行規(guī)范，可以追溯到周代。周代有關(guān)女性行為規(guī)范的規(guī)定，貫穿了兩個方面的思想：一是男女有別，二是男尊女卑。在先秦諸子的著述中，也包含著許多有關(guān)女性行為的內(nèi)容?？鬃訉⑴耘c“小人”等同起來，認為“唯女子與小人難養(yǎng)也；近之則不遜，遠之則怨”。孟子則對不待父母之命，媒妁之言，鉆穴隙相窺，逾墻相從的行為提出了尖銳的批評，同時贊同“男女授受不親”。無庸諱言，中國傳統(tǒng)女性文化，在中國女性成長的過程中，對女性的個性、精神及肉體都造成過巨大的戕害，如竇娥的“貞節(jié)”和“孝道”，雖然它在劇本中的主要意義，在于通過表現(xiàn)竇娥所具有的一切社會所贊同的德行，來強調(diào)她的善良無辜，但客觀上卻反映了中國傳統(tǒng)女性文化對竇娥的摧殘。同時，我們也應該看到中國傳統(tǒng)女性文化中合理的、有價值的一面，如對女子個人修養(yǎng)的要求，具有超越時代的價值，它們在一定程度上造就了東方式女性美的觀念。此外，對女子節(jié)儉與持家的要求，至今被人們所認同。而中國女性所特有的韌性，寧為玉碎、不為瓦全，以死抗暴的精神，也與傳統(tǒng)女性文化對她們的塑造有關(guān)。魯迅在《記念劉和珍君》一文中曾說：“中國女子的勇毅，雖遭陰謀秘計，壓抑至數(shù)千年，而終于沒有消亡?！笨梢?，中國傳統(tǒng)女性文化中的積極面，已經(jīng)化為中華民族的血肉得到了代代流傳，關(guān)漢卿雜劇中的女性群像也不例外。1.2社會原因關(guān)漢卿成功塑造這些女性形象，還與元代的社會背景有密切關(guān)系。元朝建立后，蒙古族統(tǒng)治者在政治上始終奉行民族壓迫政策，這較集中體現(xiàn)在所謂“四等人制”上。種種鉗制施之于漢族中的平民百姓，種種特權(quán)賦之于蒙古、色目人中的貴族王孫，從而完成了少數(shù)人對多數(shù)人的專政。這些蒙古族中的貴族統(tǒng)治者與漢族中的地主豪紳勾結(jié)在一起，就是時人所稱的“權(quán)豪勢要”。統(tǒng)治階層享有特權(quán)，雖然歷代如是，不過大都掩飾著所謂“王子犯法，庶民同罪”的平等面紗；唯獨元代，竟將統(tǒng)治階層的特權(quán)赤裸裸地以法律的形式肯定下來，以至權(quán)豪勢要的肆行無忌幾乎成了元代社會生活的一大特色。而偉大的戲劇家關(guān)漢卿在自己的雜劇創(chuàng)作中，以嬉笑怒罵的筆墨勾畫出權(quán)豪勢要人物一幅幅丑惡嘴臉，以及他們那一樁樁傷天害理的昭彰劣跡，而飽含感情刻畫了處在社會底層的婦女們強烈的反抗、憤怒的呼聲。同時，在元代，儒家的獨尊地位和它的思想統(tǒng)治力量較前代都受到了嚴重的削弱，造成思想相對松動和活躍的局面。因此，在這樣一種相對松動和活躍的時代時潮中，也有利于關(guān)漢卿創(chuàng)造出一系列個性鮮明、生動活潑的女性形象。1.3主觀原因關(guān)漢卿創(chuàng)造這一系列女性形象還與其獨特的人格魅力及其“銅豌豆”精神有關(guān)。關(guān)漢卿受傳統(tǒng)觀念的束縛較輕，不拘泥于封建社會禁錮士子文人的道德規(guī)范，而是在堅持儒家“入世”精神的前提下強烈地追求自我人格的高揚，執(zhí)著地保持著自我靈魂的奔放，毫不忌諱地宣稱“我是普天下的郎君領袖，蓋世界的浪子班頭”。他善于從被歧視、被侮辱、被損害的女性身上，發(fā)現(xiàn)她們的才智和力量，在她們身上寄托自己的反抗理想。他通過竇娥、王婆婆、趙盼兒等形象的刻畫，表達了對黑暗社會最強烈的抗議。2.關(guān)漢卿創(chuàng)作中的歷史局限性當然，在關(guān)漢卿的作品里所同情、頌揚的都是被壓迫、地位低微的人物，特別是受著重重壓迫的婦女。關(guān)漢卿對“小人物”傾注的同情，其著眼點不是寫她們的悲劇命運，而是著力表現(xiàn)她們反抗黑暗勢力的大無畏精神，以及她們?nèi)绾螖[脫“奴性”的枷鎖，追求人性自由的聰明才干。然而，關(guān)漢卿作為一個歷史活動家，生活在一定的歷史環(huán)境之中，他的思想必然要受到一定的歷史條件和階級地位的制約，而這種制約也必然要在他所創(chuàng)造的婦女形象中明顯的表現(xiàn)出來。我們可以從三個方面加以探討：第一，在元代的特定歷史時期，壓迫盡管殘酷，反抗盡管猛烈，但在意識形態(tài)領域還不可能提出對封建制度的批判，即便是當時的“異端”思想家鄧牧，他走得算是最遠的一個，也不過提出了逃避現(xiàn)實的烏托邦的幻想。關(guān)漢卿自然也無從擺脫這一時代的拘囿。他把被壓迫者的不幸歸咎于個別的壓迫者，他那批判的矛頭也只是指向個別的壓迫者和不合理的社會現(xiàn)象，這就決定了他筆下的婦女形象所進行的反抗斗爭的不徹底性。竇娥“爭到頭，竟到底”，只為了把“屈死的于伏罪名兒改”；趙盼兒施展“煙月手”，也只是為了搭救另一個煙花姐妹宋引章；而燕燕的撒潑大鬧，也只是為了使奸騙者滿足原來對自己的許諾，得一個“世襲千戶小夫人”的名分。雜劇也只是以他們?nèi)缭敢詢斪鹘Y(jié)。同時，這些形象的反抗斗爭，最多不過是在一定范圍里，一定程度上抨擊了不合理的社會現(xiàn)象，卻不能從根