四

中國古代婚姻觀念透視婚姻目的“將合二姓之好，上以事宗廟，而下以繼后世也。〞(一〕婚姻目的與擇偶標(biāo)準(zhǔn)婚姻政治觀擇偶標(biāo)準(zhǔn)為換取和平安定的政治環(huán)境而“和親〞為打敗勁敵結(jié)成政治聯(lián)盟而聯(lián)姻為到達爭權(quán)奪利的目的而聯(lián)姻婚姻經(jīng)濟觀婚姻倫理觀品才容貌觀五行八字說擇偶標(biāo)準(zhǔn)(二〕近代中國婚姻觀念的變革歷史背景1、先覺者沉痛反思批判自己的傳統(tǒng)倫理價值體系。封建禮教強迫寡婦守節(jié)有四大害：

一，苦寡婦數(shù)十年之身，是為害人；二，絕女子天與生育之事，是為逆天；三，寡人類孳生之?dāng)?shù)，是為損公；四，增無數(shù)愁苦之氣，是為傷和。人之生而有生殖之器，那么不能無交合色欲之事?！涤袨?大同書?童而精少，老而閉房，鳥獸方春而交，輪軸緣氣而動。平淡無奇，發(fā)于自然，無所謂不樂，自無所謂樂也。今懸為厲禁，引為深恥，沿為忌諱，是明誨人此中有至甘焉?！T嗣同?仁學(xué)?孫中山先生倡導(dǎo)男女平權(quán)。在一九○六年?軍政府宣言?中明確表示：“我漢人同為軒轅之子孫，國人相視，皆伯叔兄弟諸姑姊妹，一切平等。〞還規(guī)定廢除奴婢制度和禁止纏足，以解放婦女?！白晕餮笪拿鬏斎胛釃畛醮傥崛酥X悟者為學(xué)術(shù)，相形見絀，舉國所知矣；其次為政治……，繼今以往，國人所疑心莫決者，當(dāng)為倫理問題，此而不能覺悟，那么前之所謂覺悟者，非徹底之覺悟，蓋猶在惝恍迷離之境。吾敢斷言曰：倫理的覺悟，為吾人最后覺悟之最后覺悟。〞——陳獨秀?吾人最后之覺悟?2、中國傳統(tǒng)家庭結(jié)構(gòu)賴以存在的經(jīng)濟根底——小農(nóng)經(jīng)濟逐步瓦解，傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)文明開始向近代社會文明轉(zhuǎn)型。一批城市“邊緣人〞“既無家庭思想之維持，復(fù)無安土重遷之觀念〞。家庭不再是人們進行經(jīng)濟、社會活動的中心，地方行政力量增強，父權(quán)家長制根底開始動搖。3、中國社會的文化結(jié)構(gòu)發(fā)生空前變化，傳統(tǒng)道德文化權(quán)威開始喪失，儒家獨尊的文化一統(tǒng)格局受到“西學(xué)〞的沖擊。中國傳統(tǒng)道德失去權(quán)威“儒家學(xué)說從一直是無可疑心的信仰中心，變成其根本特征是可疑的和有爭議的一種思想體系。〞—費正清?劍橋中國晚清史?〔1901-1991〕1862京師同文館西學(xué)輸入：京師同文館，上海同文館、廣州同文館；江南制造局譯書局，上海格致書院、；“由這三個系統(tǒng)形成了當(dāng)時輸入西學(xué)的根本規(guī)模,并以比較穩(wěn)定的平穩(wěn)的速度向前開展〞赴歐美官員和知識分子〔劉錫鴻、張德彝〕：“西人不知有父母，…凡為子者，自成人后，即各自謀生，不與父母相聞。〞“男女婚配皆自擇，女有所悅于男，那么約男至家相款洽，常避人密語，相將出游，父母之不禁，款洽既久，兩意投合……使自主焉。〞“西國女子之嫁也，不待父母之命，不須媒妁之言。〞“男女私交，不為例禁。〞婚姻觀念變革的根本內(nèi)容1、婚姻方面：打破非人道的婚姻制度，建立男女交往公開、戀愛自由的婚姻制度，取消包辦買賣婚姻、簡化婚禮，使男女當(dāng)事人成為婚姻的主體，婚后生活那么提倡夫妻平等。

〔1〕婚姻自主權(quán)的下移：由父母包辦向自主擇婚轉(zhuǎn)變“不得任一肩,贊一辭,惟默默焉立于旁觀之地。〞“民國以來，蔑古益甚，男女平權(quán)之說倡，而婚配自澤〞。〔河北鹽山〕“不完全由父母主持，一般先征得子女同意。〞〔山西忻縣〕〔2〕由遵從媒妁之言向媒介多樣化轉(zhuǎn)變征婚廣告、通信訂婚法蔡元培(1868-1940)的征婚廣告：(一)女子須不纏足者；(二)須識字者；(三)男子不娶妾；(四)男死后，女可再嫁；(五)夫婦如不相和，可離婚。

1900年,第一任夫人王昭病逝,后與黃世振(仲玉)結(jié)為夫妻蔡元培的第二份征婚廣告:58歲時娶第三任夫人周峻(養(yǎng)浩)(一)原有相當(dāng)認識；(二)年齡略大；(三)熟諳英文而能為研究助手者。通信訂婚法:王健善首創(chuàng)通信訂婚法：“余以為宜由男女互通信,先各抒衷曲,質(zhì)疑問難,徐議訂婚。〞“創(chuàng)法請自我始,敢告女同志,如欲與余通信,可照下開住址郵寄,信到誓不示他人,并望亦示地址。〞〔3〕擇偶標(biāo)準(zhǔn)由“門當(dāng)戶對〞向重感情、品行、學(xué)識方面轉(zhuǎn)變“求其配偶也，必求知識相當(dāng)、情性契合之人〞。婚姻“宜以愛情結(jié)合，而不容夾入他種之觀念〞。蔡元培的擇偶觀〔4〕婚姻禮儀的刪繁趨簡：婚姻程序上：?論婚禮之弊?抨擊舊式婚禮的“繁文縟節(jié)之弊〞時說:“以一人之事,動勞百千之眾,揆之公德,已屬有虧;況以耳目之故,驅(qū)人于奴隸之域,上以病國,下以殃民。〞新式文明婚禮的出現(xiàn)

清末民初的結(jié)婚照

清朝的結(jié)婚照20世紀(jì)20年代的婚禮1919年“五四“運動前，中國人結(jié)婚崇尚紅色，新人是絕對不允許穿白色衣服的。20世紀(jì)20年代40年代〔5〕婚后生活注重夫妻平等、相敬相愛局部婦女“人〞的意識開始覺醒，不再滿足于依附地位，而是要求夫妻平等：“相敬相愛，如友如賓，有敵體之義，無尊卑之分。陳獨秀：“夫為妻綱，那么妻于夫為附屬品而無獨立自主之人格矣。〞2、家族觀念：傳統(tǒng)家族倫理觀念受到挑戰(zhàn)，新式小家庭出現(xiàn)〔1〕父權(quán)意識下降“子孫受長上訶責(zé),不管是非,但當(dāng)俯首默受,毋得分理。〞——司馬光?家范?吳虞認為父子:“不必有尊卑的觀念,卻當(dāng)有互相扶助的責(zé)任。同為人類,同做人事,沒有什么恩,也沒有什么德。要成認子女自有人格,大家都向‘人’的路上走〞。——吳虞?說孝?族譜日記反映出父權(quán)意識下降：陜西茂陵張氏族譜中載有“世風(fēng)日降,在宗之人迫于饑寒,雖父子不相顧,況遠至數(shù)世〞,“雖兄弟不相顧,況疏假設(shè)比鄰。〞〔2〕分居、異財及新式小家庭的出現(xiàn)家庭觀念從“家本位〞向“人本位〞轉(zhuǎn)移，分居離析者增多：兄弟東西，各操其業(yè)一夫一婦新式小家庭出現(xiàn):婚姻自由、男女平等、生活民主、經(jīng)濟獨立

3、離婚觀念：離婚觀念的改變是家族主義破滅、個性自由解放的一種表現(xiàn)如何看待離婚、離婚是否符合道德〔文繡、徐志摩〕文繡是中國歷史上第一個離婚的皇妃文繡與溥儀的離婚證〔1931〕三個條件：徹底脫離，各不相擾日常衣物開列清單，應(yīng)照此單全部付給必須撥付贍養(yǎng)費15萬元徐志摩(1897-1931):中國近代史第一位離婚人4、貞操觀念：壓抑女性自由的封建貞操觀、節(jié)烈觀受到猛烈抨擊，新的婚姻貞操觀正在形成之中。胡適?貞操問題?魯迅?我之節(jié)烈觀?胡適?貞操問題?:認為傳統(tǒng)的貞操論是不合人情不合天理的罪惡,并申明自己反對貞操法律的五大理由。第一，貞操既是個人男女雙方對待的一種態(tài)度，誠意的貞操是完全自動的道德，不容外部的干預(yù)，不須有法律的提倡。第二，假設(shè)用法律的表揚為提倡貞操的方法，勢必造成許多沽名釣譽，不老實、無意識貞操舉動。第三，在現(xiàn)代社會，許多貞操問題，如寡婦再嫁、處女守貞等等問題的是非得失，都還有討論的余地，法律不當(dāng)以武斷的態(tài)度制定褒貶的規(guī)定。第四，法律既不獎勵男子的貞操，又不懲罰男子的不貞操，便不能單獨提倡女子的貞操。第五，以近世人道主義的眼光看來，表揚烈婦烈女殺身殉夫，都是野蠻殘忍的法律，這種法律在今日沒有存在的理由。魯迅?我之節(jié)烈觀?認為節(jié)烈救世說是殘害婦女的畸形道德，發(fā)誓“要除去虛偽的臉譜，要除去世上害人害己的昏迷和強暴〞主張新的婚姻貞操觀，男女雙方都有守節(jié)的義務(wù)5、男系制和遺產(chǎn)制方面：女子也可以承襲遺產(chǎn)；1919年，李超死亡事件；1920年，陳獨秀?男系制與遺產(chǎn)制?，討論繼承權(quán)問題。6、兒童公育與產(chǎn)兒限制讓婦女可以擺脫家庭的束縛，謀求自身解放；也有利于打破家庭制度防止婦女成為生育機器，節(jié)制人口，提高人口素質(zhì)。從婚姻、家庭、離婚、貞操、男系制與遺產(chǎn)制、兒童公育及產(chǎn)兒限制等六個方面的觀念變革，我們可以感覺到近代社會那種急風(fēng)驟雨般的的思想大顛覆。然而，這種變革往往帶著對傳統(tǒng)觀念的過度蔑視以及對現(xiàn)代觀念的過度崇尚，激情之后平靜下來，人們就會發(fā)現(xiàn)思想變革之路充滿著荊棘與坎坷，尤其是在新舊思想交替之際，各種沖突盡顯其中。小結(jié)婚姻觀念變革的幾點啟示啟示之一：婚姻家庭觀念的變革不只是限于思想領(lǐng)域，還應(yīng)當(dāng)有社會經(jīng)濟、政治領(lǐng)域的全面變革。新的婚姻家庭觀念由于缺乏社會經(jīng)濟政治根底而難以立足。啟示之二：婚姻家庭觀念的變革是曲折而復(fù)雜的。傳統(tǒng)道德根深蒂固，