第二十四章

理學(xué)的集大成者——朱熹第二十四章

理學(xué)的集大成者——朱熹1朱熹（1130—1200年），字晦庵，祖籍徽州，生于福建，歷仕高、孝、光、寧四朝，其中在地方作官約10年，鎮(zhèn)壓過農(nóng)民起義，也懲辦過貪官污吏，減免過賦稅，在朝廷作官僅幾十天時間，多次上書，一度抗金，又主和，后期又主張抗金，情況較為復(fù)雜，而一生中的40年用于講學(xué)和著述，是理學(xué)的集大成者，對后代發(fā)生過重大影響，著作很多，主要有《四書集注》、《周易本義》、《太極圖說解》、《朱子語類》等。朱熹（1130—1200年），字晦庵，祖籍徽州，生于福建，歷2第一節(jié)世界觀——“理一元論”朱熹描繪了這樣一個世界圖式，“自下推上去，五行只是二氣，二氣又只是一理；自上推而下來，只是此一個理，萬物分之以為體。萬物之中，又各具一理，所謂乾道變化，各正性命，然總又只是一個理”。第一節(jié)世界觀——“理一元論”朱熹描繪了這樣一個世界圖式3就是說，上推下來：理——?dú)狻锵峦粕先ィ何铩獨(dú)狻砭褪钦f，上推下來：理——?dú)狻?這個圖式告訴我們，朱熹的“理”是宇宙萬物的本源，它產(chǎn)生了氣，然后氣化萬物，而萬物又復(fù)歸于理。這個圖式借用了張載氣一元論的思想，也借用了周敦頤太極圖的模式，它又直接承襲程顥和程頤，把各種世界觀容納于一體，形成自己獨(dú)特的世界觀。這個圖式告訴我們，朱熹的“理”是宇宙萬物的本源，它產(chǎn)生了氣，5這個世界觀就其本質(zhì)來說是唯心主義的，因?yàn)樗姓J(rèn)“未有天地之先，畢竟也只是理。有此理。便有此天地；若無此理，便亦無天地?zé)o人無物，都無該載了”。它屬客觀唯心主義。這個世界觀就其本質(zhì)來說是唯心主義的，因?yàn)樗姓J(rèn)“未有天地之先6說理在天地之先，是荒謬的，那么說理在物之先是否對呢？朱熹就說過，先有作“扇子的理，然后才有扇子，先有蓋房子的理，然后才有房子”。這也是不對的，人們在做扇子、桌子或蓋房子之前，誠然必須先有一個設(shè)想和方案。說理在天地之先，是荒謬的，那么說理在物之先是否對呢？朱熹就說7但是，這個設(shè)想，方案并不是先驗(yàn)地存在于人的頭腦中，最初人們在勞動過程中，由于天氣炎熱，就尋找可供利用的東西搖風(fēng)取涼，久而久之，便形成了關(guān)于扇子的理性認(rèn)識，然后才有意識的去做扇子。又如房子，人類最初并沒有房子住，周口店人住的是天然洞穴，西周人從彬遷歧，也仍然陶復(fù)陶穴，是天數(shù)外界的天然洞穴不斷刺激人的感官而形成了房子的道理。然后開始蓋宮室，出現(xiàn)了房子。所以理在物先是荒繆的。但是，這個設(shè)想，方案并不是先驗(yàn)地存在于人的頭腦中，最初人們在8但朱熹的客觀唯心主義世界觀中容納了張載氣的學(xué)說，這樣也就造作出一幅豐富多彩，包羅萬象的現(xiàn)實(shí)世界，所以可以說在唯心主義的總模式中，存在著合理的唯物主義的內(nèi)核。但朱熹的客觀唯心主義世界觀中容納了張載氣的學(xué)說，這樣也就造作9和二程一樣，朱熹也給理中充塞了封建倫理道德內(nèi)容，他說：“未有這事，先有這理。如未有君臣，已先有君臣之理；未有父子，已先有父子之理”?！袄韯t為仁、義、禮、智”。所以，在朱熹的思想中，理也是封建道德的總稱。和二程一樣，朱熹也給理中充塞了封建倫理道德內(nèi)容，他說：“未有10朱熹與前人不同的特點(diǎn)是提出了“理一分殊”。其意思有兩個方面，一方面是一理攝萬理，即理義是一個，是本源，但它可以貫徹到一切領(lǐng)域，如月亮是一，它可以散而為江湖河海之萬月，分開來，每一物之理就彼此殊異，即各有特殊的質(zhì)。但另一方面，萬理又歸于一理，猶散在江湖河海的萬月其本乃是天上的一月。朱熹與前人不同的特點(diǎn)是提出了“理一分殊”。其意思有兩個方面，11“理一分殊”要解決的問題是總體與分支的關(guān)系，或宇宙與萬物的關(guān)聯(lián)，問題的提出是有意義的，朱熹作了回答，包含著較多的合理因素，但當(dāng)著他充塞于其中封建倫理道德內(nèi)容的時候，“理一分殊”就有了特定的社會內(nèi)容?！袄硪环质狻币鉀Q的問題是總體與分支的關(guān)系，或宇宙與萬物的關(guān)12他說“萬物皆有此理，理皆同出一源，但所成之位不同，則其理之用不一，如為君須仁，為臣須敬，為子須孝，為父須慈。物物各具此理，而物物各異其用，然莫非一理之流行也”。這里“理一”實(shí)際說的是封建倫理原則要貫徹到一切領(lǐng)域，一方面，“分殊”就是說封建社會存在等級，每個人“所居之位不同”，就應(yīng)該遵循不同的理，君為仁，臣須敬，子須孝，父須慈，安分守己，這里體現(xiàn)了朱熹講“理一分殊”的政治根源。他說“萬物皆有此理，理皆同出一源，但所成之位不同，則其理之用13第二節(jié)認(rèn)識論——“格物致知”第二節(jié)認(rèn)識論——“格物致知”14朱熹繼續(xù)了程頤“格物致知”學(xué)說，但完備化了。他說：“人心之靈，莫不有知；而天下之物，莫不有理；惟于理有未窮，故其知有不盡也。是以大學(xué)始教，必使學(xué)者即凡天下之物，莫不因其已知之理而益窮之，以求至乎其極。至于用力之久，而一旦豁然貫通焉，則眾物之表里精粗無不到，而吾心之全體大用無不明矣?！敝祆淅^續(xù)了程頤“格物致知”學(xué)說，但完備化了。他說：“人心之靈15在這里，他提出了認(rèn)識的主體——人心的知認(rèn)識的對象——事物的理認(rèn)識的方法——格物認(rèn)識的目的是——窮理這個認(rèn)識論是比較完整的，對各個環(huán)節(jié)朱熹都有具體論述。在這里，他提出了認(rèn)識的主體——人心的知16論心，他指出心能思維，能應(yīng)萬事。心的思維活動范圍，十分廣大，該遍萬理萬物，上天下地，無所不在。心能藏往知來——預(yù)測機(jī)能。就此而言，他對人的認(rèn)識能力，人的主觀能動性作了充分的估計(jì)，這是唯心主義的一個重要特點(diǎn)，其缺點(diǎn)在于認(rèn)為“天理”先驗(yàn)地存在于人心中。論心，他指出心能思維，能應(yīng)萬事。心的思維活動范圍，十分廣大，17論格物，他的物范圍很廣，也包括“客觀世界的物”，朱熹說：“麻麥稻梁，甚時種，甚時收。地之厚薄不同，宜植某物，亦皆有理”、“若萬物之榮悴，與夫動植小大，這底可以如何使，那底可以如何用，皆所當(dāng)理會”。論格物，他的物范圍很廣，也包括“客觀世界的物”，朱熹說：“麻18這里確實(shí)有認(rèn)識客觀世界的意義，但朱熹認(rèn)識這些物并非探索其本身規(guī)律，同時他所以認(rèn)識這些物的意義，云：“今為學(xué)而不窮天理、明人倫、講圣言，求世故，乃兀然存心于草木器用之間，此是何學(xué)問！如此而望有所得，是炊沙而欲其飯也?！彼f的物仍然主要指：“讀書以講明道義，論古今人物以別其是非邪正，應(yīng)接事物而處其當(dāng)否”。這里確實(shí)有認(rèn)識客觀世界的意義，但朱熹認(rèn)識這些物并非探索其本身19他的“知”或“理”是“天理”，其政治含義指封建倫理道德。即“宇宙之間，一理而已……其張之為三納，其紀(jì)之為五?！薄４死硐闰?yàn)地存于人心中，也存于天地萬物之間，理一分殊，合則為一，分別為殊。“格物致知”的目的就是通過讀古書。論古今人物，應(yīng)接事物，以天下之物所體現(xiàn)的天理，來印證吾心所固有的倫理，即“合內(nèi)外之理”。這樣的格物致知，談不上科學(xué)研究的意味。他的“知”或“理”是“天理”，其政治含義指封建倫理道德。即“20朱熹在認(rèn)識論上講“格物致知”和二程一脈相承，一樣荒謬，他比二程更完備化了，其荒謬性也就更突出了。朱熹在認(rèn)識論上還有一點(diǎn)值得注意，就是他論證了知行關(guān)系，他提出了三個論點(diǎn)：①知先行后；②知輕行重；③知行互相依賴，互相影響。朱熹在認(rèn)識論上講“格物致知”和二程一脈相承，一樣荒謬，他比二21他的知指義理，即封道道德方面的認(rèn)識，不是今天解說的科學(xué)。而行指按封建道德標(biāo)準(zhǔn)所作事，即“道德踐履”，不是今天所說的科學(xué)實(shí)踐。在這樣一個圈子中去講知行關(guān)系，也很少有科學(xué)研究的意味，如果抽象地看，知先行后是先驗(yàn)論，知輕行重有重視實(shí)踐的意思，知行互相依賴，互相影響有合理因素。他的知指義理，即封道道德方面的認(rèn)識，不是今天解說的科學(xué)。而行22第三節(jié)人性論——“存天理，滅人欲”人性的善惡是中國古代思想家長期爭論的問題，孟子講性善，但又認(rèn)為受后天的影響會變惡，他沒有解決惡從何來的問題，張載講了天地之性和氣質(zhì)之性，二程也有這方面的論述，朱熹對張、程的評價(jià)很高：“張程之說立，則諸子之說泯矣”，“有功于圣學(xué)”。他自己也給以發(fā)展，其內(nèi)容包括：第三節(jié)人性論——“存天理，滅人欲”人性的善惡是中國古代23①人的形成是“無極之真（理），二五之精（氣），妙合而凝”即“理與氣合，故能成形”，理在人身上形成“天命之性”，氣形成“氣質(zhì)之性”。②人性分為“天命之性”和“氣質(zhì)之性”。天命之性指人生來就具有的善的觀念，即仁、義、禮智等道德規(guī)范，因?yàn)樘炖硐扔谔斓厝f物，存于天地萬物，也先天的存在于人心中，他都是善的。氣質(zhì)之性指人稟氣所形成的性，由于氣有清濁的不同，所以“氣質(zhì)之性”有善惡之分，但可以通過教育來改變。①人的形成是“無極之真（理），二五之精（氣），妙合而凝”即“24③由于有“天命之性”和“氣質(zhì)之性”，所以“人心”也分為“道心”與“人心”，與“天命之性”相應(yīng)的是道心，指封建道德觀念，它是“天理”形成的，所以是至善的；與“氣質(zhì)之性”相應(yīng)的是“人心”，指對物質(zhì)欲望和生理要求。因氣質(zhì)之性有善有不善，所以人心也可善可不善。道心雖人人都有，可是由于是理，難窮，因此“難明而易昧”，稱“道心惟微。”人心如果擺在適當(dāng)?shù)匚恢蒙锌?，但過分了，就能夠?qū)е虏徽?dāng)、不道德的行為，它“易私而難公”，稱“人心惟?！?。③由于有“天命之性”和“氣質(zhì)之性”，所以“人心”也分為“道心25④處理“道心”和“人心”的關(guān)系，即“道心惟微，人心惟危，惟精惟一，允執(zhí)厥中”。這個關(guān)系也就是“天理”與“人欲”，即“天命之性”和“氣質(zhì)之性”的關(guān)系，他說“人之一心，天理存，則人欲亡；人欲勝，則天理滅。未有天理人欲夾雜者”，“人只有個天理，人欲，此勝則彼退，彼勝則此退，無中立不進(jìn)退之理”④處理“道心”和“人心”的關(guān)系，即“道心惟微，人心惟危，惟精26第四節(jié)修養(yǎng)經(jīng)：“敬義夾持”朱門弟子十分講涵養(yǎng)功夫，他們身體力行，并對門人反復(fù)教導(dǎo)，概言之即“敬義夾持”。所謂敬①“主一無適”，即精神專注于一，而不是有所游物，通過莊嚴(yán)使內(nèi)心不放逸，這樣天理就會昭著；②“心常惺惺”，認(rèn)為心是主人翁，人心要經(jīng)常地戒備。這樣他就把“天理”、“人欲”對立起來，提出了“存天理，滅人欲”的命題，因而“惟精惟一，允執(zhí)厥中”意思就是要“專注于天理，這樣做才作對了?！钡谒墓?jié)修養(yǎng)經(jīng)：“敬義夾持”朱門弟子十分講涵養(yǎng)功夫，他們27朱熹提出了人性相分為“天理”和“人欲”，成了封建地主階級完備的人性論，它以封建道德作標(biāo)準(zhǔn)，讓人無視物質(zhì)利益和起碼的生存權(quán)利，一切以封建道德為規(guī)范，把任何一點(diǎn)懷疑違背封建倫理綱常的思想和行動，都說成是違背“天理”，封建文化至此走向完備化，也從此走入死胡同。朱熹提出了人性相分為“天理”和“人欲”，成了封建地主階級完備28朱熹是封建社會后期最重要的思想家，在理學(xué)家中，他超過程頤、程顥、周敦頤，也非后代陸九淵、王陽明可比，他是理學(xué)的代表人物。朱熹是封建社會后期最重要的思想家，在理學(xué)家中，他超過程頤、程29在這個代表人物的思想中，體現(xiàn)了宋明理學(xué)的特點(diǎn)①虛構(gòu)了一個世界模式，其中的“理”據(jù)支配一切地位，是一顛倒的本體論，“理”中充塞了封建等次制度和“封建倫理道德觀念”，這些封建觀念是儒家的舊貨色。理學(xué)家以其世界模式論使之哲理化了。在這個代表人物的思想中，體現(xiàn)了宋明理學(xué)的特點(diǎn)30②在認(rèn)識論上，講“格物致知”，即以天下之物中體現(xiàn)的“天理”印證所謂心中固有的封建倫理，他們以這種顛倒的認(rèn)識論使儒家“修身養(yǎng)性”的修養(yǎng)經(jīng)哲理化了。②在認(rèn)識論上，講“格物致知”，即以天下之物中體現(xiàn)的“天理”印31③在人性論上，講“存天理，滅人欲”，用封建道德去壓擬人們的基本生活權(quán)利。理學(xué)的核心是傳統(tǒng)的儒學(xué)封建道德。③在人性論上，講“存天理，滅人欲”，用封建道德去壓擬人們的基32④理學(xué)家少有自己獨(dú)立的著作，多以注釋儒學(xué)經(jīng)典發(fā)揮自己觀點(diǎn)，從而對古代文化客觀上進(jìn)行了整理，朱熹是其代表，其著作有《四書集注》、《易本義》、《易學(xué)啟蒙》、《詩集傳》，《儀禮經(jīng)傳通解》、《通鑒綱目》等，對宋代理學(xué)家著作也整理，如《太極國·易說》、《程氏遺書》、《西銘》等。④理學(xué)家少有自己獨(dú)立的著作，多以注釋儒學(xué)經(jīng)典發(fā)揮自己觀點(diǎn)，從33⑤喜歡講道統(tǒng)。道統(tǒng)本是韓愈的說法，堯、舜、禹、湯、文、武、周公、孔、孟、董、韓。理學(xué)家也講道統(tǒng)，但認(rèn)為董仲舒和韓愈只是有功于圣學(xué)，而不承認(rèn)他們的正統(tǒng)地位。而云“河南程氏兩夫子出，而有以接乎孟氏之傳”，“雖以熹之不敏，亦幸私淑而與有聞焉”。理由是他們得到了堯的十六字秘訣。⑤喜歡講道統(tǒng)。道統(tǒng)本是韓愈的說法，堯、舜、禹、湯、文、武、周34所以，理學(xué)一詞可概括為，中國封建社會后期地主階級思想家打著“正統(tǒng)”旗號，吸收佛、道思辨方法，以“天理”、“人欲”為中心命題，把儒家宣傳的封建倫理道德哲理化的思潮。它是中國古代思想史的濁流。