杜甫《行次昭陵》補(bǔ)遺

根據(jù)杜甫的《向賀舒福漢的20韻》，馮舒漢于14日抵達(dá)北京。天寶年（755）。從那時(shí)起，杜爾認(rèn)為“他的職業(yè)是孤獨(dú)的”，“他現(xiàn)在是一個(gè)貧窮的學(xué)者?！?。故詩(shī)的結(jié)尾(即“防身一長(zhǎng)劍,將欲倚崆峒”——譯者)蓋言欲入哥舒翰的戎幕。但就在那一年,他得到了一個(gè)皇太子的禁衛(wèi)隊(duì)“右衛(wèi)率府”的官職,如《官定后戲贈(zèng)》所示(即“率府且逍遙”一一譯者)由于他在天寶十三載(754)獻(xiàn)《封西嶽賦》,使他四十四歲時(shí)實(shí)現(xiàn)了多年以來(lái)的服官的愿望。這最初的出仕,其時(shí)正當(dāng)安祿山在是年十一月舉兵反叛的前夕,詳論見(jiàn)本詩(shī)的注。王琪本、九家注本等宋舊本所錄杜甫在安祿山叛亂前的長(zhǎng)律還有二首,即《行次昭陵》、《重經(jīng)昭陵》,都是拜謁唐帝國(guó)創(chuàng)業(yè)的英主——太宗皇帝之陵而作。近人注,大都置于亂后之作。我不這樣看,不如從舊本作為亂前之作,較為妥當(dāng)。只是寫在亂前的哪個(gè)具體的時(shí)間、殊難判定?，F(xiàn)在暫把這兩首詩(shī)系在前編長(zhǎng)律的最后(這兩首詩(shī)之前是《送蔡希魯都尉還隴右因寄高三十五書記》——譯者)?！缎写握蚜辍?以下杜甫詩(shī)原文。原文之外有音訓(xùn)讀法及吉川譯文,今刪去—一譯者)?！缎写握蚜辍贰６鸥τ谝淮温眯型局?經(jīng)過(guò)長(zhǎng)安近郊的唐朝的創(chuàng)業(yè)者太宗皇帝李世民的陵墓——昭陵(它距長(zhǎng)安西北一百二十里——即六十公里,在醴泉縣境內(nèi))時(shí),寫了這首詩(shī)。“次”是動(dòng)詞,住宿的意思。葬在陵墓里的太宗,是高祖皇帝李淵之子。在短命的王朝——隋朝末年,煬帝失政,天下大亂。唐太宗勸他的父親一一隋朝將軍,駐屯在山西太原的李淵起兵,先入長(zhǎng)安。李淵即位后,太宗以青年將帥之牙,削蘋群雄。隨后李淵隱退,讓太宗承繼帝位,從六二七到六四九的二十三年間,年號(hào)“貞觀”。這時(shí)出現(xiàn)了著名的“貞觀之治”,他是大唐帝國(guó)的實(shí)際創(chuàng)始者。他文武全才,好學(xué)能詩(shī),被稱為古今屈指可數(shù)的著名君主。眾所周知的、他和群臣的對(duì)話錄《貞觀政要》,早為日本人民所愛(ài)讀?！杜f唐書·太宗本紀(jì)》論太宗,以為往昔人主,若其完美無(wú)缺,始終如一,“跡其聽(tīng)斷不惑,從善如流,千載可稱一人而已”。這是繼承了唐人自己的評(píng)價(jià)?！缎绿茣ぬ诒炯o(jì)》的贊語(yǔ)說(shuō):“其除隋之亂,比跡湯武;致治之美,庶幾成康”,以為太宗可以匹敵古賢,而“自古功德兼隆,由漢以來(lái)未之有也”的話,乃是標(biāo)榜新史觀的北宋“文藝復(fù)興”史家的絕贊。杜甫是在太宗死后六十三年降生的。正如近人對(duì)明治天皇那樣,杜甫常常向往這位開(kāi)國(guó)英主,如他七百字的鴻篇《北征》的結(jié)尾說(shuō):“煌煌太宗業(yè),樹(shù)立甚宏達(dá)。”太宗的陵墓“昭陵”,如前所言,在渭水北岸、體泉縣的九嵕山。即見(jiàn)于《文選》一、漢班固《西都賦》所載之名山,《唐會(huì)要》卷二十所謂“因九嵕層蜂,鑿山南面,深七十五丈,為玄宮。”玄宮即壙穴。又說(shuō):“緣山傍巖,架梁為棧道,懸絕百仞,繞山二百三十步,始達(dá)玄宮門?！崩蒙降淖匀粭l件去營(yíng)造,可省掘土之工程,此乃根據(jù)太宗生前之旨意。因在絕壁開(kāi)穴而葬,以后千余年還未被發(fā)掘。陵墓四周有諸功臣的陪塚。那些碑文,還有與此詩(shī)內(nèi)容相關(guān)的“昭陵六駿”的浮雕等,再加上繞著陵寢的石刻群,這一切,很早就成了考古家的話題。但是這里所要論及的問(wèn)題,是此詩(shī)的創(chuàng)作時(shí)期的問(wèn)題。最古的宋代王琪本,還有屬于其系統(tǒng)的九家注本,都按安祿山叛亂以前的作品處理。《冬日謁玄元皇帝廟》與此詩(shī)都是對(duì)皇家表達(dá)敬意之作。對(duì)此,在宋代有少數(shù)人持本詩(shī)是安祿山叛亂后的作品之說(shuō)。直到清代錢謙益也力擇此論。以后清人的注釋,還有日本的注釋,均從錢說(shuō)。因此,對(duì)詩(shī)后半的解釋甚為分歧。這一點(diǎn)將在奈論中評(píng)說(shuō)?，F(xiàn)在再加分析研究,仍以注解為亂前之作較為妥當(dāng)。此詩(shī)韻腳,《廣韻》上平聲“十虞”、“十一?！蓖?。宋元明原文具在,王琪本第九、吳若本的原次亦同。《九家注》十七、《分門集注》六“陵廟”、《千家注》一、《分類千家注》六“陵廟”、張鋌的《杜詩(shī)通》一、《分類集注》三、五言排律陵寢類,以上都?xì)w在亂前天寶年間的作品。認(rèn)為亂后之作的,在宋有《杜陵詩(shī)史》六、《草堂詩(shī)箋》十一,清錢謙益的注始將其藍(lán)本吳若本的編次變動(dòng)了,置于后面的卷十。朱鶴齡《輯注》四、仇兆鰲《詳注》從之,又鈐木虎雄注五、浦起龍《心解》五之一、楊倫《鏡銓》四,都定為亂后之作。森槐南《杜詩(shī)講義》中,力主錢說(shuō)。在清人中,不從錢說(shuō)而認(rèn)為是亂前之作的是盧元昌的《杜詩(shī)闡》一、黃生《杜詩(shī)說(shuō)》十。但飾氏《詳注》雖置于亂后之作,但也說(shuō)亂前之作亦有可能,并不完全否定。與此相反,吳見(jiàn)思《論文》二,則放到亂前長(zhǎng)安的部分,但其附記說(shuō):似亂后之詩(shī)。宋《文苑英華》三百六、詩(shī)一百五十六、悲悼六,收在墳?zāi)诡?題為《行次昭陵十二韻》。解說(shuō)1.[舊俗疲庸主]以下二聯(lián)四句,是第一段,以太宗為中心,說(shuō)明唐朝創(chuàng)業(yè)的經(jīng)過(guò)。先總括了唐朝以前的歷史,舊的習(xí)俗,凡庸君主們的世代沿續(xù),使人民疲勞疲。即漢朝滅亡后,以迄唐朝的創(chuàng)建,中間四百年的三國(guó)六朝的時(shí)代一直都是這樣。這就是杜甫的歷史觀。這個(gè)見(jiàn)解在《三大禮賦》中表現(xiàn)得十分明顯,這將在后面余論中補(bǔ)述。這里的“庸主”非單數(shù),是復(fù)數(shù)的代稱。北宋舊注稱,專指隋煬帝,非是。對(duì)煬帝的非難,集中表現(xiàn)為次句的“獨(dú)夫”一詞?！芭f俗”一語(yǔ)見(jiàn)于《詩(shī)經(jīng)·大序》?！坝怪鳌币辉~出于《史記·范雎傳》:“庸主賞所愛(ài)而罰所惡。明主則不然。”以上這些話,是指凡庸君主的意欲,但在這里,“主”字更含有侮蔑的意思是貶義詞。三國(guó)六朝分裂以來(lái),以正統(tǒng)自居的王朝,把和他對(duì)立的其他王朝的皇帝輕視地叫做“主”。蜀的昭烈皇帝劉備,被魏人呼為“先主”,梁武帝蕭衍被北朝人叫做“梁主”,是其顯著的例子。從上述杜甫的歷史觀來(lái)看,三國(guó)六朝許多國(guó)家的君主們雖都自稱為皇帝,實(shí)則皆為“主”,他們不過(guò)是些“庸主”罷了。2.[群雄向獨(dú)夫]七世紀(jì)初,隋煬帝失政,他屢遭反抗,人民早不把他當(dāng)成皇帝,而是作為一個(gè)“獨(dú)夫”看待,群雄起兵共討之。群雄中不僅有李淵、李世民父子,還有李密、王世充、竇建德等等?！叭盒邸币辉~見(jiàn)《文選》五十三,晉陸機(jī)《辨亡論》上說(shuō),漢末紛亂,“于是群雄蜂駭,義兵四合?！薄蔼?dú)夫”,殷周革命之際,《書經(jīng)·泰誓下》,周武王把殷受——即紂王,呼為“獨(dú)夫受”?！犊讉鳌?“言獨(dú)夫,失君道也。”煬帝之惡,應(yīng)比于紂,武力革命,人所共認(rèn)?！睹献印ち夯萃跸隆匪^“聞?wù)D一夫紂矣,未聞弒君也?！?.[讖歸龍鳳質(zhì)]“讖”即預(yù)言書。群雄并起是實(shí),然而預(yù)言書上所說(shuō),其實(shí)是荒誕的。這里杜甫的詩(shī)句說(shuō),象預(yù)言書說(shuō)的,歷史的變動(dòng)歸結(jié)為具有龍鳳體質(zhì)的高貴天子,即埋葬于眼前陵寢的唐太宗?！杜f唐書·太宗紀(jì)》載其幼時(shí)的逸話,相者謂:“龍鳳之姿,天日之表,年將二十,必能濟(jì)世安民矣。”故名叫“世民”。寫此詩(shī)的后年,杜甫贈(zèng)王砅詩(shī)句也有“虬髯十八九”,謂起兵前太宗的風(fēng)貌。總之,由于太宗的成功,開(kāi)創(chuàng)了唐帝國(guó)的局面,這是歷史的必然性。4.[威定虎狼都]如諸史所言,還有后來(lái)的通俗小說(shuō)《說(shuō)唐全傳》中所描寫的唐太宗是作戰(zhàn)用兵的天才。以其山西太原起兵之威,他渡河而西,先平定了以長(zhǎng)安為中心的陜西地方——秦地。然后接受父親給予的秦王的封號(hào),定都長(zhǎng)安,完成唐朝的統(tǒng)一。被平定了的秦地長(zhǎng)安,即所謂“虎狼都”?！妒酚洝ぬK秦傳》有“秦,虎狼之國(guó)”的話,宋以來(lái)舊注,皆從此解釋。按,被太宗平定的長(zhǎng)安,和古代的秦國(guó)相同,再成為虎狼之都,這是從空間而論,憑借其威武平定長(zhǎng)安,作為帝國(guó)的基礎(chǔ),當(dāng)是此句之本意。清顧炎武《日知錄》二十八關(guān)于“虎狼”的典故,則持異說(shuō),謂是與秦地相應(yīng)的天上的星名,“據(jù)狼弧,蹈參伐”,指秦之分野?！盎　迸c“虎”諧音。見(jiàn)于《秦始皇本紀(jì)》?！盎⒗嵌肌本溆么?卻為僻說(shuō)。至于“威”字,《書經(jīng)·胤征》說(shuō),戰(zhàn)爭(zhēng)之際“威克厥愛(ài),允濟(jì);愛(ài)克厥威,允罔功”。所言謂戰(zhàn)時(shí)威武的作用極大。以上第一段,是敘述太宗擁戴其父高祖李淵為大唐帝國(guó)創(chuàng)業(yè)之經(jīng)過(guò),正如他向玄宗獻(xiàn)《三大禮賦》之一的《朝享太廟賦》所謂“初高祖太崇之櫛風(fēng)沐雨,勞身焦思,用黃鉞白旗者五年,而天下始一?！?.[天屬尊堯典]以下第二段共四句,陳說(shuō)創(chuàng)業(yè)后的經(jīng)過(guò)。先說(shuō)太宗受父親高祖的讓位,繼為皇帝?！疤鞂佟闭?謂親子的天然的血統(tǒng)關(guān)系。“天屬”一詞見(jiàn)《莊子·山木》,說(shuō)是棄千金之壁,負(fù)赤子而趨,何也?彼以利合,此以天屬也。古代皇帝堯與舜禪讓帝位,見(jiàn)于《書經(jīng)》開(kāi)卷的《堯典》。義父堯、養(yǎng)子舜,都是圣人,而圓滿地授受帝位。可與吉川《尚書正義》全集八卷參照。高祖與太宗父子,尊堯規(guī)范,太宗乃唐朝第二代的皇帝。然而實(shí)際的讓位經(jīng)過(guò),不是那樣道德的。因?yàn)樘谑菍?shí)際的開(kāi)國(guó)元?jiǎng)?地位卻很微妙,他是殺死了哥哥李建成和弟弟李元吉,使父隱退而即皇帝位的。還有,其父高祖李淵,由其孫高宗與玄孫玄宗追贈(zèng)尊號(hào)曰“神堯皇帝”、“神堯大圣大光孝皇帝”,位比堯帝,強(qiáng)調(diào)祖宗的地位,李淵為堯,那么對(duì)太宗來(lái)說(shuō),就是舜了。6.[神功協(xié)禹謨]這句描寫正式即位后的太宗的偉業(yè)如神,贊揚(yáng)它與《書經(jīng)》里另一篇《禹謨》相一致。另一篇,是對(duì)上《堯典》而言。《禹謨》全名是《大禹謨》。舜的繼承人禹在堯、舜二帝御前陳述他治天下的道德政治的方法?！爸儭迸c“謀”同義。可與吉川《尚書正義》參照。這篇與前引《胤征》,經(jīng)后人考定,都是魏晉時(shí)期的偽作。但是在杜甫那時(shí)代,還沒(méi)有意識(shí)到那篇是偽書?！吧窆Α?《文選》四十、梁任昉《到大司馬記室牋》贊揚(yáng)梁武帝即位是“神功無(wú)紀(jì)”。李善注引《莊子·逍遙遊》:“神人無(wú)功”,引司馬彪注:“修自然不立功也?！?.[風(fēng)云隨絕足]這句仍然是贊揚(yáng)即位后的功業(yè)之盛。“風(fēng)云”,漢高祖劉邦作的《大風(fēng)歌》:“大風(fēng)起兮云飛揚(yáng)”,又《易經(jīng)·乾卦·文言傳》:“云從龍,風(fēng)從虎。”大概是意識(shí)到那些話,故用以比喻創(chuàng)建匆匆的帝國(guó)的能力,而風(fēng)云隨絕足,即言卷起?！敖^足”,本來(lái)形容名馬,《文選》三十七、漢孔融《薦稱衡表》:“飛兔8.[日月繼高衢]如日月在高衢——天體軌道上規(guī)則正常地相繼運(yùn)行,就出現(xiàn)太平的時(shí)代?！抖Y記·哀公問(wèn)》記載魯哀公與孔子的問(wèn)答:“公曰:敢問(wèn)君子何貴乎天道也?？鬃訉?duì)曰:貴其不已,如日月東西相從而不已也?！庇帧段倪x》十―,魏王粲《登樓賦》,系東漢末年紛亂中之作,他期望太平的到來(lái),說(shuō):“惟日月之逾邁兮,俟河清其未極。冀王道之一平兮,假高衢而騁力。”象王粲所期望的時(shí)代,現(xiàn)在到來(lái)了,那就是“貞觀”。賦中的“高衢”之語(yǔ),杜甫此詩(shī)的句中也見(jiàn)了。宋舊注,說(shuō)這句指高祖與太宗禪位之事,非也。天子一人譬為太陽(yáng),暫且勿論。把月亮當(dāng)作皇帝,無(wú)論是親是子,均不妥當(dāng)?！袄^”,吳若本作“享”。9.[文物多師古]以下第三段,涉及二十三年間的文治盛況,依太宗年號(hào),史稱“貞觀之治”?！拔奈铩?指作為文明象征的朝廷諸制度?！蹲髠鳌せ腹辍份d魯國(guó)家臣臧哀伯語(yǔ):“火龍黼黻(似今日大禮服的服章),昭其文也;五色比象,昭其物也?！碧诔⑽奈?多師古制,為其重要美德。《書經(jīng)·說(shuō)命下》載傅說(shuō)之語(yǔ):“事不師古,以克永世,匪說(shuō)攸聞。”《文選》五十二,魏曹冏《六代論》:“事不師古,而能長(zhǎng)久者,非所聞也。”10.[朝廷半老儒]朝廷重臣的半數(shù),以儒生出身之名宰相房玄齡與杜如晦為首,還有《五經(jīng)正義》的主編者、國(guó)子祭酒、所謂“十八學(xué)士”之一的孔穎達(dá)等人,都是老成的儒者。不象在昏君朝廷里,無(wú)學(xué)問(wèn)的人獨(dú)占權(quán)力?！袄先濉币徽Z(yǔ)之見(jiàn)于詩(shī),據(jù)《佩文韻府》所載,最早是從杜甫此句開(kāi)始。11.[直詞寧戮辱]太宗的事跡,很早有名的是他愛(ài)尚直言。在其他朝廷里,直言者都是遭殺戮、被侮辱。太宗則否?！皩帯?反問(wèn)語(yǔ),“豈”?！皩幝救琛?怎會(huì)遭戮辱呢。直臣代表有魏征、王珪?！敦懹^政要》一書,是他們與太宗皐帝談話的記錄,日本人民也愛(ài)讀。杜甫晚年與魏征的曾孫詩(shī)說(shuō):“磊落貞觀事,致君樸直詞。”“直詞”,見(jiàn)《晏子春秋》五晏嬰語(yǔ):“下無(wú)直詞,上有隱君。明君在上,下多直詞?！薄奥救琛?《文選》四十九、晉干寶《晉紀(jì)總論》說(shuō),西晉末年大臣之不幸,“顛墜戮辱之禍日有”。12.[賢路不崎嶇]朝廷賢人仕路無(wú)危險(xiǎn),人材的登庸,自由得意而富于朝氣。“賢路”之語(yǔ),見(jiàn)《漢書·劉向傳》:“通賢者之路”,又見(jiàn)《文選》二十六、晉潘岳《河陽(yáng)縣作》?！捌閸纭?是K的雙聲的同子音,對(duì)應(yīng)前行的“戮辱”同音尾的疊韻?！段倪x》四、漢張衡《南都賦》載此語(yǔ),李善注引《廣雅》:“傾側(cè)也。”13.[往者災(zāi)猶降]以下第四段四句是對(duì)完成大唐帝國(guó)的安定的盛業(yè)的總括。這聯(lián)說(shuō)的“往者”是指唐朝成立以前的過(guò)去的時(shí)代,即第一句說(shuō)的“庸主們”的時(shí)代,從那時(shí)延長(zhǎng)下來(lái)的災(zāi)難,還是長(zhǎng)久地從天而降,沒(méi)有停止?！巴摺敝Z(yǔ),意味著過(guò)去的時(shí)間,在《論語(yǔ)·微子》,它是與意味著未來(lái)的“來(lái)者”相對(duì)而言?！盀?zāi)”,從狹義解,是指惡天候、水害、饑饉、日食等天災(zāi)。但兵災(zāi)、其他的人禍也被認(rèn)為是天意降下的。還有,天災(zāi)也并非與人事毫無(wú)關(guān)系,它被認(rèn)為是為政者的失敗,觸怒上天的結(jié)果。例如《左傳·莊公十一年》,宋國(guó)遭受水災(zāi),宋湣公對(duì)前來(lái)慰問(wèn)的鄰國(guó)的魯莊公說(shuō):“孤實(shí)不敬,天降之災(zāi)?！庇怪鱾冮L(zhǎng)期的不敬不慎,使皇天震怒,未能遽止。14.[蒼生喘未蘇]太宗即位之初,人民喘息未定,因而未得蘇生?！吧n生”一詞,出《書經(jīng)·益稷》,原義是指生長(zhǎng)著蒼蒼草木的地區(qū)的人,后泛稱百姓?！按?《說(shuō)文》:“疾息也?！币陨线@聯(lián)二句,不僅把此詩(shī)解釋為亂后之作的諸家,就連解釋為亂前之作的宋趙次公的解釋,也是不得要領(lǐng)。但若是把《三大禮賦》的《朝獻(xiàn)太清宮賦》與其次《朝享太廟賦》互參,這在兩篇賦里是遙相對(duì)應(yīng)的?！拔羯n生纏孟德之禍,為仲達(dá)所愚”。孟德是魏武帝曹操。仲達(dá)是晉宣帝司馬懿。人民連續(xù)被這樣的統(tǒng)治者欺騙以來(lái),“歷紀(jì)大破,創(chuàng)痍未蘇”。(按,以上兩段引語(yǔ),皆出《朝獻(xiàn)太清宮賦》,而《朝享太廟賦》無(wú)之,疑是作者誤記——譯者)15.[指麾安率土]此句連上,謂一切問(wèn)題都由太宗解決了。“指麾”的原義是作戰(zhàn)時(shí)主將使用的令旗,轉(zhuǎn)義為對(duì)國(guó)家政治軍事問(wèn)題敏捷地做出處理?！鞍猜释痢?把全國(guó)安定下來(lái)?！爸各狻币徽Z(yǔ),見(jiàn)于《史記·陳丞相世家》。陳平對(duì)漢高祖語(yǔ)曰:“天下指麾則定矣。”《文選》四十、魏阮籍《勸晉王牋》說(shuō)古之太公望呂尚“一朝指麾”。同書五十六、梁陸倕《石闕銘》贊揚(yáng)梁武帝說(shuō):“指麾而四海隆平?！薄对?shī)史》、《分門集注》寫作“指揮”?！奥释痢?全國(guó)之義?！对?shī)經(jīng)·小雅·北山》:“率土之濱,莫非王臣?！?6.[盪滌撫洪爐]一切污濁都盪滌乾凈,那么世界就象一座洪爐,它推行仁政,惠及黎庶?！氨U滌”一詞,見(jiàn)《文選》一、漢班固《東都賦》。謂東漢由光武帝創(chuàng)業(yè),“因造化之盪滌”。就是說(shuō),造化因光武革命而正肅,此即自然之所歸趨。太崇的正肅也是如此。那么正肅完成了。正肅的意思,發(fā)源于“造化”,特別表現(xiàn)在大爐(洪爐)之愛(ài)撫百姓?！肚f子·大宗師》:“以大地為大爐?！边@里因平仄關(guān)系,把“大”改成“洪”。總之,做為主宰者的太宗皇帝,在完成他的事業(yè)后,大自然和人民都處在完全和平幸福之中了。歌頌生前的太宗,詩(shī)到這里告一終結(jié)?！恫萏迷?shī)箋》作“蕩滌撫洪爐”,表記有異。17.[壯士悲陵邑]以下第五段四句,屬于敘述陵前之詩(shī)句,說(shuō)到太宗之死,還有他死后發(fā)生的奇跡。然而寫他的死,沒(méi)有采用直接地?cái)⑹?。這一聯(lián)說(shuō)的是,到陵前的人,個(gè)個(gè)生悲?！皦咽俊?懾悍武士。類似《史記·刺客傳》中荊柯一類人物。其悲哀的場(chǎng)所,是為供奉陵寢而設(shè)置的縣邑,即醴泉縣。所謂“陵邑”,是營(yíng)造皇帝陵墓,為了供應(yīng),在其旁邊修建都市?！傲暌亍币辉~,參本書卷一第三十五首《橋陵詩(shī)》?！段倪x》一、漢班固《西都賦》,前漢把各地的豪族強(qiáng)制地遷移來(lái),充實(shí)那里的人口,“充奉陵邑”。又同書二十三、宋顏延之《拜陵廟而作》,宋武帝陵墓之側(cè),樹(shù)早繁茂,顏見(jiàn)之而悲,有“陵邑轉(zhuǎn)蔥青”之句。這里的壯士之悲,類似顏延之的詩(shī)作?！氨暌亍本褪潜诹暌亍Ｓ?“壯士”指隨從太宗歷經(jīng)戰(zhàn)斗的猛士,也許有移住在這個(gè)陵邑(醴泉縣)的人。這是我的推測(cè)。18.幽人拜鼎湖從前覺(jué)得這句有點(diǎn)差異,不明其意,但近來(lái)得到一解,覺(jué)得是可信的?！岸笔巧搅甑奶鎿Q詞,傳說(shuō)黃帝鑄鼎于荊山下,鼎成,有龍垂胡髯迎帝上天,乃名其地曰鼎湖。見(jiàn)《史記·封禪書》。然而使人不解的是,先代皇帝的陵墓,子孫繼位的皇帝當(dāng)然來(lái)朝拜的。還有群臣隨從皇帝朝拜,上引顏延之詩(shī),即其例證。而普通人的朝拜,毋寧是少的吧。今乃有此句。宋邵搏《河南邵氏聞見(jiàn)后錄》第八卷有一條:“天下有冤者,許哭訴于太宗昭陵之下,”謂是唐代故事,即作為慣例。此條可釋本詩(shī)句之疑。抱有冤罪者,不拘身分,在陵前放聲哭泣,訴于太宗的神靈。雖然是后代的資料,但想來(lái)并不完全是杜撰的吧。那么“幽人”即指有冤者了。此語(yǔ)見(jiàn)于《易經(jīng)·履卦》,還有《歸妹卦》,吳虞翻解為“幽囚之人”,清惠棟《周易述》、王引之《經(jīng)義述聞》詳言之。然而《文選》二十二、晉陸機(jī)《招隱詩(shī)》:“幽人在浚谷”等,大概是用隱者之意,則不應(yīng)該施用于此。19.[玉衣晨自舉]因?yàn)槭遣皇莱龅挠⒅?死后也無(wú)遺骸,靈魂顯示出不可思議,即此聯(lián)上下句之所言。如果與前聯(lián)連接而觀,那么在陵前朝拜的“壯士”、“幽人”也是心靈交感的吧?！坝褚隆?是近年被發(fā)現(xiàn)的漢代殉葬品中的把玉連綴在一起附著在遺骸上的衣物,它已成了人們研究的課題了?！稘h書·霍光傳》注引《漢儀注》:“以玉為襦,如鎧狀連綴之,以黃金為縷?！薄俺俊?每朝之意。其次“自舉”,類似的事例,亦見(jiàn)于漢代,如宋程大昌的《演繁露》十二引《三輔故事》:“高皇廟中御衣自篋中出,舞于殿上?！?0.[鐵馬汗常趨]作為陵前陳設(shè)的馬,好象剛才跑過(guò)似的,流著汗呢。時(shí)常這樣,只有王琪本把“趨”字誤作“馳”,“馳”不葉韻,今改正。這種奇端,并非詩(shī)人的倉(cāng)造,是實(shí)際有的?；蛘咧辽偈歉鶕?jù)報(bào)告的事實(shí)?！度蠖Y賦》中的《朝享太廟賦》,記載著在長(zhǎng)安太廟祭祀先帝的感應(yīng),它顯現(xiàn)于離開(kāi)現(xiàn)實(shí)的空間的冥冥之中而波及于山陵,所謂“園林動(dòng)色,躍在藻之泉魚(yú);弓劍皆鳴,汗鑄金之風(fēng)馬”,即這里的“鐵馬汗”的說(shuō)法。“鐵馬”之語(yǔ),見(jiàn)《文選》五十六,梁陸倕《石闕銘》:“鐵馬千群?！崩钌谱?“鐵甲之馬?！比绻c《朝拿太廟賦》對(duì)照地看,是雕刻鐵制馬。只是《文苑英華》作“石馬”,那就指石雕刻,即特別有名的、仿照太宗生前愛(ài)乘的六匹馬所做成的石雕,所謂“昭陵六駿”了。21.[松柏瞻虛殿]以下是最后一段即第六段,寫杜甫自身的感懷?！八砂亍笔侵噶昴顾仓畼?shù)木,漢《古詩(shī)十九首》以來(lái)就說(shuō)著這類事情。從其間瞻望,是沒(méi)有聲息的宮殿。時(shí)間是黃昏,這從次句可以推知。另外,從詩(shī)的題目“行次昭陵”,也可想而知。“瞻”,《說(shuō)文》:“臨視也?！薄疤摰睢?非《文選》之語(yǔ)。梁何思澄詠后宮失意之女人班婕好有“虛殿簾帷靜”句。諸宋本之一的《文苑英華》于“虛”字下注:《集》作“靈”。22.[塵沙立暝途]佇立在沙塵撲面的黃昏的路上。北國(guó)之春,常常這樣,所謂“蒙古風(fēng)”是也。魏繁欽的《述行賦》說(shuō):“茫茫河濱,實(shí)多沙塵?！彼逖Φ篮狻冻鋈?“塵沙塞下暗?！薄瓣酝尽?此語(yǔ)最先用例的同意語(yǔ),檢查不出。吳若與《草堂詩(shī)箋》引樊晃本作“暗途”。《文苑英華》本文作“塵沙暗指途”,不知為何誤刻。注引《集》作“立暝”,與諸本同。23.[寂寥開(kāi)國(guó)日]追慕太宗功業(yè),想到那個(gè)時(shí)代不得再逢,因而感慨系之?！凹帕取倍?與下面緊密聯(lián)系,不難理解。想到開(kāi)國(guó)日的光輝事跡,能不有寂寥之感嗎?《易經(jīng)·師卦·上六》:“大君有命,開(kāi)國(guó)承家?！?4.[流恨滿山隅]“恨”字包含著生不逢時(shí),不得直接看見(jiàn)開(kāi)國(guó)日的盛世。此恨流出,充塞乎山陵。梁沈約的《懷舊詩(shī)》,懷念友人王融之死,有“流恨滿青松”句。又《文選》九、漢揚(yáng)雄《長(zhǎng)楊賦》描寫天子狩獵,有“列萬(wàn)騎于山隅”句。同書十九、魏曹植《洛神賦》,寫洛河仙女,有“步踟躕于山隅”句。(以下為作者所列本詩(shī)雙聲疊韻,今從略。——譯者)余論一。關(guān)于此詩(shī)的寫作時(shí)期問(wèn)題,做為安祿山叛亂后的作品的說(shuō)法,頗為有力。此說(shuō)法宋時(shí)已經(jīng)有了?！抖帕暝?shī)史》、《草堂詩(shī)箋》都是根據(jù)南宋初年魯錢唯一的依據(jù)是《祿山事跡》記載石馬的奇跡,但這奇跡正如注20所云,亂前已經(jīng)如此,用杜自己的話,即《朝享太廟賦》說(shuō)的“汗鑄金之風(fēng)馬”,不必待叛亂爆發(fā)。故錢注早被顧炎武所指摘。見(jiàn)原抄本《日知錄》二十八。并且,果真是至德二載,杜在北征旅途中就把前年或大前年的奇跡入詩(shī),不是太過(guò)于神速了嗎?且“鐵馬汗常趨”的“?！弊忠矡o(wú)著落。此疑問(wèn)一。北征旅途上的詩(shī),還有《九成宮》,在麟游縣,《玉華宮》,在宜君縣,是確實(shí)肯定的,但對(duì)有昭陵的醴泉縣,卻從其沿途脫出,略而不提,此疑問(wèn)二。要是亂后之作,本該悲傷語(yǔ)多。的確,詩(shī)的末尾傾向于悲傷,然而我在上述的解釋已指明了黃生的《杜詩(shī)說(shuō)》云:“祿山之亂,率土翻覆,九廟震驚。何詩(shī)中賂無(wú)一語(yǔ)敘及?”黃氏大抵是錢謙益的信徒,可是有此反駁,此疑問(wèn)三。后面的《重經(jīng)昭陵》,更未見(jiàn)悲傷之語(yǔ),亂前之作的可能性更大。既然那是重經(jīng)昭陵時(shí)的詩(shī),那么這詩(shī)更為亂前之作了。此疑問(wèn)四?！靶写握蚜辍边@樣的題目,象是太平之日的措辭,與亂后不相稱。此疑問(wèn)五。我考慮以上問(wèn)題的結(jié)果,便移動(dòng)了舊本的編次,想來(lái)沒(méi)有必要把它當(dāng)作亂后之作了,不一定非崇奉舊本不可。且上面所引顧炎武《日知錄》之說(shuō),以杜證杜,甚當(dāng)。他把“往者災(zāi)猶降”作為玄宗即位前的宮廷紛爭(zhēng),“指揮”、“盪滌”乃靠玄宗平定之,詩(shī)中稱頌太宗。而錢異其內(nèi)容,混入別的主題之點(diǎn)亦同,這很可笑。又黃鶴說(shuō),此詩(shī)作于天寶五載(746),為應(yīng)試從東方赴都的途中所作。這是不明北方地理的南宋人把方向弄錯(cuò)了。此說(shuō)后世諸家都不贊成。再說(shuō)幾句多余的話。亂前玄宗朝拜昭陵,它已經(jīng)是個(gè)靈異的地方,也有別的事情發(fā)生。開(kāi)元十七年(729)十一月十六日玄宗謁陵,在陵頂上神游殿前,看見(jiàn)太宗影像站著,等到進(jìn)入寢宮,又從室內(nèi)聽(tīng)到咳嗽之聲。這在《唐會(huì)要》二十、記于“親自謁陵”條。余論二。天寶十載(751),玄宗朝獻(xiàn)太清宮,饗廟及郊,甫奏《三大禮賦》。其第二篇《朝享太廟賦》,不僅其中“汗鑄金之風(fēng)馬”與“鐵馬汗常趨”對(duì)應(yīng),而且其中有些內(nèi)容與此詩(shī)第一句“舊俗疲庸主”也是互相參照的。二世紀(jì)末漢朝滅亡以后,七世紀(jì)初唐帝國(guó)勃興,中間四百年,三國(guó)六朝諸王朝的君主,一切“庸主”,都是些凡庸的僭主罷了,前面已有詳說(shuō)。在《朝享太廟賦》還說(shuō):“臣聞之于里曰”,這是民眾的輿論,“昔武以前”,這是說(shuō)在唐王朝最初的高祖李淵武德年間以前?！扒枋挆l,無(wú)復(fù)生意,遭鯨鯢之蕩汩,荒歲月而沸渭?！币庵^人民托命于象大鯨那樣的惡人,所以到處受他們的殘害,即此詩(shī)“舊俗疲庸主”是也。庸主們只是些穿了天子袞服的非正統(tǒng)的君主,這種狀態(tài),由三世紀(jì)魏晉開(kāi)始,一直延續(xù)下來(lái),所謂“袞服紛紛,朝廷多閏者,仍瓦乎晉魏?！睋Q言之,這個(gè)赤帝子的漢帝國(guó)滅亡后,長(zhǎng)時(shí)間真的君主未出現(xiàn)?！俺几`以自赤精之衰歇,曠千載而無(wú)真人?！比缓?天運(yùn)循環(huán),我大唐帝國(guó)崛起:“及黃圖之經(jīng)綸,息五行而歸厚地?！奔爸劣刑?以“土德”王,故云“厚地”。此事后面還加詳說(shuō)。以上經(jīng)過(guò),乃歷史的必然,“則知至數(shù)不可以久缺,凡材不可以長(zhǎng)寄。”所謂“凡材”,即此詩(shī)之“庸主”。如果只有這些“舊俗?！钡募一锝y(tǒng)治,歷史到什么時(shí)候也不會(huì)有希望的。故“讖歸龍鳳質(zhì)”,有唐代興,這即是此詩(shī)的意旨。又如以上所說(shuō),漢帝國(guó)滅亡后,到唐帝國(guó)的出現(xiàn),中間經(jīng)歷三國(guó)六朝時(shí)代,是文明中絕的黑暗時(shí)代,“曠千載而無(wú)真人”,實(shí)際是把四百年說(shuō)成千載,這是詩(shī)中的誇張。這種誇張,還出現(xiàn)