PAGEPAGE4《藝術(shù)心理學(xué)》導(dǎo)言藝術(shù)心理學(xué)產(chǎn)生于心理學(xué)與藝術(shù)學(xué)的結(jié)合。這兩門學(xué)科的聯(lián)姻，并非始于今日。無(wú)論是中國(guó)還是外國(guó)，都經(jīng)歷了一個(gè)悠久的藝術(shù)心理學(xué)的發(fā)展歷史。這一歷史的源頭可以追溯至藝術(shù)現(xiàn)象產(chǎn)生之時(shí)。

比較而言，西方藝術(shù)心理學(xué)的獨(dú)立與發(fā)展過(guò)程要早于中國(guó)。雖然中國(guó)古代有著非常豐富與先進(jìn)的藝術(shù)心理學(xué)思想，但是，作為嚴(yán)格意義上的科學(xué)的現(xiàn)代中國(guó)藝術(shù)心理學(xué)，是在吸取與借鑒了許多國(guó)外的研究成果的基礎(chǔ)上，才逐步建立起了具有自身特色的學(xué)科體系。

由于世界古代（尤其是上古時(shí)期）文化的發(fā)展是在東西方兩個(gè)相對(duì)封閉的空間內(nèi)進(jìn)行的，表現(xiàn)為各自不同的研究特點(diǎn)，并影響至今。什么是心理學(xué)？心理學(xué)也許是現(xiàn)代生活中人們最廣泛涉及的主題，因?yàn)?，其?shí)人的生活首先也是由人的心理和行為支撐的。人們常常會(huì)有這樣的問(wèn)題，如人的感覺(jué)是怎么工作的？（我為什么會(huì)這樣認(rèn)為？）；人如何在信息加工的基礎(chǔ)上進(jìn)行問(wèn)題解決和決策？（我為什么會(huì)這樣做？）；人那么有“個(gè)性”是怎么回事？人的所有行為都是有動(dòng)機(jī)的嗎？（弗洛伊德認(rèn)為人的行為的最終目的都可歸因?yàn)椤靶浴?。）人只要有意識(shí)存在，就有心理學(xué)問(wèn)題的存在。有人總結(jié)，世界有三大謎：物質(zhì)起源之謎；生命起源之謎；意識(shí)起源之謎。近代科學(xué)心理學(xué)的產(chǎn)生科學(xué)心理學(xué)1879年產(chǎn)生于德國(guó)，到20世紀(jì)中葉，心理學(xué)研究的中心轉(zhuǎn)移到了美國(guó)。我國(guó)近代的心理學(xué)研究起步不算晚，1900年在京師大學(xué)堂就已開(kāi)設(shè)了《心理學(xué)概論》的課程。心理學(xué)與生活心理學(xué)，關(guān)于個(gè)體的行為及精神過(guò)程的科學(xué)的研究。（關(guān)鍵詞：科學(xué)的、行為、個(gè)體、心理）心理學(xué)的目標(biāo)：描述發(fā)生中的事；解釋發(fā)生中的事（為什么會(huì)，動(dòng)機(jī)）；預(yù)測(cè)將要發(fā)生的事（以預(yù)測(cè)的結(jié)果來(lái)決定接下來(lái)的行為）；控制發(fā)生的事（對(duì)許多心理學(xué)家來(lái)說(shuō)，控制是核心的，最激勵(lì)人心的目標(biāo)）心理學(xué)與藝術(shù)藝術(shù)創(chuàng)作在很大程度上是由心理活動(dòng)決定的，一個(gè)優(yōu)秀的藝術(shù)家一定有他獨(dú)特的個(gè)性，而個(gè)性就是不同于他人的心理活動(dòng)和意識(shí)。歷史上的藝術(shù)家：達(dá)芬奇，米開(kāi)朗基羅，卡拉瓦喬，莫奈，雷諾阿，凡高，高更。西方藝術(shù)心理學(xué)的產(chǎn)生與發(fā)展第一節(jié)西方藝術(shù)心理學(xué)的產(chǎn)生西方藝術(shù)心理學(xué)與哲學(xué)、美學(xué)、藝術(shù)學(xué)同源。古希臘、古羅馬關(guān)于文藝學(xué)、美學(xué)的觀點(diǎn)產(chǎn)生中都包含著豐富的藝術(shù)心理學(xué)思想，是藝術(shù)心理學(xué)的萌芽階段。

第一節(jié)

藝術(shù)心理學(xué)的萌芽

一、古希臘

產(chǎn)生于公元前六世紀(jì)末、以哲學(xué)家畢達(dá)哥拉斯為代表的畢達(dá)哥拉斯學(xué)派（約公元前580年～約前500年）從其“數(shù)”的原則統(tǒng)治宇宙一切的基本觀點(diǎn)出發(fā)，提出了“美是對(duì)立因素的和諧統(tǒng)一與適當(dāng)?shù)谋壤钡乃囆g(shù)形式心理學(xué)思想，并由此提出了大、小宇宙的概念，大宇宙即天體，小宇宙是人體，兩者都是受“數(shù)的和諧”原則統(tǒng)治著，兩者相互影響，一旦人體的內(nèi)在和諧與天體的外在和諧相契合，就進(jìn)入到了欣賞狀態(tài)。他們還把這一思想運(yùn)用到音樂(lè)美學(xué)的研究，認(rèn)為音樂(lè)的節(jié)奏和音調(diào)的高低取決于一定的數(shù)量關(guān)系，而且它們所形成的音樂(lè)風(fēng)格會(huì)引發(fā)欣賞著不同的心理反應(yīng)。這是我們見(jiàn)到的比較早的關(guān)于創(chuàng)作心理和欣賞心理思想闡釋了。

（一）創(chuàng)作心理

德謨克利特：強(qiáng)調(diào)文藝創(chuàng)作的對(duì)象是社會(huì)中生活著的人，而且應(yīng)當(dāng)是道德意義上的好人。不僅如此，他還十分強(qiáng)調(diào)對(duì)藝術(shù)家的主觀條件和作品效果的研究，提出了“追求和創(chuàng)造美是一種神圣心靈的標(biāo)志”

蘇格拉底：“一座雕像應(yīng)該通過(guò)形式表現(xiàn)出心理活動(dòng)”。強(qiáng)調(diào)藝術(shù)創(chuàng)作要能夠刻畫(huà)出人物的“情感”“神色”等。他還最早提出了創(chuàng)作中的典型化問(wèn)題。

柏拉圖：靈感是靈魂在迷狂狀態(tài)中對(duì)于天國(guó)或上界事物難得的回憶和觀照，沒(méi)有這種詩(shī)神的迷狂，無(wú)論是誰(shuí)，都將永遠(yuǎn)站在詩(shī)歌的門外。

亞里斯多德：文藝是模仿的藝術(shù)，它模仿的對(duì)象是人的真實(shí)生活，亦即人在生活中的行為、遭遇和感受；藝術(shù)的模仿不是再現(xiàn)對(duì)象，而是要?jiǎng)?chuàng)造；關(guān)于悲劇。以模仿理論為基礎(chǔ)，對(duì)悲劇的概念、功能和創(chuàng)作做了詳盡的論述。關(guān)于悲劇的概念，他認(rèn)為：悲劇是對(duì)好人的嚴(yán)肅行動(dòng)的模仿，其主要功能則是借引起憐憫和恐懼來(lái)使人的情感得到陶冶。為了達(dá)到這一目的，悲劇創(chuàng)作就要講究情節(jié)、布局和制造矛盾沖突，而這一切又都離不開(kāi)人物的行動(dòng)，行動(dòng)又總是表現(xiàn)著人物的性格并且要受其性格的制約。

在西方，這些論述可以稱的上是最早的創(chuàng)作心理思想了。

（二）文本心理

古希臘的藝術(shù)心理學(xué)思想中，還包含了對(duì)藝術(shù)品的心理功能的闡釋，這是比較早的藝術(shù)文本心理思想。

關(guān)于藝術(shù)的作用，一般認(rèn)為主要有娛樂(lè)、審美、教育和情感的宣泄、撫慰功能。對(duì)這一問(wèn)題的認(rèn)識(shí)始于古希臘。例如，畢達(dá)哥拉斯學(xué)派強(qiáng)調(diào)音樂(lè)的心靈凈化作用，認(rèn)為音樂(lè)的某些旋律和節(jié)奏可以教育人，可以改變?nèi)说钠夂颓橛⒛芑謴?fù)內(nèi)心能力的和諧與平衡。

德謨克利特：提出了文藝的職能在于它能帶給人們“實(shí)用的快樂(lè)”，認(rèn)為凡是能夠讓人們感到“有利”、亦即具有“高尚的快樂(lè)”之價(jià)值的作品，就會(huì)使其快樂(lè)。

蘇格拉底：從社會(huì)學(xué)的立場(chǎng)出發(fā)，強(qiáng)調(diào)“美在功用”，揭示了藝術(shù)活動(dòng)中美與善的關(guān)系以及藝術(shù)品的教育價(jià)值。

柏拉圖：強(qiáng)調(diào)音樂(lè)在塑造人的心靈美感和影響人的性格方面的作用。他認(rèn)為，音樂(lè)既能“美化”人的心靈，也能“丑化”人的心靈。具有適宜節(jié)奏與調(diào)式的音樂(lè)，可以浸潤(rùn)心靈深處，使心靈美化，養(yǎng)成高尚優(yōu)美的性格。因此，他主張用多里亞調(diào)式和弗里季亞調(diào)式來(lái)培養(yǎng)年輕人勇敢、溫和以及聰慧的性格。

亞里士多德從心理經(jīng)驗(yàn)上藝術(shù)的功能效用作了具體分析，認(rèn)為悲劇可以凈化憐憫與恐懼兩種情感中不潔凈的成分，從而對(duì)人的身心都有益處。高爾頓：注重個(gè)體心理學(xué)的研究，主張遺傳決定論。他在著作中多次談到了藝術(shù)天才，并通過(guò)調(diào)查對(duì)這些藝術(shù)天才的家庭史進(jìn)行分析，進(jìn)而創(chuàng)立了優(yōu)生學(xué)。他的研究方法及理論見(jiàn)解常常是偏激的。但他注重研究個(gè)體心理，這對(duì)我們是有啟發(fā)意義的，因?yàn)樗囆g(shù)活動(dòng)中經(jīng)常大量地表現(xiàn)為個(gè)體獨(dú)特性，個(gè)案的調(diào)查分析是極其重要的。

美國(guó)心理學(xué)家、哲學(xué)家詹姆士：對(duì)人類意識(shí)構(gòu)成模式的描繪即“意識(shí)的流動(dòng)”在藝術(shù)、文學(xué)活動(dòng)領(lǐng)域中產(chǎn)生了重大影響，后來(lái)逐步演變成藝術(shù)創(chuàng)作中的意識(shí)流學(xué)派。

尼采：借用古希臘神話中關(guān)于“酒神”、“日神”的傳說(shuō)來(lái)描繪人在活動(dòng)中的兩種基本的心理經(jīng)驗(yàn)。他認(rèn)為“酒神精神”是一種更原始的心理狀態(tài)，屬于原始的本能，是縱情的、野性的；而“日神精神”則是一種理智的、清醒有節(jié)制的、和諧的心理狀態(tài)。悲劇就是這兩種精神的高度契合。

三、藝術(shù)家的創(chuàng)作實(shí)踐

除了上述理論家對(duì)藝術(shù)心理學(xué)的創(chuàng)立做出了種種貢獻(xiàn)以外，許多優(yōu)秀的藝術(shù)家、文學(xué)家也以各自實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)為藝術(shù)心理學(xué)的創(chuàng)立提供了豐富的思維材料。

馬泰松：音樂(lè)的情感決定與藝術(shù)的創(chuàng)作手法；這手法來(lái)自于從自然和經(jīng)驗(yàn)獲得智慧的人的內(nèi)心的崇高本質(zhì)。

維克：原始人由于思維能力低下，只能靠著本能的感覺(jué)和想象來(lái)揭示自身和外界之間發(fā)生的種種關(guān)系。這種原始的想象促成了藝術(shù)的誕生；隨著古希臘英雄時(shí)代的到來(lái)，人們“以物擬人”，頌揚(yáng)英雄精神；思維能力的進(jìn)一步發(fā)展，使人類進(jìn)入了文明時(shí)代，哲學(xué)和散文大大發(fā)展起來(lái)，但卻影響了的以豐富生動(dòng)想象力見(jiàn)長(zhǎng)的詩(shī)的發(fā)展。維克將想象力與邏輯推理、詩(shī)與哲學(xué)對(duì)立起來(lái)是錯(cuò)誤的。但他關(guān)于用原始人心理特點(diǎn)與兒童心理的比較研究來(lái)探討原始藝術(shù)的起源、特點(diǎn)的思路是有意義的。兩者之間的卻存在著許多相似性。

狄德羅：重視戲劇的社會(huì)作用，認(rèn)為它對(duì)于建立良好的民族風(fēng)尚、掃除社會(huì)偏見(jiàn)、惡習(xí)進(jìn)而改造社會(huì)具有不可估量的作用；從欣賞心理的角度論證了戲劇人物性格創(chuàng)作時(shí)應(yīng)注意的問(wèn)題

柯勒律治：對(duì)藝術(shù)創(chuàng)作中的想象做出了獨(dú)特的解釋：它（指想象）是從時(shí)間和空間秩序中被解放出來(lái)的記憶模式。而且他比弗洛依德早一個(gè)世紀(jì)提出了“精神分析的”（Poychoanalytical）一詞，并用它來(lái)描述他在自己的無(wú)意識(shí)中領(lǐng)悟到的一切。

總之，19世紀(jì)末，20世紀(jì)初，現(xiàn)代心理學(xué)得到了空前的發(fā)展，各種學(xué)術(shù)流派紛紛形成，為探索人的內(nèi)心活動(dòng)規(guī)律提供了豐富的理論。同一時(shí)期的藝術(shù)文化界，一場(chǎng)世界性的“現(xiàn)代主義”思潮使人們的注意力轉(zhuǎn)向了人的心理內(nèi)部，并在探索人的心靈奧秘方面取得了突破性的成就。在這多股勁風(fēng)的推動(dòng)下，作為一門獨(dú)立的學(xué)科——藝術(shù)心理學(xué)誕生了。第三節(jié)

西方藝術(shù)心理學(xué)的發(fā)展

站立在心理學(xué)、藝術(shù)學(xué)和美學(xué)等學(xué)科發(fā)展成就的支撐點(diǎn)上，藝術(shù)心理學(xué)一經(jīng)誕生，便得到了迅猛的發(fā)展，并取得了許多可喜的成果。由于研究方法與觀點(diǎn)的差異，這一時(shí)期的藝術(shù)心理學(xué)已經(jīng)形成了許多不同的學(xué)術(shù)流派，其中影響較大的有：實(shí)驗(yàn)藝術(shù)心理學(xué)、精神分析藝術(shù)心理學(xué)、格式塔藝術(shù)心理學(xué)、認(rèn)知派藝術(shù)心理學(xué)和社會(huì)文化歷史學(xué)派藝術(shù)心理學(xué)。

一、實(shí)驗(yàn)藝術(shù)心理學(xué)

實(shí)驗(yàn)藝術(shù)心理學(xué)為德國(guó)心理學(xué)家費(fèi)希納首創(chuàng)，代表作為《美學(xué)導(dǎo)論》。他把科學(xué)實(shí)驗(yàn)的方法運(yùn)用到藝術(shù)研究中，認(rèn)為這是一種從特殊到一般的“自下而上”的方法。

該派主要的研究方法是實(shí)驗(yàn)法。他們常用的實(shí)驗(yàn)法有：

1、選擇法

2、制作法

3、常用物測(cè)量法

4、表現(xiàn)法

實(shí)驗(yàn)藝術(shù)心理學(xué)十分重視音樂(lè)的研究，這方面成果也相當(dāng)豐富。他們?cè)鴮⒁魳?lè)材料分為四類進(jìn)行實(shí)驗(yàn)：①聽(tīng)音樂(lè)者反應(yīng)的類別；②音樂(lè)與想象的關(guān)系；③音樂(lè)與情感的關(guān)系。通過(guò)實(shí)驗(yàn)證明：音樂(lè)不僅對(duì)人的精神起作用，對(duì)人的生理也起作用；不僅能影響人的神經(jīng)系統(tǒng)，也能影響全身肌肉和血脈的運(yùn)動(dòng)；音樂(lè)不僅能感動(dòng)人類，而且也能影響動(dòng)物的生理活動(dòng)。

意義與不足。

二、精神分析派藝術(shù)心理學(xué)

精神分析派藝術(shù)心理學(xué)的主要?jiǎng)?chuàng)始人是弗洛依德（SigmundFreud，1856-1939）。該派關(guān)于心理行為的基本原則是：人類的行為是本我與自我、超我之間沖突的產(chǎn)物。

本我、自我和超我之間通常是存在著沖突的，本我和超我之間是對(duì)立的，但它們常常又都會(huì)對(duì)自我的唯實(shí)原則進(jìn)行歪曲。

本我是心理發(fā)展的根本動(dòng)力，但它常因文明所強(qiáng)加的抑制而不能直接得到滿足，于是，人們必須另辟途徑以實(shí)現(xiàn)他們內(nèi)心深處的強(qiáng)烈愿望。藝術(shù)家不去壓抑他們那些為社會(huì)所不容的本能欲望，而是使其升華，通過(guò)升華，本我的能量不是被壓抑，而是被轉(zhuǎn)移，從而作用于社會(huì)可接受的目標(biāo)。

關(guān)于藝術(shù)創(chuàng)作的三個(gè)基本觀點(diǎn)：

其一，藝術(shù)家追尋壓抑的宣泄或者“力比多”的轉(zhuǎn)移往往具有固著性，這方面他們同精神病人頗有相似之處。但是，在本質(zhì)上他們又與精神病人有別。

其二，藝術(shù)中的形式只是隱秘個(gè)人性欲得以滿足的過(guò)渡物，而形式之下或背后的內(nèi)容才是真正使人得到快樂(lè)的情緒對(duì)象。

其三，任何形式的藝術(shù)作品中都滲透或掩飾著作者變了形的欲念，因而對(duì)藝術(shù)作品的符號(hào)加以解剖，最終都可以走進(jìn)藝術(shù)家意識(shí)深層的內(nèi)容。

精神分析派藝術(shù)心理學(xué)的另一個(gè)重要的代表人物是榮格（CarGustavJung，1875～1961）。榮格認(rèn)為，人類心理是孕育一切科學(xué)與藝術(shù)的母胎，因而十分重視心理學(xué)與文學(xué)、藝術(shù)關(guān)系的研究。他曾在其心理學(xué)的著作中對(duì)但丁的《神曲》、歌德的《浮士德》、巴拉赫的《死亡之日》以及柯南道爾的偵探小說(shuō)進(jìn)行分析，其《心理學(xué)與文學(xué)》一文被視為20世紀(jì)文學(xué)評(píng)論中的一篇杰作。榮格曾是弗洛依德的熱情崇拜者，后因?qū)Α傲Ρ榷唷焙蜔o(wú)意識(shí)等問(wèn)題的看法與弗洛依德有分歧，而被弗洛依德終止了兩人的“師徒”關(guān)系。榮格為區(qū)別他與弗洛依德的不同，將他的研究命名為分析心理學(xué)。分析心理學(xué)中關(guān)于藝術(shù)活動(dòng)的研究主要是集體無(wú)意識(shí)、原型和關(guān)于藝術(shù)創(chuàng)作的主要類型。

從集體無(wú)意識(shí)理論出發(fā)，榮格考察了文學(xué)創(chuàng)作的兩種模式，即“心理的”和“幻覺(jué)的”?！靶睦淼摹蔽膶W(xué)模式其素材主要來(lái)自意識(shí)所能經(jīng)驗(yàn)道的外部顯示，是最常見(jiàn)的；“幻覺(jué)的”的文學(xué)即源于無(wú)意識(shí)（尤為集體無(wú)意識(shí)）領(lǐng)域，是常人難以領(lǐng)悟的，但它“曾是原始人親身經(jīng)歷過(guò)、如今又普遍地積淀在人們心目中的真實(shí)體驗(yàn)，其真實(shí)性不亞于物理的真實(shí)性”，因而是創(chuàng)作的源泉。他要求藝術(shù)家具有超常的內(nèi)心體驗(yàn)和幻覺(jué)能力，以激活潛存與內(nèi)心深層的原型，并用藝術(shù)的語(yǔ)言傳遞出來(lái)，給今天的人民以啟示。

除了提出了集體無(wú)意識(shí)和原型等重要概念之外，榮格有關(guān)心理類型、個(gè)性化等思想也為研究藝術(shù)家的創(chuàng)作心理提供了重要的思路和實(shí)證材料。

屬于精神分析藝術(shù)心理學(xué)派的還有博頓，著有《藝術(shù)的精神分析》、《精神分析與美學(xué)》；奧托·蘭克，著有《論藝術(shù)家》、《論詩(shī)歌和古代傳說(shuō)中的亂倫主題》等。

三、行為主義心理學(xué)派

行為主義心理學(xué)是西方心理學(xué)的主要流派之一，它產(chǎn)生于20世紀(jì)初葉的美國(guó)，其創(chuàng)始人是華生（J.B.Watson,1878～1958）。行為主義心理學(xué)的理論體系是由多種心理學(xué)的研究成果綜合而成的，它的研究理論都是建立在大量的實(shí)驗(yàn)基礎(chǔ)上的。行為主義學(xué)派強(qiáng)調(diào)后天環(huán)境的影響和有機(jī)體對(duì)環(huán)境的適應(yīng)，認(rèn)為有機(jī)體對(duì)環(huán)境的適應(yīng)過(guò)程就是學(xué)習(xí)。他們的基本觀點(diǎn)是：外在環(huán)境是影響人的行為的主要因素，人的一切行為(包括藝術(shù)行為)都是在環(huán)境中通過(guò)學(xué)習(xí)、訓(xùn)練以及后天的培養(yǎng)教育獲得的。

行為主義的形成和發(fā)展大致可分為兩個(gè)時(shí)期：即1913年-1930年早期行為主義和30年代以后的新行為主義。

早期代表是華生，他們用S-R（即刺激-反應(yīng)）的公式來(lái)研究人和動(dòng)物的那些看得見(jiàn)、摸得著的外顯行為，用諸如刺激、反應(yīng)、強(qiáng)化、消退等術(shù)語(yǔ)來(lái)說(shuō)明這些外顯行為的發(fā)生發(fā)展過(guò)程。

新行為主義的主要代表人物是托爾曼,新行為主義者依然堅(jiān)持心理學(xué)研究中的客觀性原則，但他們?cè)谌A生的刺激和反應(yīng)之間加入了一個(gè)中間變量-人的需求和認(rèn)知因素，使原來(lái)的S-R公式變?yōu)镾-O-R，“O”是中間變量。也就是看不見(jiàn)的內(nèi)部心理活動(dòng)。這就擴(kuò)大了行為主義研究的內(nèi)容，使得該學(xué)派的研究免于極端和片面。

受行為主義心理學(xué)理論研究的影響，行為主義關(guān)于創(chuàng)作心理的研究不像精神分析學(xué)派那樣著重于潛意識(shí)動(dòng)機(jī)的追溯與探討。其關(guān)注的焦點(diǎn)不是藝術(shù)家為什么創(chuàng)作和創(chuàng)作主題內(nèi)涵的來(lái)源，而是怎樣創(chuàng)作。他們把藝術(shù)家的創(chuàng)作行為視為操作，并認(rèn)為這種操作性的行為是可以在教育訓(xùn)練中通過(guò)不斷的強(qiáng)化來(lái)控制的。在他看來(lái)，一個(gè)藝術(shù)家之所以能夠成就顯赫，并不是因?yàn)樗葎e人更具有創(chuàng)造力，而是因?yàn)樗奶剿餍缘膭?chuàng)作行為偶然發(fā)明了一種風(fēng)格，因此受到了大眾的稱贊，對(duì)于藝術(shù)家來(lái)說(shuō)，這種稱贊就是一種強(qiáng)化，這種強(qiáng)化會(huì)促使他繼續(xù)用同一種風(fēng)格去創(chuàng)造，這樣，他就會(huì)比別人獲得更多的強(qiáng)化，因而也就日漸出眾。

簡(jiǎn)評(píng)。四、格式塔藝術(shù)心理學(xué)

格式塔藝術(shù)心理學(xué)發(fā)源于20世紀(jì)初葉的德國(guó)?！案袷剿币辉~的含義即“整體”、“完形”。該派以注重整體并非部分之總和，強(qiáng)調(diào)心理、意識(shí)的整體性而聞名。格式塔心理學(xué)的研究對(duì)象是直接經(jīng)驗(yàn)和個(gè)體的行為。所謂直接經(jīng)驗(yàn)，就是一個(gè)人直接感受或體驗(yàn)到的一切。直接經(jīng)驗(yàn)可分為客觀的（可被共證）和主觀的（諸如個(gè)體的思維、情感等不可被共證）兩類。他們把人的行為環(huán)境分為地理環(huán)境和行為環(huán)境，前者是外界實(shí)在地存在著的，后者則是人心目中的環(huán)境，即“心理場(chǎng)”。人在自己心目中的環(huán)境中的行為是格式塔心理學(xué)研究的主要內(nèi)容。在他們看來(lái)，心理現(xiàn)象未必反應(yīng)物理環(huán)境中的事實(shí)。物理是客觀存在的，心理現(xiàn)象則是經(jīng)由個(gè)人對(duì)之加以選擇與組織后的反應(yīng)，是受個(gè)體的信念、目標(biāo)意愿以及情感等心理事件所制約的。

格式塔藝術(shù)心理學(xué)從其心理學(xué)的基本原理出發(fā)，強(qiáng)調(diào)要將文學(xué)、藝術(shù)作品視為一個(gè)有機(jī)的整體。強(qiáng)調(diào)藝術(shù)的本質(zhì)是由一種完整的形體結(jié)構(gòu)產(chǎn)生出的一種新質(zhì)，是主客體活動(dòng)的共同產(chǎn)物。藝術(shù)家就是要善于通過(guò)將物理的物質(zhì)材料創(chuàng)造成一種深含豐富的心理意義的結(jié)構(gòu)完形，實(shí)現(xiàn)與欣賞者身心共鳴。

該派的重要代表人是魯?shù)婪颉ぐ⒍骱Ｄ罚≧udolf·Anaheim），他以格式塔心理學(xué)原理為主要依據(jù)，全面細(xì)致地分析和闡釋了處在知覺(jué)活動(dòng)水平上的藝術(shù)活動(dòng)的心理特征和心理過(guò)程。其主要代表作為《藝術(shù)與知覺(jué)》和《走向藝術(shù)心理學(xué)》。在這兩部書(shū)里，阿恩海姆集中闡發(fā)了他關(guān)于繪畫(huà)、雕塑、舞蹈、戲劇、電影等的藝術(shù)心理學(xué)觀點(diǎn)。其中最引人矚目的是他關(guān)于“異質(zhì)同構(gòu)”的理論建樹(shù)和對(duì)創(chuàng)作過(guò)程的研究。

1、異質(zhì)同構(gòu)。阿恩海姆認(rèn)為：事物的形體結(jié)構(gòu)與人的生理結(jié)構(gòu)、心理結(jié)構(gòu)之間存在著相似的力的結(jié)構(gòu)形式，審美對(duì)象所以能喚起人的情感，使人對(duì)它移情，就在于這樣一個(gè)基本的力的結(jié)構(gòu)形式。

2、關(guān)于創(chuàng)作過(guò)程。阿恩海姆認(rèn)為藝術(shù)創(chuàng)作始終是一種過(guò)程性的東西，是一種前后變化移易的過(guò)程，藝術(shù)作品正是在這樣一個(gè)過(guò)程中成長(zhǎng)起來(lái)的。在這一過(guò)程中，他始終都在有意識(shí)地試圖達(dá)到某種理想的形象構(gòu)圖，因而他的每一種認(rèn)知策略都是同他所關(guān)心的形象構(gòu)圖的形式與象征的效果聯(lián)系在一起的，藝術(shù)家本人的審美追求或目標(biāo)最終決定了題材及其作品的表現(xiàn)形式。

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五、認(rèn)知派藝術(shù)心理學(xué)

認(rèn)知心理學(xué)興起于20世紀(jì)50年代，該理論認(rèn)為現(xiàn)代心理學(xué)的研究應(yīng)當(dāng)從高于生理機(jī)制的水平探討心理活動(dòng)本身的結(jié)構(gòu)和其活動(dòng)過(guò)程。它吸收了信息論、控制論、邏輯研究、語(yǔ)言學(xué)和現(xiàn)代計(jì)算機(jī)科學(xué)的思想，將人類的心理活動(dòng)過(guò)程視為信息的接受、編碼、貯存、交換、操作、檢索、提取和使用的過(guò)程，并將這一過(guò)程歸納為四種模式系統(tǒng)，即：感知系統(tǒng)、記憶系統(tǒng)、控制系統(tǒng)和反應(yīng)系統(tǒng)。立足于心理內(nèi)部發(fā)生機(jī)制，認(rèn)知心理學(xué)從整體看待信息從低級(jí)的感知到高級(jí)的記憶、思維的流動(dòng)過(guò)程，著重探討了個(gè)體是如何獲得、貯存、加工和使用信息的，并強(qiáng)調(diào)個(gè)體已有知識(shí)經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)結(jié)構(gòu)對(duì)其當(dāng)前行為和認(rèn)知活動(dòng)的影響制約作用，強(qiáng)調(diào)人類對(duì)信息加工過(guò)程的策略性。這里所說(shuō)的認(rèn)知派藝術(shù)心理學(xué)，與其說(shuō)是一個(gè)確定的研究學(xué)派，倒不如說(shuō)是一種相近的研究?jī)A向。他們?cè)谒囆g(shù)領(lǐng)域的研究主要側(cè)重在藝術(shù)活動(dòng)的認(rèn)知過(guò)程和認(rèn)知能力等方面。

該派的重要代表人物是英國(guó)的古典文化史學(xué)者美術(shù)心理學(xué)家貢布里希，他的系列著作《藝術(shù)與錯(cuò)覺(jué)—繪畫(huà)再現(xiàn)的心理學(xué)研究》、《圖像與眼睛—繪畫(huà)再現(xiàn)的心理學(xué)研究》、《