（優(yōu)選）文藝復(fù)興時期主要代表人物當(dāng)前1頁，總共46頁。姓名：周超超專業(yè)：10美術(shù)學(xué)學(xué)號：201010140102指導(dǎo)老師：周思中當(dāng)前2頁，總共46頁。文藝復(fù)興——約1300----1600年文藝復(fù)興（Rinascimento）是一場發(fā)生在14世紀(jì)至17世紀(jì)的思想文化運(yùn)動，興起于意大利的佛羅倫薩，于16世紀(jì)在歐洲盛行，帶來一段科學(xué)與藝術(shù)革命時期，揭開了近代歐洲歷史的序幕，被認(rèn)為是中古時代和近代的分界。中世紀(jì)的歐洲，是個特別“黑暗的時代”?；浇探虝闪水?dāng)時封建社會的精神支柱，它建立了一套嚴(yán)格的等級制度，把上帝當(dāng)做絕對的權(quán)威。文學(xué)、藝術(shù)、哲學(xué)一切都得遵照基督教的經(jīng)典——《圣經(jīng)》的教義，誰都不可違背，否則，宗教法庭就要對他制裁，甚至處以死刑。文藝復(fù)興的產(chǎn)生，使得中世紀(jì)“黑暗時代”衰敗湮沒，思想文化得以“重生”與“復(fù)興”。當(dāng)前3頁，總共46頁。目錄文藝復(fù)興產(chǎn)生的歷史背景文藝復(fù)興的發(fā)源地，為何于此發(fā)源？文藝復(fù)興的內(nèi)涵重難點(diǎn)：文藝復(fù)興的主要代表人物馬斯里奧·菲奇諾（MarsilioFicino)皮克·德拉·米蘭德拉（PicoDellaMirandola)利昂·巴蒂斯塔·阿爾伯蒂(LeoBattistaAlberti)當(dāng)前4頁，總共46頁。文藝復(fù)興產(chǎn)生的歷史背景中世紀(jì)歐洲是個特別“黑暗的時代”?；浇探虝闪水?dāng)時封建社會的精神支柱，它建立了一套嚴(yán)格的等級制度，把上帝當(dāng)做絕對的權(quán)威。文學(xué)、藝術(shù)、哲學(xué)一切都得遵照基督教的經(jīng)典——《圣經(jīng)》的教義，誰都不可違背，否則，宗教法庭就要對他制裁，甚至處以死刑。在教會的管制下，中世紀(jì)的文學(xué)藝術(shù)死氣沉沉，科學(xué)技術(shù)也沒有什么進(jìn)展。黑死病在歐洲的蔓延，也加劇了人們心中的恐慌，使得人們開始懷疑宗教神學(xué)的絕對權(quán)威。中世紀(jì)的后期，資本主義萌芽在多種條件的促生下，于歐洲的意大利首先出現(xiàn)。當(dāng)前5頁，總共46頁。資本主義萌芽的出現(xiàn)也為這場思想運(yùn)動的興起提供了可能。城市經(jīng)濟(jì)的繁榮，使事業(yè)成功財富巨大的富商、作坊主和銀行家等更加相信個人的價值和力量，更加充滿創(chuàng)新進(jìn)取、冒險求勝的精神，多才多藝、高雅博學(xué)之士受到人們的普遍尊重。這為文藝復(fù)興的發(fā)生提供了深厚的物質(zhì)基礎(chǔ)和適宜的社會環(huán)境。當(dāng)前6頁，總共46頁。在古希臘和古羅馬，文學(xué)藝術(shù)的成就很高，人們也可以自由地發(fā)表各種學(xué)術(shù)思想，這和黑暗的中世紀(jì)是個鮮明的對比。14世紀(jì)末，由于信仰伊斯蘭教的奧斯曼帝國的入侵，東羅馬（拜占廷）的許多學(xué)者，帶著大批的古希臘和羅馬的藝術(shù)珍品和文學(xué)、歷史、哲學(xué)等書籍，紛紛逃往西歐避難。（亦有一說是十字軍3次東征（盡管第三次半途而廢）帶回來的紀(jì)念品，他們在路上發(fā)現(xiàn)了這些書，就搬了回來藏在教堂的地下室，后被人發(fā)現(xiàn)，驚嘆古羅馬的藝術(shù)，文學(xué)等，就開始極力傳播，意圖達(dá)到古羅馬那時的成就）一些東羅馬的學(xué)者在意大利的佛羅倫薩辦了一所叫“希臘學(xué)院”的學(xué)校，講授希臘輝煌的歷史文明和文化等。這種輝煌的成績與資本主義萌芽產(chǎn)生后，其優(yōu)越性與黑暗的比較，使得人們追求的精神境界是一致的。于是，許多西歐的學(xué)者要求恢復(fù)古希臘和羅馬的文化和藝術(shù)。這種要求就像春風(fēng)，慢慢吹遍整個西歐。文藝復(fù)興運(yùn)動由此興起。當(dāng)前7頁，總共46頁。文藝復(fù)興的發(fā)源地——意大利佛羅倫薩當(dāng)前8頁，總共46頁。產(chǎn)生于意大利的原因一、物質(zhì)基礎(chǔ)：中世紀(jì)的歐洲，貿(mào)易中心集中在地中海沿岸，意大利最早產(chǎn)生資本主義的萌芽，資產(chǎn)階級希望沖破教會神學(xué)的束縛。二、文化基礎(chǔ)：意大利保有大量古希臘、羅馬文化典籍。三、階級基礎(chǔ)：新興資產(chǎn)階級的壯大。四、人才優(yōu)勢：14-17世紀(jì)（文藝復(fù)興時期）意大利人才濟(jì)濟(jì)，匯集一處。五、地理位置：意大利處于絲綢之路的重要路段，較早接受了東方文化。（造紙術(shù)，印刷術(shù)）六、導(dǎo)火索：黑死病在歐洲流行。七、直接原因：教會嚴(yán)格控制人們思想，激起資產(chǎn)階級與平民的不滿。當(dāng)前9頁，總共46頁。文藝復(fù)興的內(nèi)涵核心：人文主義精神，人文主義精神的核心是提出以人為中心而不是以神為中心，肯定人的價值和尊嚴(yán)。主張人生的目的是追求現(xiàn)實(shí)生活中的幸福，倡導(dǎo)個性解放，反對愚昧迷信的神學(xué)思想，認(rèn)為人是現(xiàn)實(shí)生活的創(chuàng)造者和主人。產(chǎn)生的根本原因：生產(chǎn)力的發(fā)展，資本主義萌芽的出現(xiàn)。本質(zhì)：正在形成中的資產(chǎn)階級在復(fù)興希臘羅馬古典文化的名義下發(fā)起的弘揚(yáng)資產(chǎn)階級思想和文化的運(yùn)動。當(dāng)前10頁，總共46頁。馬斯里奧·菲奇諾（MarsilioFicino)當(dāng)前11頁，總共46頁。馬斯里奧·菲奇諾（marsilioficino），1433—1499，文藝復(fù)興時期意大利哲學(xué)家、美學(xué)家、佛羅倫薩柏拉圖學(xué)院派最著名代表，主要負(fù)責(zé)在文藝復(fù)興時期柏拉圖和柏拉圖主義的復(fù)興。他已經(jīng)得到了廣泛的認(rèn)可哲學(xué)史家的不朽的靈魂為自己辯護(hù)，以及他翻譯柏拉圖，普羅提諾，從希臘到拉丁美洲密封語料庫。菲奇諾柏拉圖在文藝復(fù)興時期被認(rèn)為是最重要的倡導(dǎo)者，他的哲學(xué)著作和翻譯被認(rèn)為是早期現(xiàn)代哲學(xué)的發(fā)展作出了重大貢獻(xiàn)，也是第一個將柏拉圖現(xiàn)存的完整作品翻譯成拉丁文的翻譯家。佛羅倫薩學(xué)院是他試圖恢復(fù)柏拉圖學(xué)院的一個嘗試，試圖重建古代地中海地區(qū)關(guān)于美和意義的傳統(tǒng)。這所學(xué)院在意大利文藝復(fù)興運(yùn)動和歐洲哲學(xué)發(fā)展方向上和進(jìn)程都有非常巨大的影響。意大利人文主義哲學(xué)家皮克·德拉·米蘭德拉是他的學(xué)生之一。當(dāng)前12頁，總共46頁。馬里斯奧·菲奇諾的美學(xué)思想沉思時一種將人從經(jīng)驗(yàn)世界中抽身出來，更好的揣摩形式世界的行為。在此過程中：1、能對美得均衡與相稱兩方面作出回應(yīng)2、發(fā)現(xiàn)一些統(tǒng)一和不可分的東西提出柏拉圖式戀愛，也稱柏拉圖式愛情當(dāng)前13頁，總共46頁。柏拉圖式愛情柏拉圖式戀愛，也稱為柏拉圖式愛情，以西方哲學(xué)家柏拉圖命名的一種異性間的精神戀愛，追求心靈溝通，排斥肉欲。最早由MarsilioFicino于15世紀(jì)提出，作為蘇格拉底式愛情的同義詞，用來指代蘇格拉底和他學(xué)生之間的愛慕關(guān)系。柏拉圖式的愛情有以下的意義:1.理想式的愛情觀(比喻極為浪漫或根本無法實(shí)現(xiàn)的愛情觀)2.純精神的而非肉體的愛情3.男女平等的愛情觀4.在這世上有,且僅有一個人,對你(你)而言,她(他)是完美的,而且僅對你(你)而言是完美的。也就是說,任何一個人,都有其完美的對象,而且只有一個。當(dāng)前14頁，總共46頁。佛羅倫薩柏拉圖學(xué)院通過他的翻譯和評論，以及他的柏拉圖式的神學(xué)，菲奇諾在文藝復(fù)興時期柏拉圖主義的復(fù)興起到了核心作用。在下半年的15世紀(jì)，他站在一群知識分子的中心，專門繪制柏拉圖和柏拉圖主義，更普遍的古代經(jīng)典。他所倡導(dǎo)的結(jié)果，很長一段時間的文藝復(fù)興時期的哲學(xué)史家認(rèn)為菲奇諾創(chuàng)立并領(lǐng)導(dǎo)一個正式的柏拉圖學(xué)院在佛羅倫薩的靈感來自于古雅典的柏拉圖的學(xué)校。菲奇諾領(lǐng)導(dǎo)任何真正意義上的正規(guī)教育機(jī)構(gòu)，這似乎不大可能。更有可能的是假設(shè)，菲奇諾偶爾引用柏拉圖的學(xué)院在佛羅倫薩的復(fù)興實(shí)際上是指定的存在柏拉圖的對話在佛羅倫薩，柏拉圖的教義和理念的一個手稿副本，和他自己的努力重振通過他的翻譯柏拉圖在佛羅倫薩和評論文章。無論菲奇諾實(shí)際上為首的柏拉圖學(xué)院在佛羅倫薩文藝復(fù)興時期的柏拉圖主義的倡導(dǎo)者。當(dāng)前15頁，總共46頁。《柏拉圖的神學(xué)》《柏拉圖的神學(xué)》是菲奇諾的最原始，最系統(tǒng)的哲學(xué)論文。這是一個漫長和百科全書式的防御，反對什么，他認(rèn)為，日益增長的威脅享樂主義和Averroism的不朽的靈魂。菲奇諾雖然不朽爭論，闡明了他的哲學(xué)是最有特點(diǎn)的位置。他首先柏拉圖層次是提供自己的轉(zhuǎn)型。這種形而上的結(jié)構(gòu)是用來確保人的尊嚴(yán)和特權(quán)中點(diǎn)上帝和總理物質(zhì)之間情境不朽的靈魂。然而，這個層次也有定性考慮人類生存的靈魂接近重要的負(fù)面后果。最后，柏拉圖的神學(xué)奠定了菲奇諾萬物有靈的自然哲學(xué)的基本原則，這世界靈魂是迫在眉睫的物質(zhì)世界中，傳授運(yùn)動，生活和秩序。當(dāng)前16頁，總共46頁。柏拉圖的神學(xué)是菲奇諾的哲學(xué)巨著。其總體目標(biāo)是捍衛(wèi)不朽的靈魂，并為此菲奇諾援用自己的各種參數(shù)。對于菲奇諾，這個問題是在人類自身的利益和福祉的心臟。在第一章中，他認(rèn)為，如果人類只是凡人，然后將“任何動物比人更悲慘?！狈破嬷Z的核心論點(diǎn)是，人類自然的欲望必須平反不朽來世。它不是，這個愿望會是空的，徒勞的，這將調(diào)用問題，兩者的完美的性質(zhì)和神的智慧和善良。

包括：1、古代神學(xué)和虔誠的哲學(xué)2、認(rèn)識論3、人類的尊嚴(yán)和人權(quán)狀況4、不朽的靈魂5、道德與愛當(dāng)前17頁，總共46頁。古代神學(xué)和虔誠的哲學(xué)菲奇諾的哲學(xué)是哲學(xué)的來源和傳統(tǒng)的各種感激。雖然他的思想是不拘一格，他不一般尋求符合或彼此和諧帶來不同的，顯然是不相容的意見。他的工作是一般傳統(tǒng)哲學(xué)，無論是古代和中世紀(jì)，來自不太正統(tǒng)的柏拉圖和密閉傳統(tǒng)的想法，是一個融合了。他認(rèn)為柏拉圖一種特別有效的虔誠理念的倡導(dǎo)者;柏拉圖神學(xué)的序言中，他解釋說，不管是什么主題柏拉圖討論“他很快把它圓，最虔誠的精神，在沉思和崇拜神“。當(dāng)前18頁，總共46頁。認(rèn)識論在柏拉圖的神學(xué)，菲奇諾不涉及直接或具有相同程度的頻率，像他那樣的形而上學(xué)的認(rèn)識論問題。盡管如此，，視圖可以勾勒的大致輪廓密切關(guān)注偶爾討論的起源，性質(zhì)，知識的價值。整個工作菲奇諾心靈的能力，它究竟逮捕，當(dāng)它知道知識對那些誰擁有它，效果分散的言論。一般來說，出現(xiàn)這些意見，菲奇諾時討論的性質(zhì)和權(quán)力的人的頭腦和區(qū)分他們從身體，或當(dāng)他推測神圣的心靈，并繪制一個比較有限的頭腦。菲奇諾認(rèn)為知識是根植于形式，而不是物質(zhì)他認(rèn)為，知識將無法穩(wěn)定和固定的，而是會有所不同，改變材料的品質(zhì)做的事情。相反，當(dāng)心靈知道它逮捕可理解的形式，而不是明智的形式，包括個人特質(zhì)，鮮明的特定對象。。當(dāng)前19頁，總共46頁。人類的尊嚴(yán)和人權(quán)狀況菲奇諾認(rèn)為，靈魂的位置上鏈被借給它的層次是一個特權(quán)地位，其尊嚴(yán)和獨(dú)特性，因此負(fù)責(zé)。在不同的上下文中菲奇諾改變的精確結(jié)構(gòu)本pentadic層次，但靈魂的中心地位是一致的主題。這是一個改變普羅提諾的原始層次結(jié)構(gòu)，并確保靈魂的尊嚴(yán)和不朽。靈魂層次站在上面中間神的精確中心位于無所謂下文。個人的靈魂是由大治理自己的身體不堪重負(fù)，與物質(zhì)世界的襲擊他們的暴力運(yùn)動和感覺。因此，靈魂可能無法識別其自身的性質(zhì)和神。實(shí)施方案的條件還阻撓其對真理的追求。形而上來說，它的功能作為上層與下層之間的節(jié)點(diǎn)，但在實(shí)踐中，它是如此緊密地拘泥于與物質(zhì)，自然，菲奇諾認(rèn)為，，這是從它不顯著的結(jié)論。這是常識唯物論的原因，大多數(shù)人不加批判地接受，并說，事情是不是真實(shí)的，除非它是一個身體。這種情況的一個關(guān)鍵后果是靈魂，忘記自己的特權(quán)自然和神性，并在許多情況下，得出結(jié)論認(rèn)為，它只不過是有別于物質(zhì)。當(dāng)前20頁，總共46頁。不朽的靈魂柏拉圖神學(xué)的主要目的當(dāng)然是表現(xiàn)出不朽的靈魂。菲奇諾認(rèn)為，不朽涉及天然的食欲驗(yàn)尸報告存在的靈魂。他開始的假設(shè)，我們的首要目標(biāo)是提升到一種精神與神的結(jié)合，他認(rèn)為這是一個基本的和自然的愿望，共享和采取行動的大多數(shù)人。如果這些努力都無法滿足，菲奇諾的結(jié)論，他們將是沒有用的，徒勞的，甚至反常的。也許更重要的是，這將站在在直接違反自然的完美和神的智慧。因此，菲奇諾得出結(jié)論認(rèn)為，必須平反，在實(shí)際來世不朽的自然欲望。當(dāng)前21頁，總共46頁。菲奇諾還旨在表明，有靈魂和物質(zhì)的異同。他認(rèn)為，心靈的基本職能是從身體不同，并進(jìn)一步指出，身體不能以任何方式給他們。這些論點(diǎn)旨在反駁唯物主義者認(rèn)為此事可能會引起靈魂的基本功能。菲奇諾認(rèn)為，靈魂的最重要的操作是不符合的基本條件肉體。事實(shí)上，身體，感官，喜怒哀樂都湊到妨礙和阻撓其搜索的知識和善良的靈魂。就像柏拉圖在“斐多篇”，菲奇諾認(rèn)為，靈魂的整體狀況改善的更遠(yuǎn)從物質(zhì)世界中它被刪除，靈魂知道最好的時候，它不借鑒感官。這些異同建立，菲奇諾認(rèn)為，從物質(zhì)和身體的靈魂的基本他物。菲奇諾的形而上學(xué)的物質(zhì)也量身定制提供不朽的支持。他提供了他所謂的“柏拉圖式”的定義體，根據(jù)組成它的物質(zhì)和擴(kuò)展。物質(zhì)和擴(kuò)展雙方是被動的，惰性的，不能以任何方式帶來的靈魂的基本職能。因此，的菲奇諾總結(jié)，這僅僅是無形的東西，即形式和靈魂的存在，物質(zhì)的東西是在一切重大。當(dāng)前22頁，總共46頁。道德與愛菲奇諾沒有組成一個系統(tǒng)的道德論述上。盡管如此，他熟悉古典希臘哲學(xué)意味著倫理方面的考慮，中央許多他的哲學(xué)作品，他經(jīng)常討論人類的美德和福祉，惡有惡報。菲奇諾的愛情理論中起著核心的作用，在他的職業(yè)道德。他的定義是，愛情是美麗的愿望。愛情起源與神，它是所有的東西共同分享的鏈接或債券。這里菲奇諾遵循柏拉圖和普羅提諾留下的模式。美麗的東西被點(diǎn)燃或激發(fā)靈魂與愛。當(dāng)個人的事情是正確親人，靈魂逐漸上升從愛上的特定的普遍。因此，原來的情人，內(nèi)心的靈魂從肉體的世界，從而最終認(rèn)定其最終上帝。但是，它有可能為靈魂，愛不當(dāng)，成為迷戀于美麗的對象。這將導(dǎo)致混亂和悲慘的生活。因此，對于菲奇諾，正確應(yīng)用的愛是人類幸福的心臟。當(dāng)前23頁，總共46頁。皮克·德拉·米蘭德拉（PicoDellaMirandola)當(dāng)前24頁，總共46頁。

皮克·德拉·米蘭德拉（PicoDellaMirandola),1463年2月24日---1494年11月17日,是意大利文藝復(fù)興時期的哲學(xué)家。他出生顯赫，是米蘭多拉最小的兒子，康科迪亞伯爵。他是在23歲的時候，他提出了捍衛(wèi)研究論文900余篇，宗教，哲學(xué)，自然哲學(xué)和魔法對來者不拒，他寫下了著名的咨訊"論人的尊嚴(yán)"，這被稱為“文藝復(fù)興的宣言”,文藝復(fù)興時期的人文主義和被稱為“密封改革”。他將柏拉圖主義、新柏拉圖主義、亞里士多德哲學(xué)、神智主義和喀巴拉主義都融合在一起。皮克同他的老師菲奇諾一樣，基本思想是基于柏拉圖的。但又把持著對亞里士多德的尊重。當(dāng)前25頁，總共46頁。他曾就學(xué)于博洛尼亞大學(xué)、費(fèi)拉拉大學(xué)和帕多瓦大學(xué)，畢業(yè)后周游各地，參加了佛羅倫薩的柏拉圖學(xué)園，成為繼費(fèi)奇諾之后的又一個中堅(jiān)人物。皮科精通希臘語、拉丁語、多種歐洲語言和東方語言，熟悉古代文獻(xiàn)和各種哲學(xué)學(xué)說。他企圖調(diào)和柏拉圖主義和亞里士多德主義的對立，建立一個全人類的世界宗教，把希臘文化、猶太文化和基督教文化統(tǒng)一起來。遺憾的是，皮科英年早逝，著作不多，但他對很多哲學(xué)和宗教問題都有討論，在文藝復(fù)興時期起到了重要的承前啟后作用，他的著作具有鮮明的人文主義風(fēng)格，贊美人的尊嚴(yán)，頌揚(yáng)人的理性。當(dāng)前26頁，總共46頁?！墩撊说淖饑?yán)》當(dāng)前27頁，總共46頁?！墩撊说淖饑?yán)》《論人的尊嚴(yán)》是皮科·德拉·米蘭多拉在23歲(1486年)時寫的一篇長篇講演稿。是年，皮科就宗教、哲學(xué)、自然哲學(xué)等方面提出了900個論題，試圖在羅馬大會上進(jìn)行討論，最終，大會因教皇的反對而擱淺，但這篇為開幕式準(zhǔn)備的演講稿卻聲名遠(yuǎn)揚(yáng)，被譽(yù)為“文藝復(fù)興的宣言”。在這本小冊子中，皮科贊頌人是自由的造物，能認(rèn)識并能管理一切存在物。他提出，人的尊嚴(yán)來自于人的形象并未被先天地規(guī)定下來，而是可以通過道德自律、不斷進(jìn)取而實(shí)現(xiàn)自己的完善。皮科的論述無比深刻地體現(xiàn)了文藝復(fù)興的精神底色：人文主義，對人的自然(natura)的確信，以及對不同學(xué)科、文化、哲學(xué)和宗教的開放態(tài)度。當(dāng)前28頁，總共46頁。皮克的演說《論人的尊嚴(yán)》被稱為“人文主義宣言”。在這篇演說中，皮克熱情洋溢的宣告，人是時間的奇跡和宇宙的精華，人的命運(yùn)完全掌握在自己手中，不受任何外在之物的制約，人擁有理性、自由意志與高貴品質(zhì)，通過自身的努力不僅可以超越萬物，而且可以進(jìn)入神的境界，與上帝融為一體。和其他人文主義者一樣，皮克也并未否定上帝的存在。但具有劃時代意義的是，與中世紀(jì)的世界觀形成鮮明的對比，人文主義者否定了人在宇宙的中心地位以及現(xiàn)實(shí)人生的美好和意義。因此從某種意義上說，皮克的人文主義宣言拉開了西方現(xiàn)代文明的序幕。當(dāng)前29頁，總共46頁。利昂·巴蒂斯塔·阿爾伯蒂(LeoBattistaAlberti)利昂·巴蒂斯塔·阿爾伯蒂（LeonBattistaAlberti，1404年2月18日－1472年4月20日）是文藝復(fù)興時期在意大利的建筑師、建筑理論家、作家、詩人、哲學(xué)家、密碼學(xué)家，是當(dāng)時的一位通才。當(dāng)前30頁，總共46頁。生平事跡阿爾伯蒂是佛羅倫薩一位富商和寡婦的私生子之一。正因如此，他們一家被統(tǒng)治佛羅倫薩的阿爾伯蒂家族禁止在佛羅倫薩住，只好投靠威尼斯的叔叔。他四歲時父親再婚，1428年，家族的禁令撤銷，在此回到佛羅倫薩居住。1421年，阿爾伯蒂在波倫亞大學(xué)注冊學(xué)教會法規(guī)和民法。1424年轉(zhuǎn)學(xué)哲學(xué)和自然科學(xué)，這期間，他做了大量關(guān)于古希臘羅馬古籍的筆記1431年，阿爾伯蒂擔(dān)任羅馬教皇秘書。1472年，阿爾伯蒂逝世于羅馬。當(dāng)前31頁，總共46頁。他被譽(yù)為是真正作為復(fù)興時期的代表建筑師，將文藝復(fù)興建筑的營造提高到理論高度。他著有《論建筑》，于1485年出版，是當(dāng)時第一部完整的建筑理論著作，并因應(yīng)谷騰堡的印刷術(shù)的幫助下，推動了文藝復(fù)興運(yùn)動的發(fā)展。阿爾伯蒂仿古建筑設(shè)計(jì)手法嚴(yán)謹(jǐn)純正，他在《論建筑》這本書里面體現(xiàn)了從文藝復(fù)興人文主義者地角度討論了建筑的可能性，并提出應(yīng)該根據(jù)歐幾里得的數(shù)學(xué)原理，在圓形、方形等基本集合體制上進(jìn)行合乎比例的重新組合，以找到建筑中“美的黃金分割”。他在建設(shè)PalazzoRucellai的過程中使用了各種柱式，而這些柱子都擁有經(jīng)過精心推敲的比例。而宮殿的頂部也是獨(dú)創(chuàng)的深出檐，甚至遮住了屋頂，使得建筑的外觀保持完整的方形。代表作有佛羅倫薩的魯切拉宮。當(dāng)前32頁，總共46頁。美學(xué)思想：“自然”與“數(shù)”代表作品：藝術(shù)史著作：《論繪畫》、《論雕塑》、《論建筑》建筑設(shè)計(jì)作品：佛羅倫薩的魯奇蘭府邸、圣弗朗采斯哥教堂、曼圖亞的圣安德烈教堂、圣塞巴斯主教堂、圣瑪利亞諾維拉教堂等當(dāng)前33頁，總共46頁。美學(xué)思想——“自然”自然給予人以天資、稟賦這些神圣的、極為有用的特性，但人們必須在向自然學(xué)習(xí)和摹仿中才能成為大師。但自然也是有缺陷的，需要藝術(shù)家要進(jìn)行修正?！跋Ｍ匀槐旧砟墚a(chǎn)生某種完全合乎規(guī)律的、在一切方面都是完美的東西，那簡直是罕見的?！卑柌倥e例說，古人畫安提柯的肖像，只是從他一只沒有被打瞎眼睛的一面去描繪他的。伯利克里的頭長得難看，所以畫家、雕塑都畫他戴頭盔。當(dāng)前34頁，總共46頁。美學(xué)思想——“數(shù)”數(shù)是人認(rèn)識自然的手段。數(shù)學(xué)家們思考時是把事物的形式從全部物質(zhì)中分離出來。而藝術(shù)家則是運(yùn)用一種更視覺的學(xué)問。在對象被畫家接受時首先經(jīng)過視覺的處理。例如，光的變化，使實(shí)物似乎改變了它們的外貌，用數(shù)學(xué)可以直接解決這些繪畫的基本問題。提出平行透視法體系：從眼睛到對象的視線當(dāng)作是一種金字塔形狀，一幅畫應(yīng)該是在眼睛確認(rèn)的距離上的這種金字塔上的一個等距離的斷面：通過相似三角形的方法，切斷視像的等腰三角形來測量高度和寬度，切斷不等邊三角形來測量厚度，以便僅僅通過改變觀察者的眼睛的高度和距離就可以獲取可測部分的視覺數(shù)據(jù)。這就是后來成為西洋油畫基本技法的透視法。當(dāng)前35頁，總共46頁。藝術(shù)史著作——《論繪畫》1435年以拉丁文出版《Derepaestantissima

》1436年以意大利文出版

《Dellapittura》《論繪畫》的靈魂和核心是“istoria”

他認(rèn)為：“最偉大的藝術(shù)作品不是巨制，而是istoria

”當(dāng)前36頁，總共46頁?！都{稅錢》馬薩喬當(dāng)前37頁，總共46頁。Istoria

是意大利文，原義是歷史（history）。

istoria具有很令人愜意和愉快的吸引力，它將捕捉住有學(xué)問或無學(xué)問的人的目光去看它，而且感動他的靈魂?！?/p>

繪畫