天津武清區(qū)楊村第三中學(xué)2022年高三語(yǔ)文聯(lián)考試題含解析一、現(xiàn)代文閱讀（35分，共3題）1.閱讀下面的文字，完成7—10題。人類正面臨著全球變暖的挑戰(zhàn)。聯(lián)合國(guó)的一份報(bào)告向我們描述了氣候變化產(chǎn)生的災(zāi)難性后果；森林消失和沙漠?dāng)U大，將使非洲成為受影響最廣的地區(qū)；熱帶流行的瘧疾和寄生蟲(chóng)病將向北蔓延，使歐洲流行病，地中海地區(qū)由于嚴(yán)重缺水會(huì)半沙漠化，滑雪運(yùn)動(dòng)在歐洲將蕩然無(wú)存；在英國(guó)，肆虐的冬季風(fēng)暴將變得司空見(jiàn)慣，東部的某些地方可能變得過(guò)于干旱而無(wú)法種植各類作物。另外，一些河流水量將大大減少甚至干潿，飲用水源遭到破壞；昔日繞道非而行的臺(tái)風(fēng)將頻頻襲擊日本，致使短時(shí)間內(nèi)大最降水，洪水泛濫，城市淹沒(méi)，山體滑坡，交通中斷。而最為嚴(yán)重的影響，將是地球上數(shù)以百萬(wàn)計(jì)的人由于海岸線受侵蝕，海岸被淹沒(méi)和農(nóng)業(yè)生產(chǎn)遭破壞而被迫離開(kāi)家園。最新一項(xiàng)研究表明，到本世紀(jì)末，地球平均氣溫將比現(xiàn)在升高3℃。這一預(yù)測(cè)是以近年來(lái)地球氣溫升高的現(xiàn)象和溫室效應(yīng)為依據(jù)的。溫室效應(yīng)，在物理學(xué)上是指透射陽(yáng)光的密閉空間由于與外界缺乏對(duì)流等熱交換而產(chǎn)生的保溫效應(yīng)。大氣層中的二氧化碳是主要的溫室氣體，它可以減少地表熱量向空間散失，使大氣層保持一定的熱能。二氧化碳在大氣層中的含量直接影響著地表氣溫，當(dāng)大氣層中的二氧化碳增加時(shí)，地表氣溫就相應(yīng)升高。科學(xué)家認(rèn)為，大氣中的二氧化碳在地球環(huán)境的演化中起了極其重要的作用，如果沒(méi)有大氣層的保溫作用，全球氣溫將為－40℃，而現(xiàn)在全球平均氣溫為16℃?？茖W(xué)家們預(yù)言，人類如不是采取果斷和必要的措施，到2030年，大氣中二氧化碳的含量將比1850年工業(yè)革命時(shí)增加一倍。導(dǎo)致大氣層中二氧化碳含量上升的原因是顯而易見(jiàn)的。工業(yè)革命開(kāi)始以后，化石燃料（煤炭、石油、天然氣）的燃燒量越來(lái)越大，使大氣中二氧化碳的濃度不斷增加。同時(shí)，雷擊、蟲(chóng)害、砍伐造成的森林火災(zāi)，草地衰退和森林破壞也使能夠吸收二氧化碳的綠色植物遭到破壞。所以，要控制全球變暖，必須改變能源結(jié)構(gòu)，大力植樹(shù)造林。有科學(xué)家指出只有以核燃料代替化石燃料，才能從根本上防止溫室效應(yīng)的加刷。氣候是人類賴以生存的條件，全球氣候變暖是人類自身活動(dòng)所造成的災(zāi)難。我們必須樹(shù)立全球共同性的大氣環(huán)境觀念，為自身生存和發(fā)展，愛(ài)護(hù)頭頂這片藍(lán)天。7．下列對(duì)“溫室效應(yīng)”這一概念的理解，準(zhǔn)確的一項(xiàng)是

（

）

A．指由于與外界缺乏對(duì)流等熱交換，能夠接受陽(yáng)光的一定密閉空間中所產(chǎn)生的一種保溫效應(yīng)。

B．指二氧化碳等溫室氣體劇增加以后，又與外界缺乏對(duì)流等熱交換，從而使地表氣溫相應(yīng)升高的效應(yīng)。

C．指在接受陽(yáng)光的密閉空間中能夠影響地表氣溫的二氧化碳含量增加，合地表氣溫相

應(yīng)升高的效應(yīng)。

D．指大氣層中主要的溫室氣體，通過(guò)減少地表熱量向空間散失，在特定密閉空間中產(chǎn)生的保溫效應(yīng)。8．根據(jù)原文，全球氣個(gè)變暖帶來(lái)的影響最嚴(yán)重的一項(xiàng)是

（

）

A．河流水量減少甚至干涸，飲用水源遭到破壞，導(dǎo)致不少地區(qū)沙漠?dāng)U大，疾病流行。

B．肆虐的冬季風(fēng)暴將變得司空見(jiàn)慣，一些地區(qū)會(huì)因?yàn)檫^(guò)于干旱而無(wú)法種植各類作物。

C．?dāng)?shù)以百萬(wàn)計(jì)的人因海岸線受侵蝕、海岸被淹沒(méi)和農(nóng)業(yè)生產(chǎn)遭破壞而被迫離開(kāi)家園。

D．臺(tái)風(fēng)頻頻襲擊，致使短時(shí)間內(nèi)大量降水，洪水泛濫，城市淹沒(méi)，山體滑坡，交通中斷。9．下列對(duì)“全球氣候變暖是人類自身活動(dòng)所造成的災(zāi)害”這句話的理解，不正確的一項(xiàng)是（

）

A．世界各國(guó)遲遲不采取果斷和必要的措施，不改變能源結(jié)構(gòu)和大力植樹(shù)造林，以致大

氣層的溫室效應(yīng)越來(lái)越嚴(yán)重。

B．1850年，工業(yè)革命以來(lái)，大量開(kāi)采和燃燒煤炭、石油、天然氣等化石燃料的結(jié)果，

大大增加了大氣層中溫室氣體的含量。

C．由于人類無(wú)限制的破壞，地球上大片森林和草地急劇消失，沙漠進(jìn)一步擴(kuò)大，使得

地表氣溫也隨之不斷升高。

D．因雷擊和蟲(chóng)害而造成的森林火災(zāi)、草地衰退，導(dǎo)致能夠吸收二氧化碳的植被日益減

少，而人類對(duì)此卻束手無(wú)策。10．根據(jù)原文所提供的信息，以下推斷不正確的一項(xiàng)是

（

）

A．非洲是受全球變暖影響最廣的地區(qū)，人類如果能從根本上防止溫室效應(yīng)的加劇，那

么非洲因此而受益的面積也將最廣。

B．一旦人類能夠控制大氣層中二氧化碳的含量，從根本上防止溫室效應(yīng)加劇，那么滑

雪運(yùn)動(dòng)在歐洲將能繼續(xù)，臺(tái)風(fēng)將遠(yuǎn)離日本。

C．為避免增加大氣層中二氧化碳的含量，一些科學(xué)家主張用核燃料代替化石燃料，可

見(jiàn)使用核燃料不會(huì)產(chǎn)生二氧化碳。

D．假如大氣層中二氧化碳的濃度持續(xù)降低，全球氣溫就有可能持續(xù)降低，人類也許將

面臨另一場(chǎng)全球變冷的挑戰(zhàn)。參考答案：7．A

8．C

9．D

10．B2.閱讀下面的文字，完成12-15小題。①華東師范大學(xué)在考察當(dāng)代中國(guó)人精神生活的抽樣調(diào)查中問(wèn)到：“你是否同意：人們的價(jià)值觀各不相同沒(méi)什么好壞對(duì)錯(cuò)之分”？竟有將近六成的受訪者同意這一看法，這驚人的數(shù)字，赤裸裸地折射出當(dāng)今中國(guó)價(jià)值觀的危機(jī)，突出表現(xiàn)是各種倫理的底線不斷被突破。其中的原因之一，是維系社會(huì)的價(jià)值觀出了問(wèn)題。②我們?cè)撊绾慰朔@個(gè)危機(jī)，重建當(dāng)今中國(guó)的道德和信仰？這關(guān)涉到兩個(gè)問(wèn)題：一是如何重建當(dāng)代中國(guó)的倫理規(guī)范，二是當(dāng)代中國(guó)需要怎樣的價(jià)值與信仰?！皞惱硪?guī)范”和“價(jià)值信仰”這兩個(gè)概念既有密切的相關(guān)性，又存在區(qū)別。倫理學(xué)將倫理道德分為規(guī)范倫理和德性倫理。前者涉及社會(huì)秩序的維系，是法律背后的倫理道德支撐，沒(méi)有規(guī)范倫理，“法”就是外在的、強(qiáng)制性的，人們不認(rèn)可就不會(huì)自覺(jué)遵守。③與社會(huì)性的規(guī)范倫理相對(duì)應(yīng)的，是個(gè)人的德性倫理。這涉及到當(dāng)代中國(guó)人需要什么樣的價(jià)值信仰？什么樣的價(jià)值觀是好的價(jià)值觀？倫理規(guī)范與其背后的價(jià)值信仰是不可分離的?？鬃又v“仁”與“禮”，“仁”作為一套價(jià)值觀，需要通過(guò)社會(huì)倫理之“禮”得以實(shí)現(xiàn)。而一個(gè)“禮”的社會(huì)，又有賴于眾人內(nèi)在的德性?？鬃又?，分為孟荀兩家。孟子著重修身和心性的內(nèi)在德性，而荀子強(qiáng)調(diào)外在的禮治。那么，倫理規(guī)范和德性倫理究竟哪一個(gè)更重要？④當(dāng)現(xiàn)代社會(huì)祛除神魅之后，好與正當(dāng)這兩組價(jià)值開(kāi)始分離。好屬于德性倫理，正當(dāng)屬于規(guī)范倫理。當(dāng)代中國(guó)在私人領(lǐng)域已經(jīng)相當(dāng)開(kāi)放，默許并寬容人們具有各自的人生理想和生活方式，問(wèn)題在于“什么是正當(dāng)”這一規(guī)范倫理，也隨著各種道德價(jià)值觀的解體而崩潰，變得模糊起來(lái)。雖然什么可以做、什么不可以做、什么是光榮、什么是恥辱在法律規(guī)范和道德規(guī)范上有明確的規(guī)定，但由于這些法律和道德規(guī)范背后的倫理源頭被掏空了，缺乏一個(gè)具有超越的客觀性或歷史正當(dāng)性的倫理價(jià)值體系的支撐，因此，它們對(duì)于許多人來(lái)說(shuō)，只是外在的、強(qiáng)制性的規(guī)范，而沒(méi)有內(nèi)化為自覺(jué)的、天經(jīng)地義的良知。另一方面，在制訂這些法律和道德規(guī)范的時(shí)候，缺乏公眾的普遍參與和公共討論，因而，這些規(guī)范雖然在內(nèi)容上是善的，在產(chǎn)生程序上卻是外在的、強(qiáng)制性的，無(wú)法成為公民的自我立法。于是，便出現(xiàn)了這樣的現(xiàn)象：一方面各種法律和道德規(guī)范無(wú)所不在，甚至細(xì)微到人們?nèi)粘Ｉ畹母鱾€(gè)角落，另一方面，這些規(guī)范并不為公眾所真正信仰，只要缺乏有效的行政權(quán)力的監(jiān)視，人們便會(huì)毫無(wú)顧忌地違法，而不承擔(dān)相應(yīng)的道德責(zé)任和良知義務(wù)。⑤在日常生活之中，普遍地違背公共道德和公共規(guī)范，并不意味著公眾普遍喪失道德感，而只是他們將價(jià)值相對(duì)化和實(shí)用化了。實(shí)際上最基本的價(jià)值和良知還是有的，我們常常用以衡量社會(huì)、批判別人，雖然很多人內(nèi)心仍有這套價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，但它已不再成為人們堅(jiān)定的絕對(duì)的信仰，而變得可以視具體場(chǎng)景靈活變通運(yùn)用。從社會(huì)整體而言，價(jià)值的實(shí)用主義體現(xiàn)在功利主義的公共道德觀，“用最大多數(shù)人的最大利益”來(lái)衡量公共政策的有效性和道德性，從社會(huì)個(gè)體來(lái)說(shuō)，在不同的語(yǔ)境下實(shí)用地、靈活地理解和運(yùn)用價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，已經(jīng)成為日常生活的潛規(guī)則。比如，如何對(duì)子女進(jìn)行道德教育，已經(jīng)成為一個(gè)頗為尷尬的問(wèn)題。一方面，家長(zhǎng)們灌輸那些千年不變的大道理，教孩子做正人君子，但遇到具體的事，大道理不管用，他們又不得不向孩子傳授高度變通的小道理。久而久之，在這種普遍的價(jià)值實(shí)用主義的氛圍之中，人們便習(xí)慣了按照道德的雙重標(biāo)準(zhǔn)、乃至多重標(biāo)準(zhǔn)生活，道德人格趨于分裂而又不自覺(jué)地按照某種實(shí)用理性統(tǒng)一起來(lái)。（節(jié)選自許紀(jì)霖《如何重建中國(guó)的倫理與信仰》一文，有刪改）12—13題為選擇題。請(qǐng)?jiān)诖痤}卡“選擇題答題區(qū)”作答。（12題選對(duì)一項(xiàng)給2分，選對(duì)兩項(xiàng)給5分，多選不給分）12．下列說(shuō)法符合文意的兩項(xiàng)是 (5分)A．在當(dāng)下的中國(guó)，各種倫理的底線不斷被突破，其原因是維系社會(huì)的價(jià)值觀出了問(wèn)題。 B．規(guī)范倫理可以維系社會(huì)秩序，對(duì)法律起著支撐作用。 C．孔子所說(shuō)的“仁”是規(guī)范倫理，“禮”是德性倫理，二者關(guān)系緊密。 D．在生活中，很多人的內(nèi)心已缺乏最基本的價(jià)值和良知，做事情只根據(jù)具體場(chǎng)景靈活變通。 E．在現(xiàn)代社會(huì)，“正當(dāng)”屬于規(guī)范倫理，“好”屬于德性倫理，但“正當(dāng)”并不一定就是“好”。13．下列關(guān)于“規(guī)范倫理”和“德性倫理”說(shuō)法，符合文意的一項(xiàng)是 (3分) A．當(dāng)代中國(guó)人的德性倫理，影響了中國(guó)社會(huì)的倫理規(guī)范。 B．孟子著重修身和心性，就是重視倫理規(guī)范；荀子強(qiáng)調(diào)外在的禮治，重視德性倫理。 C．規(guī)范倫理比德性倫理更重要，因?yàn)樗屛覀兠靼资裁纯梢宰?、什么不可以做?D．一個(gè)人的價(jià)值信仰決定了一個(gè)人的德性倫理。14．根據(jù)文意，說(shuō)說(shuō)為什么會(huì)出現(xiàn)一些法律和道德規(guī)范不為公眾真正信仰的現(xiàn)象？（4分）

15．我們每個(gè)人激烈地批評(píng)、討厭所謂的開(kāi)后門(mén)、拉關(guān)系，但當(dāng)有事情發(fā)生在自己身上時(shí)，很多

人第一反應(yīng)就是找關(guān)系，我們相信“拼爹”，也“恨爹不是鋼”。結(jié)合文章的觀點(diǎn)，談?wù)勥@一現(xiàn)象反映的問(wèn)題。（4分）

參考答案：12．B.E（A在第一段，為“原因之一”，過(guò)于絕對(duì)；C孔子所說(shuō)的“仁”是德性倫理，“禮”是規(guī)范倫理，兩者顛倒；D在第五段，人們的內(nèi)心仍有這套標(biāo)準(zhǔn)，可見(jiàn)不缺乏最基本的價(jià)值和良知。）13．A（B孟子著重修身和心性，是德性倫理；荀子強(qiáng)調(diào)外在的禮治，是倫理規(guī)范。C根據(jù)第四段可以歸納出德性倫理比規(guī)范倫理更重要。D根據(jù)第三段，應(yīng)該為“涉及”，用“決定”過(guò)于絕對(duì)。）14．這是因?yàn)椋孩龠@些法律和道德背后缺乏一個(gè)超越客觀性或歷史性的價(jià)值信仰體系的支撐（1分），它們沒(méi)有內(nèi)化為自覺(jué)的良知（1分）；（照抄“由于這些法律和道德規(guī)范背后的倫理源頭被掏空了，缺乏一個(gè)具有超越的客觀性或歷史正當(dāng)性的倫理價(jià)值體系的支撐”或“它們對(duì)于許多人來(lái)說(shuō)，只是外在的、強(qiáng)制性的規(guī)范，而沒(méi)有內(nèi)化為自覺(jué)的、天經(jīng)地義的良知”最多1分，必須點(diǎn)明“倫理源頭”是“價(jià)值信仰”，1分。）②這些法律和道德規(guī)范在制訂的時(shí)候，缺乏公眾的普遍參與和公共討論（1分），在產(chǎn)生程序上卻是外在的、強(qiáng)制性的，無(wú)法成為公民的自我立法（1分）。（加粗字體為得分點(diǎn)，意思對(duì)即可）3.（9分，每小題3分）閱讀下面的文字，完成6～8題。俗文化的廣告?zhèn)鞑ナ裁词撬孜幕?漢字的“俗”是由“人”和“谷”兩個(gè)字組成的，意為人要吃飯，人和谷子在一起就是“俗”?？梢?jiàn)，“俗”就是指大眾的日常的現(xiàn)實(shí)生活，具體包括俗人、俗事、俗物、俗心、俗舉、俗話等。從這一角度看，俗文化自然就是指與世俗生活密切相關(guān)的文化了，相似的稱呼有民間文化、平民文化、市井文化等。廣告是一種信息傳播，也是一種文化傳播。廣告與俗文化是密不可分的，許多廣告中蘊(yùn)涵著俗文化，借俗文化實(shí)現(xiàn)傳播目的，同時(shí)也影響著俗文化的發(fā)展。作為俗文化的重要表現(xiàn)，民間心理在廣告中的表現(xiàn)非常典型。首先是安土重家的心理。宗法制的熟人社會(huì)給人們一種自適的安全感，因此人們不習(xí)慣在流浪中追尋生活，安土重家的心理十分強(qiáng)烈。展現(xiàn)這種心理的廣告作品很多，如孔府家酒廣告，“孔府家酒，叫人想家”深深道出了久別故里的游子情。二是趨同求穩(wěn)的心理。這種心理在中國(guó)民眾中普遍存在?！吧裰菪小睆V告中葛優(yōu)的獨(dú)白“這就跟進(jìn)飯館一樣，一條街上，哪家人多我進(jìn)哪家”，所借用和針對(duì)的正是趨同求穩(wěn)的國(guó)民心理。三是敬官畏上的心理。中國(guó)民眾經(jīng)歷了長(zhǎng)期的封建專制，對(duì)官員普遍有一種敬畏加羨慕的心理。許多廣告都牽強(qiáng)附會(huì)乃至胡編亂造地掛上皇家招牌，正是迎合或者說(shuō)利用了這一點(diǎn)。當(dāng)然，廣告在傳播俗文化的同時(shí)也影響、改變了俗文化。其影響主要表現(xiàn)在兩大方面。一是渲染與強(qiáng)化作用。民眾有所好，廣告必甚焉。如以節(jié)慶為背景的廣告，節(jié)日未至，它已鋪天蓋地渲染節(jié)日的喜慶氣氛，以喚起觀眾對(duì)于傳統(tǒng)民俗的認(rèn)同，引導(dǎo)受眾的消費(fèi)動(dòng)機(jī)。這類廣告沖擊著受眾，無(wú)形中也對(duì)俗文化起了積極的渲染與強(qiáng)化作用。二是貶抑與扭轉(zhuǎn)作用。如果說(shuō)前面所述是廣告對(duì)俗文化的“揚(yáng)”，這里談的則是廣告對(duì)俗文化的“棄”。近年來(lái)西方節(jié)日在我國(guó)的影響不斷擴(kuò)大，國(guó)內(nèi)商家經(jīng)常借機(jī)大作廣告，誘導(dǎo)消費(fèi)者追隨異域文化情境，這些洋節(jié)日在我國(guó)城市青年一代中甚至出現(xiàn)了反客為主的趨勢(shì)。再如，麥當(dāng)勞近年在中國(guó)大做廣告，受廣告?zhèn)鞑サ挠绊?，不少中?guó)家長(zhǎng)形成了這樣的認(rèn)識(shí):疼孩子就帶孩子去吃麥當(dāng)勞。這些都對(duì)中國(guó)的節(jié)日、飲食等文化帶來(lái)了沖擊。作為大眾文化的一種表現(xiàn)，廣告有意追隨俗文化、利用俗文化，以求給受眾熟悉感，增加廣告的親和力；而廣告中的文化內(nèi)容，特別是其中的價(jià)值觀念、生活方式，經(jīng)過(guò)傳播會(huì)滲透到受眾心里，反作用于社會(huì)文化。俗文化的廣告?zhèn)鞑ッ媾R的主要問(wèn)題是廣告表現(xiàn)粗俗，內(nèi)容誤導(dǎo)大眾。那么在廣告文化盛行的今天，如何優(yōu)化俗文化的廣告?zhèn)鞑ィ课覀冋J(rèn)為，一方面廣告人要強(qiáng)化社會(huì)責(zé)任感，切莫以媚俗、濫俗的方式表現(xiàn)庸俗、鄙俗的內(nèi)容，因?yàn)檫@既是對(duì)俗文化的歪曲，也是對(duì)社會(huì)責(zé)任的輕視。作為大眾傳媒之一的廣告在傳播商業(yè)信息的同時(shí)還必須顧及人文教化的責(zé)任，不能惟利是圖。另一方面政府部門(mén)要完善相關(guān)法規(guī)，加強(qiáng)對(duì)廣告的引導(dǎo)和監(jiān)管，及時(shí)處罰違法俗廣告，促進(jìn)廣告與俗文化的和諧發(fā)展。6．關(guān)于“俗文化的廣告?zhèn)鞑ァ?，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是A．俗文化就是指與大眾的日?，F(xiàn)實(shí)生活密切相關(guān)的文化，它與廣告密不可分。B．俗文化內(nèi)容豐富，常常蘊(yùn)涵在廣告中，使得廣告實(shí)現(xiàn)傳播目的。C．安土重家、趨同求穩(wěn)、敬官畏上等民間心理是俗文化的重要表現(xiàn)，很多廣告的設(shè)計(jì)就是利用了這些心理。D．廣告在傳播俗文化的同時(shí)也影響、改變了俗文化，甚至給俗文化帶來(lái)了沖擊。7．下列不能體現(xiàn)廣告對(duì)俗文化的“棄”的一項(xiàng)是A．國(guó)內(nèi)商家借洋節(jié)日大作廣告，誘導(dǎo)消費(fèi)者追隨異域文化情境，導(dǎo)致洋節(jié)日在我國(guó)城市青年一代中甚至出現(xiàn)了反客為主的趨勢(shì)。B．麥當(dāng)勞等洋快餐的廣告宣傳，促使中國(guó)家長(zhǎng)對(duì)其過(guò)度追捧，這對(duì)中國(guó)的飲食文化產(chǎn)生了沖擊。C．廣告中的文化內(nèi)容，特別是其中的價(jià)值觀念、生活方式，經(jīng)過(guò)傳播滲透到受眾心里，反作用于社會(huì)文化。D．有些廣告以媚俗、濫俗的方式表現(xiàn)庸俗、鄙俗的內(nèi)容，造成對(duì)俗文化的歪曲和對(duì)大眾的誤導(dǎo)。8．下列說(shuō)法符合原文觀點(diǎn)的一項(xiàng)是A．只要迎合或利用好民間心理，廣告就能借助俗文化引導(dǎo)受眾消費(fèi)，實(shí)現(xiàn)廣告宣傳的目的。B．神州行、掛皇家招牌等廣告投受眾之所好，實(shí)現(xiàn)了商業(yè)宣傳的目的；同時(shí)也對(duì)俗文化起了積極的渲染與強(qiáng)化作用。C．廣告是大眾傳媒之一，既要傳播信息也要傳播文化，當(dāng)下廣告?zhèn)鞑ッ媾R的問(wèn)題就是表現(xiàn)粗俗，內(nèi)容誤導(dǎo)大眾。D．對(duì)俗文化而言，廣告?zhèn)鞑ナ前央p刃劍，只有廣告人和政府部門(mén)共同努力，才能使俗文化的廣告?zhèn)鞑サ靡詢?yōu)化。參考答案：6．A（主次關(guān)系顛倒。錯(cuò)在“它與廣告密不可分”。）7．C（“反作用于社會(huì)文化”不等于對(duì)俗文化的“棄”）8．D（A．從文中第二段可見(jiàn)作者對(duì)以皇家為招牌的廣告是持否定態(tài)度的，所以這種利用并不“巧”，且它雖然能對(duì)俗文化起渲染強(qiáng)化作用，但卻不是“積極”作用；B．不構(gòu)成因果關(guān)系，原文只是否定了廣告歪曲俗文化的行為，并未提到“俗文化的內(nèi)容是健康積極的”，事實(shí)上趨同求穩(wěn)、敬官畏上等心理本身就存在消極因素；C．從第四段可知應(yīng)為“俗文化的廣告?zhèn)鞑ッ媾R的主要問(wèn)題”）

略二、古代詩(shī)文閱讀（35分，共3題）4.本大題共7小題（共35分）閱讀下面的文言文，完成8--12小題。（22分）邵雍字堯夫。少時(shí)，自雄其才，慷慨欲樹(shù)功名。于書(shū)無(wú)所不讀，始為學(xué)，即堅(jiān)苦刻厲，寒不爐，暑不扇，夜不就席者數(shù)年。已而嘆曰：“昔人尚友于古，而吾獨(dú)未及四方。”于是逾河、汾，涉淮、漢，周流齊、魯、宋、鄭之墟，久之，幡然來(lái)歸，曰：“道在是矣?！彼觳粡?fù)出。北海李之才攝共城令，聞?dòng)汉脤W(xué)，嘗造其廬，謂曰：“子亦聞物理性命之學(xué)乎？”雍對(duì)曰：“幸受教。”乃事之才，受《河圖》、《洛書(shū)》、《宓義》八卦六十四卦圖像。初至洛，蓬蓽環(huán)堵，不芘①風(fēng)雨，躬樵爨以事父母，雖平居屢空，而怡然有所甚樂(lè)，人莫能窺也。及執(zhí)親喪，哀毀盡禮。富弼、司馬光、呂公著諸賢退居洛中，雅敬雍，恒相從游，為市園宅。雍歲時(shí)耕稼，僅給衣食。名其居曰“安樂(lè)窩”，因自號(hào)安樂(lè)先生。旦則焚香燕坐，晡時(shí)酌酒三四甌，微醺即止，常不及醉也，興至輒哦詩(shī)自詠。春秋時(shí)出游城中，風(fēng)雨常不出，出則乘小車，一人挽之，惟意所適。士大夫家識(shí)其車音，爭(zhēng)相迎候，童孺廝隸皆歡相謂曰：“吾家先生至也?！辈粡?fù)稱其姓字?；蛄粜潘蔻谀巳ァ：檬抡邉e作屋如雍所居，以候其至，名曰“行窩”。司馬光兄事雍，而二人純德尤鄉(xiāng)里所慕向，父子昆弟每相飭曰：“毋為不善，恐司馬端明、邵先生知。”士之道洛者，有不之公府，必之雍。雍德氣粹然，望之知其賢，然不事表襮③，不設(shè)防畛④，群居燕笑終日，不為甚異。與人言，樂(lè)道其善而隱其惡。有就問(wèn)學(xué)則答之，未嘗強(qiáng)以語(yǔ)人。人無(wú)貴賤少長(zhǎng)一接以誠(chéng)故賢者悅其德不賢者服其化一時(shí)洛中人才特盛而忠厚之風(fēng)聞天下。熙寧行新法，吏牽迫不可為，或投劾⑤去。雍門(mén)生故友居州縣者，皆貽書(shū)訪雍，雍曰：“此賢者所當(dāng)盡力之時(shí)，新法固嚴(yán)，能寬一分，則民受一分賜矣。投劾何益耶？”嘉祐詔求遺逸，留守王拱辰以雍應(yīng)詔，授將作監(jiān)主簿，復(fù)舉逸士，補(bǔ)潁州團(tuán)練推官，皆固辭乃受命，竟稱疾不之官。熙寧十年，卒，年六十七，贈(zèng)秘書(shū)省著作郎。元祐中賜謚康節(jié)。

（選自《宋史·列傳第一百八十六·道學(xué)一》，有刪節(jié)）【注】①芘：通“庇”，蔭庇。②信宿：連宿兩夜。③表襮：自我炫耀。④防畛：喻防人之心。畛，界限。⑤投劾：遞上引咎辭職的呈文，古代棄官的一種方式。⑥樵爨：qiáocuàn

打柴做飯。⑦晡時(shí)：晚飯的時(shí)候。8．對(duì)下列句子中加點(diǎn)詞的解釋，不正確的一項(xiàng)是（

） （3分）A．嘗造其廬

造：造訪，拜訪B．雅敬雍，恒相從游

雅：文雅，有禮儀C．士之道洛者

道：取道D．父子昆弟每相飭曰

飭：告誡9．下列各組句子中，加點(diǎn)詞的意義和用法都相同的一組是（

） （3分）A．①昔人尚友于古，而吾獨(dú)未及四方

②雖平居屢空，而怡然有所甚樂(lè)B．①乃事之才

②皆固辭乃受命C．①躬樵爨以事父母

②留守王拱辰以雍應(yīng)詔D．①有不之公府，必之雍

②此賢者所當(dāng)盡力之時(shí)10．下列文句中，斷句正確的一項(xiàng)是（

） （3分）A．人無(wú)貴賤/少長(zhǎng)一接以誠(chéng)故/賢者悅/其德不賢者服其化/一時(shí)洛中人/才特盛/而忠厚之風(fēng)聞天下B．人無(wú)貴賤少長(zhǎng)/一接以誠(chéng)/故賢者悅其德/不賢者服其化/一時(shí)洛中人才特盛/而忠厚之風(fēng)聞天下C．人無(wú)貴賤/少長(zhǎng)一接以誠(chéng)/故賢者悅/其德不賢者服其化/一時(shí)洛中人才特盛/而忠厚之風(fēng)聞天下D．人無(wú)貴賤少長(zhǎng)/一接以誠(chéng)故/賢者悅其德/不賢者服其化/一時(shí)洛中人/才特盛/而忠厚之風(fēng)聞天下11．下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，不正確的一項(xiàng)是（

） （3分）A．邵雍少時(shí)志向遠(yuǎn)大，廣泛閱讀，刻苦磨礪，周游四方。后來(lái)拜北海的李之才為師，學(xué)習(xí)《河圖》、《洛書(shū)》、《宓義》八卦六十四卦圖像。B．邵雍安貧樂(lè)道，司馬光像對(duì)待兄長(zhǎng)一樣侍奉他。邵雍常到田間耕作，把自己的居所命名為“安樂(lè)窩”，自號(hào)安樂(lè)先生。C．門(mén)生故友因新法過(guò)于苛嚴(yán)準(zhǔn)備棄官，征詢邵雍意見(jiàn)，邵雍認(rèn)為新法固然苛嚴(yán)，但能夠盡己之力寬厚一分，老百姓就會(huì)受一分恩賜。棄官?zèng)]有什么好處。D．邵雍不求仕達(dá)，先后兩次被舉薦為官，都是在堅(jiān)決推辭之后接受任命的，但最后還是稱病不赴任。去世時(shí)，追贈(zèng)秘書(shū)省著作郎同時(shí)賜謚號(hào)康節(jié)。12．根據(jù)具體要求分別完成下列各題。（10分）（1）將下列句子翻譯為現(xiàn)代漢語(yǔ)。

①旦則焚香燕坐，晡時(shí)酌酒三四甌，微醺即止，常不及醉也，興至輒哦詩(shī)自詠。（3分）

②與人言，樂(lè)道其善而隱其惡。有就問(wèn)學(xué)則答之，未嘗強(qiáng)以語(yǔ)人。（3分）（2）從文章中找出能體現(xiàn)邵雍“道德賢良”的兩個(gè)事例。（自己概括，也可引原文）（4分）參考答案：8．（答案）B（雅：非常）（3分）ks5u

9．（答案）A（3分）（A．而：轉(zhuǎn)折連詞，但。B．①乃：連詞，于是，便；②副詞，才。C．①連詞，表目的，用來(lái)；②介詞，用，拿。D．①之：動(dòng)詞，到；②助詞，的。）10．【答案】B（3分）11．【答案】D（“同時(shí)賜謚號(hào)康節(jié)”錯(cuò)誤）（3分）12．根據(jù)具體要求分別完成下列各題。（10分）（1）①（3分）邵雍時(shí)常早上就焚香安適地坐著（思考問(wèn)題），到吃晚飯時(shí)總要喝三四甌酒，微醉就不再喝了，常常不至于大醉，興起的時(shí)候就自己吟詠?zhàn)髟?shī)。（評(píng)分點(diǎn)：①燕：安定，閑適。1分。②輒：就。1分。全句大意1分。）

②（3分）邵雍與人交談，樂(lè)意說(shuō)人家的長(zhǎng)處而隱諱人家的缺陷。有靠近他向他請(qǐng)教問(wèn)學(xué)的，他總盡力地解答，從不以強(qiáng)迫的方式來(lái)告訴別人。（評(píng)分點(diǎn)：①言：交談。1分。②就：接近，靠近。1分。全句大意1分。）（2）從文章中找出能體現(xiàn)邵雍“道德賢良”的兩個(gè)事例。（可概括，也可引用原文）（4分）答：示例一：在極度貧寒的環(huán)境下邵雍親自打柴、燒火做飯來(lái)侍奉自己的父母。（或“躬樵爨以事父母”）示例二：司馬光以像對(duì)待兄長(zhǎng)一樣對(duì)待邵雍。它們二人的純正品行成為四周鄉(xiāng)里所仰慕學(xué)習(xí)楷模。父親訓(xùn)斥兒子，哥哥教育弟弟都會(huì)說(shuō)：“不要做不好得事，恐怕司馬端明、邵先生知道。”（或“司馬光兄事雍，而二人純德尤鄉(xiāng)里所慕向，父子昆弟每相飭曰：“毋為不善，恐司馬端明、邵先生知”。只要符合題意要求，其他答案也可，言之成理即可）略5.閱讀下面的文言文，完成后面題。給季弟書(shū)魏禧

辛卯月日，客粵二旬。每念吾弟介然不茍，頗以遠(yuǎn)大相期，圣人所謂“剛毅木訥”，庶幾近之；但剛為美德，吾弟卻于此成一“疏”字，生一“褊”字，又漸流一“傲”字。

往時(shí)我之督弟甚嚴(yán)，近五六年，見(jiàn)弟立志操行，頗成片段。每欲長(zhǎng)養(yǎng)吾弟一段勃然挺然之氣，不忍過(guò)為折抑，又我每有優(yōu)柔姑息之病，吾弟常能直言正色，匡我不逮，隱吾畏友，凡細(xì)故偶失，多為姑容，使弟不生疑忌，矢直無(wú)諱。坐此兩者，故今之督弟甚寬。然我此等即是姑息，欲歸為弟暢言。

弟與人執(zhí)事，亦頗竭忠，每乏周詳之慮；臨事時(shí)患難險(xiǎn)阻都所不避，而不能為先事之計(jì)，以為大節(jié)無(wú)損。諸細(xì)行雜務(wù)，不留心無(wú)大害，然因此失事誤人，因以失己者多有之。此則所謂疏也。疾惡如仇，輒形辭色；親友有過(guò)，諫而不聽(tīng)，遂薄其人；人輕己者，拂然去之；行有纖毫不遂其志，則抑郁憤悶不能終朝。此誠(chéng)褊衷，不可不化。其人庸流也，則以庸流輕之；其人下流也，則以下流絕之；岸然之氣，不肯稍為人屈。遂因而不屑一世，凌鑠儕輩。長(zhǎng)此不懲，矜己傲物，馴致大弊。夫疏則敗事，褊則鄰于刻薄，傲則絕物而終為物絕：三者皆剛德之害。然皆自剛出之，倘能增美去害，則于古今人中當(dāng)自造一詣矣。子夏問(wèn)孝，子曰：“色難”，先儒以為“有深愛(ài)者必有和氣，有和氣者必有愉色，有愉色者必有婉容”。吾弟之事父兄多恭謹(jǐn)，然婉容愉色抑何少也！豈其無(wú)樂(lè)愛(ài)耶？蓋無(wú)學(xué)問(wèn)以化其剛，岸然之氣，欲下之而不能下也。弟行勉之矣?。ㄟx自《魏叔子文集》）（1）對(duì)下列句子中加點(diǎn)詞的解釋，不正確的一項(xiàng)是A．每念吾弟介然不茍介：耿直B．坐此兩者，故今之督弟甚寬坐：因?yàn)镃．諫而不聽(tīng)，遂薄其人?。航咏麯．有愉色者必有婉容婉：和順（2）下列加點(diǎn)字的用法和意義完全相同的一項(xiàng)是A．頗以遠(yuǎn)大相期制府檄下，幾以捕系死B．往時(shí)我之督弟甚嚴(yán)句讀之不知C．欲歸為弟暢言不足為外人道也D．豈其無(wú)樂(lè)愛(ài)耶爾其無(wú)忘乃父之志（3）把文中畫(huà)線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。①吾弟常能直言正色，匡我不逮，隱吾畏友。②長(zhǎng)此不懲，矜己傲物，馴致大弊。（4）在給弟弟的這封信中，作者認(rèn)為與人相處應(yīng)遵循哪幾條準(zhǔn)則？請(qǐng)用自己的話加以概括。參考答案：答案：（1）C（2）C（3）①我弟弟你總是慷慨直言，神色端正，糾正我的不足，不知不覺(jué)間成了我敬重的朋友．②如果長(zhǎng)期這樣下去不有所警戒，自視甚高（夸耀自己）而傲視他人，（就會(huì)）逐漸招致大的過(guò)錯(cuò)．（4）①慮事周詳；②心胸開(kāi)闊；③為人親和；④保持剛正．（1）前文是“親友有過(guò)，諫而不聽(tīng)”，這應(yīng)該是“遂薄其人”的原因．薄理解為接近不能通順．薄應(yīng)該是輕視．（2）A項(xiàng)介詞，用/介詞，因?yàn)椋籅項(xiàng)助詞，取消句子獨(dú)立性/助詞，賓語(yǔ)前置的標(biāo)志；C項(xiàng)均為介詞，向，跟；D項(xiàng)語(yǔ)氣副詞，難道/語(yǔ)氣副詞，一定．（3）①吾弟常能直言正色，我不逮，吾“匡”譯為“不足”，“隱”譯為“不知不覺(jué)間”，“畏友”譯為“尊重的朋友”．②長(zhǎng)此，己傲物，大弊．“不懲”譯為“不有所警戒”，“矜”譯為“夸耀”，“馴致”譯為“逐漸招．（4）此題考查了學(xué)生篩選并整合文中信息的能力．相關(guān)內(nèi)容在文章最后一小節(jié)．首先要理清段落層次，然后加以概括，要注意語(yǔ)言的簡(jiǎn)明．參考譯文：辛卯年，我客居粵地已有二十來(lái)天了．常常想到我弟弟為人耿直做事謹(jǐn)慎，很期望你有遠(yuǎn)大的前程，圣人所說(shuō)的“堅(jiān)強(qiáng)、果敢、質(zhì)樸、謹(jǐn)慎”，你大概都靠得上了；只是“剛”本是一種美好的品德，我弟弟卻在這方面變成了一個(gè)“疏”字，再變?yōu)橐粋€(gè)“褊”字，后又慢慢變成了一個(gè)“傲”字了．過(guò)去我對(duì)弟弟你管教很嚴(yán)，最近五六年來(lái)，看到弟弟你所確立的志趣及操守，很有建樹(shù)和氣象，能看出你已是一個(gè)完整獨(dú)立的人．常想慢慢培養(yǎng)出我弟弟的一腔正氣與傲然自立的精神，所以總不忍心過(guò)于壓制你，再加上我自身常有優(yōu)柔寡斷、遷就縱容的缺點(diǎn)，我弟弟你總是慷慨直言，神色端正，糾正我的不足，不知不覺(jué)間成了我敬重的朋友，大凡小的偶爾的過(guò)失，我都會(huì)寬容你，讓弟弟你不會(huì)因此而有所猶豫顧忌，能正直做人而又無(wú)所顧慮．因?yàn)檫@兩點(diǎn)，所以我現(xiàn)在管教你也還是很寬松的．但我這樣做就是一種縱容，很想回去跟你暢敘一番．弟弟你和人一同做事，也是很盡職的，常常缺乏周全的考慮；遇事你從不回避艱難險(xiǎn)阻，卻不能事先考慮清楚，總認(rèn)為這樣做不會(huì)損害大的原則．不關(guān)注日常事務(wù)中的細(xì)節(jié)之處，似乎并不會(huì)有太大的危害，但因此而做錯(cuò)了事貽誤他人，從而又害了自己的事是常常有的．這就是我所說(shuō)的“疏”?。愫奘篱g惡事，視同仇敵，總是表現(xiàn)在言辭和臉色上；親朋好友有了過(guò)錯(cuò)，你勸了他們還是不聽(tīng)，于是你就輕看那個(gè)人；別人不看重你，你總是很生氣地遠(yuǎn)離他；別人的行為中有一點(diǎn)不如你所愿，你就整天心懷憤恨、郁郁寡歡．這真的是心胸狹窄，不能不改變啊．有些人屬平庸之輩，你就把他當(dāng)作平庸之人而輕視人家；有的人地位微賤，你就把他當(dāng)?shù)匚坏偷娜硕芙^往來(lái)；你的傲氣，總是不肯因?yàn)閯e人而稍稍委屈一下．因此你總是不可一世，欺凌排斥他人．如果長(zhǎng)期這樣下去不有所警戒，自視甚高而傲視他人，（就會(huì)）逐漸招致大的過(guò)錯(cuò)．為人粗疏就要壞事，心胸狹小就會(huì)接近刻薄，高傲就會(huì)隔絕他人而最終被他人隔絕：這三點(diǎn)都是剛直之德的害處啊．但是這幾點(diǎn)畢竟是出于剛直，如果能揚(yáng)其長(zhǎng)避其短，就能在古今之人中獨(dú)自擁有一種造詣了．子夏向孔子請(qǐng)教孝的問(wèn)題，孔子說(shuō)：“（對(duì)父母）和顏悅色是最難的”，先賢們認(rèn)為“內(nèi)心有真情的人態(tài)度一定會(huì)平順溫和，平順溫和的人就一定會(huì)有愉悅的氣色，有愉悅的氣色就一定會(huì)有和順之貌”．我的弟弟對(duì)待父兄總是很恭順謹(jǐn)慎的，但是和順之貌怎么反而這么少見(jiàn)呢？難道你沒(méi)有快樂(lè)缺少關(guān)愛(ài)嗎？大概是還缺少一種學(xué)問(wèn)來(lái)柔化你那剛直和高傲的品性，使得你想要謙為人下而又不能謙?。艿茏悦惆桑?.閱讀下面的文言文，完成后面題。顏竣，字士遜，瑯邪臨沂人，光祿大夫延之子也。竣初為太學(xué)博士，太子舍人，出為世祖①撫軍主簿，甚被愛(ài)遇，竣亦盡心補(bǔ)益。元嘉中，太祖不欲諸王各立朋黨，將召竣補(bǔ)尚書(shū)郎。吏部尚書(shū)江湛以為竣在府有稱，不宜回改，上乃止。二十八年，虜自彭城北歸，復(fù)求互市，竣議曰：“愚以為與虜和親無(wú)益，已然之明效。何以言其然？夷狄之欲侵暴，正苦力之不足耳。未嘗拘制信義，用輟其謀?！比甏?，以父延之致仕，固求解職，不許。世祖踐阼，以為侍中，俄遷左衛(wèi)將軍，加散騎常侍。先是，竣未有子，至是產(chǎn)男，上自為制名辟?gòu)?qiáng)，以比漢侍中張良之子。上自即吉②之后，多所興造，竣諫爭(zhēng)懇切，無(wú)所回避，上意甚不說(shuō)，多不見(jiàn)從?？⒆灾^才足干時(shí)，恩舊莫比，當(dāng)贊務(wù)居中，永執(zhí)朝政，而所陳多不被納，疑上欲疏之，乃求外出，以占時(shí)旨。大明元年，以為東揚(yáng)州刺史。所求既許便憂懼無(wú)計(jì)至州又丁母艱不許去職聽(tīng)送喪還都恩待猶厚竣彌不自安。每對(duì)親故，頗懷怨憤，又?jǐn)?shù)言朝事違謬，人主得失。及王僧達(dá)被誅，謂為竣所讒構(gòu)，臨死陳竣前后忿懟，每恨言不見(jiàn)從。僧達(dá)所言，頗有相符據(jù)。上未欲便加大戮，且止免官?？㈩l啟謝罪，并乞性命，上愈怒。及竟陵王誕為逆，因此陷之。召御史中丞庾徽之于前為奏，奏成，詔曰：“竣孤負(fù)恩養(yǎng)，乃可至此。于獄賜死，妻息宥之以遠(yuǎn)?！笔烦荚唬簽槿顺颊?，若能事主而捐其私，立功而忘其報(bào)，雖求顛陷，不可得也。（節(jié)選自《宋書(shū)》有刪略）[注]①世祖：南朝宋孝武帝劉駿。太祖：南朝宋文帝劉義隆。②即吉：居喪期滿，古代除去喪服后才能參與吉禮。5．下列對(duì)文中畫(huà)波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是A.所求既許便憂懼/無(wú)計(jì)至州/又丁母艱/不許去職/聽(tīng)送喪還都/恩待猶厚/竣彌不自安B.所求既許/便憂懼無(wú)計(jì)/至州/又丁母艱/不許去職/聽(tīng)送喪還都/恩待猶厚/竣彌不自安C.所求既許/便憂懼無(wú)計(jì)/至州/又丁母艱/不許去職聽(tīng)送喪/還都恩待猶厚/竣彌不自安D.所求既許便憂懼/無(wú)計(jì)至州/又丁母艱/不許去職聽(tīng)送喪/還都恩待猶厚/竣彌不自安6．下列對(duì)文中劃線詞語(yǔ)的相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是A．“字”：古人幼時(shí)由父親命名，成年之后可以根據(jù)自己情趣取“字”。所謂“名以正體，字以表德”。取“字”也是為了便于平輩或尊輩稱謂。B．“太學(xué)”：中國(guó)古代的一種大學(xué)。漢武帝元朔五年，開(kāi)始在長(zhǎng)安設(shè)太學(xué)，是當(dāng)時(shí)國(guó)家最高教育機(jī)構(gòu)，主要由博士任教授，講授儒家經(jīng)典。C．“尚書(shū)郎”：古官名。東漢時(shí)選拔孝廉中有才能者入尚書(shū)臺(tái)，在皇帝左右處理政務(wù)，入臺(tái)滿一年稱“尚書(shū)郎”，三年稱“侍郎”。D．“致仕”：古代官員交還官職，正常退休。一般致仕的年齡為七十歲，若有疾患，則可提前。7．下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的理解和分析不正確的一項(xiàng)是A.元嘉年間，太祖劉義隆不希望諸侯王各自建立朋黨，準(zhǔn)備召回顏竣擔(dān)任尚書(shū)郎，吏部尚書(shū)江湛以顏竣在府中已有職務(wù)為由，勸阻了皇帝。B．顏竣在世祖登基后依然受到他人難及的信任。世祖得知顏竣中年得子后，便親自為其子取名辟?gòu)?qiáng)，明顯是希望望顏竣能成為自己的張良。C.僧達(dá)臨終交待顏竣不滿皇帝不采納自己的建議，并誣陷他和竟陵王劉誕勾結(jié)叛逆，有相符合的證據(jù)?；噬厦馊チ祟伨墓俾?，并賜他在獄中自殺。D．鑒于顏峻的教訓(xùn)，史家認(rèn)為，作為臣子如果能忠心侍主并擯棄私欲，建立功勞而不求報(bào)答，那么即使別人顛覆陷害自己，也能平安無(wú)事。8．把文中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）夷狄之欲侵暴，正苦力之不足耳。未嘗拘制信義，用輟其謀。（2）每對(duì)親故，頗懷怨憤，又?jǐn)?shù)言朝事違謬，人主得失。參考答案：5．B6．A7．C8．（1）夷狄想要侵犯暴掠（掠奪），只是苦惱于自身實(shí)力的不足罷了。他們不曾拘守（遵守）信用道義，而停止（停用）他們侵犯的意圖。（解析：譯出大意給2分，“侵暴”“拘制”“用輟”三處，譯對(duì)一處給1分。）（2）每次面對(duì)親朋故友，心懷憤恨頗有怨氣，又多談?wù)摮⒌倪^(guò)失謬誤，皇帝的是非得失。（解析：譯出大意給2分，“親故”“違謬”“人主”三處，譯對(duì)一處給1分。）5．試題分析：此題考查理解文言斷句的能力。解答此題，可根據(jù)對(duì)句意的整體感知與理解，從整體上將能斷開(kāi)的先斷開(kāi)，然后再根據(jù)主謂或動(dòng)賓關(guān)系及人物的動(dòng)作斷句，也可以根據(jù)文言標(biāo)志性詞語(yǔ)斷句。例如本題可根據(jù)“便”“又”“至”“不”“竣”來(lái)判斷出選項(xiàng)B正確?！究键c(diǎn)定位】能為文言文斷句。能力層級(jí)為運(yùn)用E級(jí)?！炯记牲c(diǎn)撥】斷句前首先要把文章通讀幾遍，以便對(duì)全文內(nèi)容有整體的感知，把能斷開(kāi)的先斷開(kāi)，然后逐步縮小范圍，再集中精力分析難斷句，憑借和語(yǔ)境（上下文）的關(guān)系，作出相應(yīng)調(diào)整，然后再注意常見(jiàn)的句末語(yǔ)氣詞“者、也、矣、乎、歟”和句首語(yǔ)氣詞“故、夫、蓋、惟”，同時(shí)還需注意陳述主語(yǔ)的變化和事件的切分。6．試題分析：此題考查理解古代文化常識(shí)和篩選信息的能力。解答本題，可根據(jù)平時(shí)的積累，將表述錯(cuò)誤的選項(xiàng)找出即可。A項(xiàng)，古人成年之時(shí)由父親尊長(zhǎng)取字，號(hào)是根據(jù)自己情感志趣而自稱。所以選A?！究键c(diǎn)定位】識(shí)記文學(xué)常識(shí)。能力層級(jí)為識(shí)記A【易錯(cuò)警示】文學(xué)常識(shí)的識(shí)記能力是近幾年高考的一個(gè)?？键c(diǎn)，命題中進(jìn)行考查，解答此類題，考生往往會(huì)有一個(gè)方向上的誤區(qū)，即考生誤認(rèn)為從文本中即可找到答案，而實(shí)際上，考查的內(nèi)容主要依靠考生平時(shí)對(duì)文學(xué)常識(shí)的積累與不斷的復(fù)習(xí)鞏固。選項(xiàng)中有關(guān)文學(xué)常識(shí)的表述，往往會(huì)在朝代、管理部門(mén)、人物等方面偷偷的改換其它的內(nèi)容，迷惑考生，思考時(shí)，一定要細(xì)心辨別。例如本題選項(xiàng)A則是考查古代成年時(shí)的稱謂的文學(xué)常識(shí)。7．試題分析：此題考查對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析能力。解答此題要在準(zhǔn)確把握文意的基礎(chǔ)上，帶著選項(xiàng)回到原文進(jìn)行比較分析，作出判定。C項(xiàng)，張冠李戴，僧達(dá)交待是事實(shí)，但“誣陷”之事，另由他人。所以選C?！究键c(diǎn)定位】歸納內(nèi)容要點(diǎn)，概括中心意思。能力層級(jí)為分析綜合C【名師點(diǎn)睛】常見(jiàn)的設(shè)誤角度有：曲解詞義、夸大其詞、以偏概全、張冠李戴、顛倒是非、因果混淆、時(shí)序錯(cuò)位（時(shí)間順序顛倒）、無(wú)中生有、添枝加葉。其中一個(gè)錯(cuò)誤項(xiàng)的錯(cuò)誤設(shè)置有隱蔽性和迷惑性，它往往在大體正確的前提下設(shè)置一些與原文時(shí)間、地點(diǎn)、人物及事件不符的內(nèi)容、詞語(yǔ)。做題時(shí)要仔細(xì)推敲，認(rèn)真比對(duì)。例如本題選項(xiàng)C就犯了張冠李戴的錯(cuò)誤。8．試題分析：此題考查翻譯句子的理解能力。翻譯時(shí)，應(yīng)將待譯句子放回語(yǔ)境去理解，也應(yīng)注意盡可能直譯，將句中重點(diǎn)詞語(yǔ)的意思落實(shí)，補(bǔ)出省略成分，將特殊句式按現(xiàn)代漢語(yǔ)習(xí)慣譯出。本題重點(diǎn)詞語(yǔ)：“侵暴”“拘制”“用輟”?！究键c(diǎn)定位】理解并翻譯文中的句子。能力層級(jí)為理解B?！疽族e(cuò)警示】翻譯文言首先要有語(yǔ)境意識(shí)，結(jié)合上下文大體把握全句意思，再找出句中的關(guān)鍵字、辨識(shí)該句句式，然后進(jìn)行翻譯，一般為直譯（某些特殊詞語(yǔ)，如官職名、地名、年號(hào)名等可不譯），注意字句的落實(shí)。翻譯時(shí)還要注意按現(xiàn)代漢語(yǔ)的規(guī)范，達(dá)到詞達(dá)句順。例如本題應(yīng)將“親故”“違謬”“人主”等關(guān)鍵詞語(yǔ)翻譯準(zhǔn)確?！緟⒖甲g文】顏竣，字士遜，瑯邪臨沂人，是光祿大夫顏延之的長(zhǎng)子。顏竣起初擔(dān)任太學(xué)博士，太子舍人，又出任孝武帝劉駿的撫軍主簿，很是受到親近禮遇，顏竣也盡心輔佐效力。元嘉年間，太祖劉義隆不希望諸侯王各自建立朋黨，準(zhǔn)備召回顏竣來(lái)補(bǔ)缺尚書(shū)郎的職位。吏部尚書(shū)江湛認(rèn)為顏竣在府中已經(jīng)有了職務(wù)，不宜更改，皇帝才停了下來(lái)。元嘉二十八年，胡人自彭城從北方歸來(lái)，又一次請(qǐng)求互通貿(mào)易。顏竣建議說(shuō)：“我認(rèn)為和胡人和親并沒(méi)有什么好處，這早已是明擺著的。我憑什么說(shuō)是這樣呢？夷狄想要侵犯暴掠，只是苦惱于自身實(shí)力的不足罷了。他們不曾拘守信用道義而停止他們侵犯暴掠的意圖?！痹稳甏禾欤?yàn)楦赣H顏延之辭官歸田，顏竣也堅(jiān)持請(qǐng)求解除自己的職務(wù)，但未被允許。世祖劉駿登基后，任命顏竣為侍中，不久又升遷為左衛(wèi)將軍。在這之前，顏竣還沒(méi)有子嗣，到現(xiàn)在才誕下男丁，皇帝親自為他取名為辟?gòu)?qiáng)，以比擬漢朝侍中張良的兒子辟?gòu)?qiáng)?；实圩詮木訂势跐M后，多次興建土木，顏竣誠(chéng)懇急切地直言相勸，沒(méi)有絲毫的顧忌回避，皇帝的心里非常不高興，所以顏竣的勸諫也就大都不被聽(tīng)從采納。顏竣自認(rèn)為自己的才能足以用事治世，與皇帝的舊交沒(méi)有誰(shuí)能夠比擬，理應(yīng)居官朝中，協(xié)助皇帝處理事務(wù)，一直執(zhí)掌朝政，可是他所陳述的建議卻大多不被皇帝采納，顏竣便開(kāi)始懷疑皇帝想要疏遠(yuǎn)他，所以就請(qǐng)求離開(kāi)京城到地方任職，以此來(lái)判斷皇帝當(dāng)時(shí)的真實(shí)想法。大明元年，任命顏竣為東揚(yáng)州刺史。顏竣所請(qǐng)求的事情被準(zhǔn)許之后，便就開(kāi)始憂慮懼怕，不知怎么辦才好。到了東揚(yáng)州后不久，又遭逢母親喪事，皇帝不允許他辭去職務(wù)，只是準(zhǔn)許他送殯返京，對(duì)顏竣的恩遇禮待仍然優(yōu)厚，可是顏竣自己卻越加無(wú)法安心。每次面對(duì)親朋故友，很是有怨氣憤恨，又多談?wù)摮⒌倪^(guò)失謬誤，皇帝的是非得失。等到王僧達(dá)即將被處死時(shí)，王僧達(dá)認(rèn)為是被顏竣所讒害構(gòu)陷，臨死的時(shí)候便敘述了顏竣前后是如何不滿，如何怨恨自己的建議不被聽(tīng)從采納。王僧達(dá)所說(shuō)的，很是有相符合的證據(jù)。皇上不想就此把他殺死，姑且只是免去了他的官職。顏竣頻頻上書(shū)謝罪，并且乞求饒恕性命，皇上越發(fā)憤怒。后來(lái)等到竟陵王劉誕叛逆，于是便借此陷害他（說(shuō)他和劉誕勾結(jié)）。召御史中丞庾徽之到殿前站立啟奏，啟奏完成，詔令：“顏竣有負(fù)皇恩，竟然會(huì)到達(dá)這樣的地步。在獄中賜死，由其自斃，赦免了顏竣的妻子兒女但遷往遠(yuǎn)方（交州）?！笔烦颊f(shuō)：“作為臣子的，如果能忠心侍奉主上并且擯棄自己的私欲，建立功勞而不求報(bào)答，那么，即使請(qǐng)求別人顛覆陷害自己，那也是得不到的?！比⒄Z(yǔ)言文字運(yùn)用（20分，共4題）7.微博，以“短、靈、快”為特點(diǎn)，只需三言兩語(yǔ)，就可記錄下自己某刻的心情、某一瞬的感悟。請(qǐng)閱讀下面一則新聞材料，根據(jù)你對(duì)材料的理解，寫(xiě)一條微博。（5分）

武漢晚報(bào)報(bào)道：眼下正是初三學(xué)生備戰(zhàn)體育中考沖刺期，不少學(xué)校在加強(qiáng)訓(xùn)練之余，也做足了“安全功課”。就連跑個(gè)步，跳個(gè)繩，也要學(xué)生和家長(zhǎng)簽個(gè)“安全責(zé)任書(shū)”。

參考答案：示例1：學(xué)校的做法是出于無(wú)奈，目前法律對(duì)校園安全事故缺少明晰的責(zé)任劃定，一旦出事，輿論常把并不屬于校方的責(zé)任推到學(xué)校，來(lái)自外部的壓力使得校方對(duì)開(kāi)展稍有風(fēng)險(xiǎn)的體育活動(dòng)都害怕，以致出現(xiàn)連跳繩跑步都要簽安全責(zé)任書(shū)的極端現(xiàn)象。示例2：安全固然重于泰山，但學(xué)校不要忘了自己的職責(zé)，對(duì)學(xué)生實(shí)施體育教學(xué)，提升其身體素質(zhì)，是學(xué)校應(yīng)盡職責(zé)，不容逃避，也不能因噎廢食。學(xué)校可以多想一些積極應(yīng)對(duì)的辦法，加強(qiáng)安全管理。（可從學(xué)校、社會(huì)以及其它任何一個(gè)角度出發(fā)，但必須言之成理，語(yǔ)句通順，根據(jù)表達(dá)酌情給分，5分）略8.語(yǔ)言文字運(yùn)用道德勇氣是人類過(guò)道德生活的—個(gè)必要條件。道德勇氣要求人類具有維護(hù)和踐行道德的堅(jiān)強(qiáng)意志力。一個(gè)人缺乏必要的道德勇氣，（

），并且具有向善求善的道德情感，他也不可能勇敢地趨善避惡。缺乏道德勇氣的人會(huì)在他們面對(duì)善惡選擇問(wèn)題的時(shí)候保持沉默。一旦這種行為變成一種習(xí)慣行為，他們就是患上了道德失語(yǔ)癥。道德勇氣是衡量人類具有“意德”的一個(gè)重要指標(biāo)，是人類修煉道德修養(yǎng)的一個(gè)重要表現(xiàn)?！耙獾隆笔侨祟惢谒麄兊膱?jiān)強(qiáng)道德意志力而形成的一種德性。擁有意德的人善惡分明，

，勇于捍衛(wèi)善的尊嚴(yán)，敢于貶抑惡的存在價(jià)值，他們身上有一股

?？v然是在善惡進(jìn)行激烈博弈或尖銳斗爭(zhēng)的語(yǔ)境下，他們依然能夠

，大義凜然地挺善抑惡。如果全社會(huì)的人普遍缺乏道德勇氣，挺善抑惡就難以

，善惡不分則必然成為一種常態(tài)，社會(huì)道德風(fēng)尚也不可能令人滿意。道德勇氣不足是一些人在面對(duì)善惡選擇問(wèn)題上不愿意或不敢發(fā)表意見(jiàn)的根源，也是他們患道德失語(yǔ)癥的根源。17.依次填入文中橫線上的成語(yǔ)，全部恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是A.義無(wú)反顧

無(wú)私無(wú)畏

毛遂自薦

蔚然成風(fēng)B.嫉惡如仇

浩然正氣

挺身而出

蔚然成風(fēng)C.疾惡如仇

無(wú)私無(wú)畏

挺身而出

風(fēng)靡一時(shí)D.義無(wú)反顧

浩然正氣

毛遂自薦

風(fēng)靡一時(shí)18.下列在文中括號(hào)內(nèi)補(bǔ)寫(xiě)的語(yǔ)句，最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是A.雖然他知道辨別善惡的重要性

B.雖然他知道鑒別善惡的重要性C.縱然他知道辨別善惡的重要性

D.縱然他知道鑒別善惡的重要性19.文中畫(huà)橫線的部分有語(yǔ)病，下列修改最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是A.道德勇氣是衡量人類是否具有“意德”的一個(gè)重要指標(biāo)，是人類修煉道徳修養(yǎng)的一個(gè)重要表現(xiàn)。B.道徳勇氣是人類修煉道徳修養(yǎng)的一個(gè)重要表現(xiàn)，是衡量人類具有“意德”的一個(gè)重要指標(biāo)。C.道德勇氣是人類培養(yǎng)道徳修養(yǎng)的一個(gè)重要內(nèi)容，是衡量人類是否具有“意德”的一個(gè)重要指標(biāo)。D.道德男氣是衡量人類是否具有“意德”的一個(gè)重要指標(biāo)，是人類修煉道徳修養(yǎng)的一個(gè)重要內(nèi)容。參考答案：17.B

18.C

19.C【17題詳解】試題分析：本題考查正確使用詞語(yǔ)（包括熟語(yǔ)）的能力。此類試題答題時(shí)要熟記所有成語(yǔ)的含義，然后結(jié)合語(yǔ)境弄清所用成語(yǔ)的前后語(yǔ)境，盡可能找出句中相關(guān)暗示信息。第一處，義無(wú)反顧，為了道義而勇往直前，絕不猶豫退縮。嫉惡如仇，指對(duì)壞人壞事如同對(duì)仇敵一樣憎恨。此處說(shuō)的是“擁有意德的人善惡分明”，對(duì)待壞人壞事如同對(duì)仇敵一樣憎恨。選用成語(yǔ)“嫉惡如仇”。排除