…………○…………外…………○…………裝…………○…………外…………○…………裝…………○…………訂…………○…………線…………○…………※※請(qǐng)※※不※※要※※在※※裝※※訂※※線※※內(nèi)※※答※※題※※…………○…………內(nèi)…………○…………裝…………○…………訂…………○…………線…………○…………

______________________________一、現(xiàn)代文閱讀（共1題）1、閱讀下面的文字，完成1-3題。自有人類(lèi)以來(lái)，疫病就如影相隨。在人類(lèi)歷史的舞臺(tái)上，疫災(zāi)作為影響人類(lèi)文明進(jìn)程的重要因子，從來(lái)沒(méi)有缺席過(guò)。一方面，疫災(zāi)單獨(dú)發(fā)生或與其他災(zāi)害疊加，對(duì)人類(lèi)經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)各方面產(chǎn)生巨大危害和破壞；另一方面，人類(lèi)通過(guò)與疫災(zāi)的抗?fàn)幉⒉粩鄳?zhàn)勝疫災(zāi)，推動(dòng)預(yù)防醫(yī)學(xué)乃至整個(gè)社會(huì)的進(jìn)步。從中國(guó)歷史看，疫災(zāi)流行對(duì)我國(guó)的人口、經(jīng)濟(jì)、政治、文化、宗教等各方面都產(chǎn)生過(guò)重大影響。疫災(zāi)流行時(shí)，“死者太半”“死者什七八”“死者不可勝數(shù)”等大批人口死亡的描述，史不絕書(shū)。疫災(zāi)之禍常不單行，多與水、旱、蝗、震、饑、兵等災(zāi)結(jié)伴而行。影響最為巨大的，莫過(guò)于疫災(zāi)與戰(zhàn)爭(zhēng)疊加形成的兵疫災(zāi)害?！独献印吩唬骸按蟊?，必有兇年?！敝芪渫蹩松毯蟮摹板軈柵凹病保龂?guó)初曹操兵敗赤壁的大疫，從明末李自成農(nóng)民軍在北京遭遇的大疫，清代洪秀全太平軍在南京遭遇的大疫，都印證著“大兵之后，必有大疫”的事實(shí)。毋庸諱言，周幽王時(shí)期關(guān)中的大旱疫加速了西周王朝的滅亡，明朝末年的旱蝗饑疫加速了明王朝的覆滅。根據(jù)我們的研究，我國(guó)在先秦至清代(公元前770年至公元1911年)的2682年中，至少有224個(gè)兵疫交加之年，近三千年來(lái)，在北部農(nóng)牧交錯(cuò)帶、中部南北分界線、南部海陸交匯帶形成了三個(gè)兵疫災(zāi)害密集帶。疫災(zāi)激發(fā)了中國(guó)預(yù)防醫(yī)學(xué)和疫病防控的進(jìn)步。比如，東漢末年的傷寒大流行，催生了張仲景的《傷寒雜病論》；明代小冰河期瘟疫的頻繁流行，造就了吳又可的《瘟疫論》；清晚期廣東地區(qū)的鼠疫大流行，成就了吳宣崇、羅汝蘭的《鼠疫約編》；清末東北地區(qū)的鼠疫大流行，促成了國(guó)家防疫機(jī)構(gòu)的建立。“天災(zāi)流行，國(guó)家代有”，病原體與人類(lèi)同進(jìn)化，疫災(zāi)與人類(lèi)相始終。即使到了今日，雖然許多古老疫病已得到有效控制，但新的疫病不斷出現(xiàn)，疫災(zāi)流行的威脅并沒(méi)有徹底消除。不僅如此，隨著人類(lèi)對(duì)自然干擾的深入和全球環(huán)境的變化，疫病傳播的速度、途徑、方式以及微生物的致病能力，也發(fā)生了許多新的復(fù)雜變化，甚至一些舊的傳染病還有死灰復(fù)燃之勢(shì)，防控疫病流行依然是當(dāng)今社會(huì)提高人的生活質(zhì)量，實(shí)現(xiàn)社會(huì)可持續(xù)發(fā)展和國(guó)家民族振興的重大任務(wù)。開(kāi)展歷史疫災(zāi)研究，揭示歷史疫災(zāi)的流行規(guī)律，探索疫災(zāi)的形成機(jī)理，對(duì)于當(dāng)今重大突發(fā)性公共衛(wèi)生事件的防控，有著十分重要的借鑒意義。“凡民有喪，匍匐救之”，中國(guó)歷代十分重視疫災(zāi)的救治，但現(xiàn)代細(xì)胞生物學(xué)和醫(yī)學(xué)引入以前，不能弄清疫災(zāi)流行的真正原因，古人對(duì)疫情防控缺少有效方法，故而每當(dāng)大疫之時(shí)，人心惶惶，謠諑紛飛，對(duì)社會(huì)穩(wěn)定造成極大的沖擊。開(kāi)展歷史疫災(zāi)研究，總結(jié)歷史疫災(zāi)的應(yīng)對(duì)經(jīng)驗(yàn)，剖析歷史疫災(zāi)的社會(huì)危害，對(duì)于增強(qiáng)民眾的疫災(zāi)防范意識(shí)，強(qiáng)化政府的疫災(zāi)防控能力，維護(hù)疫災(zāi)沖擊下的社會(huì)穩(wěn)定，有著十分重要的現(xiàn)實(shí)意義。隨著科技進(jìn)步和社會(huì)發(fā)展，以及所研究的問(wèn)題的復(fù)雜化和綜合化，融合多學(xué)科研究手段與方法已成為當(dāng)前科學(xué)研究的新趨勢(shì)。因此，開(kāi)展歷史疫災(zāi)研究，追溯歷史疫災(zāi)的時(shí)間過(guò)程，探究歷史疫災(zāi)的空間分布，分析歷史疫災(zāi)的社會(huì)影響，對(duì)于拓寬歷史學(xué)的空間視野，拓展地理學(xué)的時(shí)間尺度，拓新災(zāi)害學(xué)的研究領(lǐng)域，對(duì)于促進(jìn)歷史學(xué)、地理學(xué)和災(zāi)害學(xué)的交叉融合，有著十分重要的理論意義。（摘編自龔勝生《中國(guó)古代疫災(zāi)發(fā)生的規(guī)律與思考》）1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析不正確的一項(xiàng)是（

）A.疫災(zāi)能夠影響人類(lèi)文明的進(jìn)程：既會(huì)產(chǎn)生負(fù)面影響也會(huì)推動(dòng)社會(huì)的進(jìn)步。B.疫災(zāi)常與其他災(zāi)害結(jié)伴而行，而與戰(zhàn)爭(zhēng)疊加形成的兵疫災(zāi)害影響最為巨大。C.舊的傳染病還可能死灰復(fù)燃，因此疫災(zāi)流行的威脅在今天并沒(méi)有徹底消除。D.古代的大疫會(huì)影響社會(huì)穏定，與當(dāng)時(shí)對(duì)于疫情防控缺少有效方法不無(wú)關(guān)系。2.下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A.文章著眼于我國(guó)古代疫災(zāi),主要論述了疫災(zāi)產(chǎn)生的復(fù)雜原因和對(duì)人類(lèi)的重大影響。B.文章對(duì)疫災(zāi)防控的重要性進(jìn)行分析，得出開(kāi)展歷史疫災(zāi)研究具有重要意義的觀點(diǎn)。C.文章在論述疫災(zāi)的影響時(shí)，舉出較多的歷史事實(shí)作為論據(jù)，増強(qiáng)了文章的說(shuō)服力。D.文章多處直接引用古籍中的句子，既使文章論述有理有據(jù)，又豐富了文章的內(nèi)容。3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是（

）A.周幽王時(shí)期關(guān)中的大旱疫和明朝末年的旱蝗饑疫.導(dǎo)致兩個(gè)王朝最終走向覆滅。B.清末正因?yàn)闁|北地區(qū)和廣東地區(qū)的鼠疫大流行，才促成了國(guó)家防疫機(jī)構(gòu)的建立。C.新的疫病不斷出現(xiàn)，是因?yàn)槿祟?lèi)對(duì)自然進(jìn)行深入干擾.導(dǎo)致全球環(huán)境發(fā)生變化。D.雖然疫災(zāi)激發(fā)了古代預(yù)防醫(yī)學(xué)的進(jìn)步,但古人對(duì)疫災(zāi)流行原因的認(rèn)識(shí)依然有限。二、名著閱讀（共1題）1、閱讀下面材料，完成下面小題。材料一：①“一千個(gè)讀者眼中，有一千個(gè)哈姆雷特。”這句話(huà)人們耳熟能詳。它或被用來(lái)證明文學(xué)文本意指的不確定性和意蘊(yùn)的豐富性，或被用來(lái)印證讀者理解文本的差異性。如果僅從字面看，“一千個(gè)讀者眼中，有一千個(gè)哈姆雷特”似乎暗示，一個(gè)讀者眼中，就只有一個(gè)哈姆雷特。然而，弗吉尼亞·伍爾夫在談到自己閱讀《哈姆雷特》的體會(huì)時(shí)曾說(shuō)，她少年時(shí)就讀《哈姆雷特》，后來(lái)又多次閱讀，卻是常讀常新。這樣，她的眼中就不止一個(gè)哈姆雷特了。那么，一個(gè)讀者眼中，到底有多少個(gè)哈姆雷特？②伍爾夫的閱讀體驗(yàn)，絕不是孤例。關(guān)于閱讀，中國(guó)古人張潮曾有一個(gè)絕妙的比喻：“少年讀書(shū)，如隙中窺月；中年讀書(shū)，如庭中望月；老年讀書(shū)，如臺(tái)上玩月。皆因閱歷之淺深，為所得之淺深耳?！睆埑钡脑?huà)與伍爾夫的閱讀體驗(yàn)相互印證，闡明了一個(gè)道理：人生閱歷的不同，會(huì)帶來(lái)不同的閱讀體驗(yàn)，對(duì)文本形成不同的把握方式，產(chǎn)生不同的理解。看來(lái)，一個(gè)讀者眼中，真的不止一個(gè)哈姆雷特。③如果說(shuō)“一千個(gè)讀者眼中，有一千個(gè)哈姆雷特”這句話(huà)凸顯了讀者個(gè)體之間的差異性，是一種空間向度的閱讀差異的話(huà)，那么順著張潮的話(huà)，我們則發(fā)現(xiàn)了閱讀差異存在的另一向度——時(shí)間的向度。這一向度的閱讀差異為什么會(huì)存在？因?yàn)槿说摹袄斫庖曇啊笔巧L(zhǎng)的?！伴啔v”其實(shí)構(gòu)成了闡釋學(xué)所說(shuō)的理解視野的“先在結(jié)構(gòu)”，自我成長(zhǎng)帶來(lái)閱歷的豐富，閱歷的豐富使這個(gè)先在結(jié)構(gòu)更加豐富或者發(fā)生變化，先在結(jié)構(gòu)的豐富、變化最終使理解視野擴(kuò)大、加深或者變化。這樣，即使閱讀同一文本，不同生長(zhǎng)階段的理解視野也會(huì)形成不同的閱讀體驗(yàn)，閱讀在歷時(shí)層面的差異性就出現(xiàn)了。1．下列用來(lái)論證第②段觀點(diǎn)最適合的一項(xiàng)是（

）A．李商隱的《無(wú)題》詩(shī)往往因未標(biāo)出能夠表示主題的題目而產(chǎn)生多種理解。B．香菱因上京途中岸邊所見(jiàn)對(duì)“渡頭余落日，墟里上孤煙”產(chǎn)生新的體悟。C．卡夫卡的《變形記》等荒誕派作品在不同國(guó)家的讀者眼里有不同的解讀。D．我國(guó)最早的詩(shī)歌總集《詩(shī)經(jīng)》在流傳中被不同時(shí)代的人賦予不同的內(nèi)涵。材料二：①當(dāng)然，閱讀差異產(chǎn)生的重要客觀條件是，文學(xué)文本本身意蘊(yùn)豐富。張潮將讀書(shū)比作賞月，其實(shí)文學(xué)文本似月終究非月。月，因?yàn)槭俏镔|(zhì)性存在，亙古如一，文學(xué)文本的意蘊(yùn)往往非常豐富、復(fù)雜和不確定。所以，不同人生階段的賞月，是生長(zhǎng)了的或者變化了的理解視野對(duì)“月”這一個(gè)本身不變的對(duì)象的把握。而讀書(shū)特別是文學(xué)閱讀，則是對(duì)文本的再生產(chǎn)、再創(chuàng)造出意義的過(guò)程。因此，讀書(shū)或者說(shuō)文學(xué)閱讀，與其說(shuō)是像賞月，不如說(shuō)更像佛家所說(shuō)的“因指見(jiàn)月”，文本如“指”，發(fā)揮了登岸之筏的引渡功能，承載讀者抵達(dá)如“月”的意義彼岸。而不管有多少次登岸，都必須乘坐此筏。因此，盡管我們承認(rèn)閱讀體驗(yàn)的差異性，重視讀者的主動(dòng)性與創(chuàng)造性，但絕不否認(rèn)這種差異性、主動(dòng)性和創(chuàng)造性是為文學(xué)文本的特殊結(jié)構(gòu)這一客觀基礎(chǔ)所限定與制約著的。②值得注意的是，在當(dāng)下的理論語(yǔ)境中，還存在著某些走得如此之遠(yuǎn)以至于幾乎無(wú)視文學(xué)文本這一客觀基礎(chǔ)的閱讀與闡釋。同樣是閱讀《哈姆雷特》，有一位女性主義理論家肖瓦爾特，她看到的卻只有奧菲利亞，心心念念地只是“解放奧菲利亞，或者讓她成為悲劇的中心”。這樣一來(lái)，一位讀者眼中，一個(gè)哈姆雷特也沒(méi)有了。③應(yīng)該怎樣看待這樣的閱讀和闡釋呢？“強(qiáng)制闡釋”批判者認(rèn)為，這樣的閱讀與闡釋理論先行，立場(chǎng)前置，罔顧原文，是一種“不道德的”闡釋。強(qiáng)制闡釋之所以是強(qiáng)制闡釋?zhuān)驮谟谒髅饕呀?jīng)脫離了文學(xué)文本這一科學(xué)性的客觀基礎(chǔ)，卻非要說(shuō)自己比別人更有道理，并要求他人接受。因此，它也的確難以洗刷“不道德的”嫌疑。④強(qiáng)制闡釋的問(wèn)題還在于，它是以非文學(xué)閱讀的方式來(lái)處理文學(xué)文本的。在強(qiáng)制闡釋者心目中，文學(xué)文本已淪為“材料”，而不是帶給他們感悟的“作品”。對(duì)于材料的處理方式，當(dāng)然是程序化的、步驟化的，文學(xué)文本被解剖開(kāi)，并部分地被抽取出來(lái)，只是為了與論者早已存在的觀點(diǎn)相驗(yàn)證。在這樣的閱讀過(guò)程中，我們只看到智力性的投入，而文學(xué)閱讀所要求的情感投入、對(duì)文本的細(xì)膩感受，統(tǒng)統(tǒng)都變得不必要了。以非文學(xué)閱讀的方式來(lái)處理文學(xué)文本的強(qiáng)制闡釋?zhuān)菬o(wú)意回答、也無(wú)法回答一些具體問(wèn)題的。由此，我們可以將強(qiáng)制闡釋式的閱讀與常規(guī)的文學(xué)閱讀區(qū)分開(kāi)來(lái)。強(qiáng)制闡釋或許有它的道理和存在的價(jià)值，但是這些道理和價(jià)值應(yīng)該在文學(xué)閱讀之外。⑤回到文學(xué)閱讀，因?yàn)榍楦械恼鎿葱?，文學(xué)閱讀確保了從作者到讀者的意義傳達(dá)的連續(xù)性。如此，一個(gè)讀者眼中不管有多少個(gè)哈姆雷特，只要不變成李爾王或者其他，都是好事。（取材于何建良《文學(xué)閱讀的多維向度》）2．根據(jù)以上兩則材料，能夠做出的一項(xiàng)推斷是（）A．人生閱歷的變化必然會(huì)帶來(lái)對(duì)文本的深入理解。B．歷時(shí)層面的閱讀差異性完全取決于文本的意蘊(yùn)。C．強(qiáng)制闡釋存在的價(jià)值在于為文本提供多重解讀。D．以文學(xué)閱讀方式閱讀是閱讀新體驗(yàn)產(chǎn)生的前提。3．下列對(duì)材料一和材料二中張潮的話(huà)在論述中的作用的評(píng)析，錯(cuò)誤的一項(xiàng)是（）A．材料一第②段以張潮的比喻，闡明人生閱歷不同會(huì)帶來(lái)不同的閱讀體驗(yàn)的觀點(diǎn)。B．材料一第③段借助張潮的話(huà)中有關(guān)時(shí)間變化內(nèi)容，闡述閱讀差異的時(shí)間向度。C．材料二第①段張潮將讀書(shū)比喻為“賞月”，闡述閱讀差異產(chǎn)生的客觀原因在于人。D．材料一和材料二圍繞張潮的話(huà)，從不同角度逐層論述，取得很好的論述效果。材料三：①薛寶釵多年來(lái)蒙冤最甚的便是說(shuō)她“奸”。直到20世紀(jì)80年代還有人以此相責(zé)，說(shuō)寶釵“孜孜以求的是‘甜如蜜’的小人之交。她常常給人送東西，有時(shí)是有一定同情心的善行。但我們應(yīng)看到，她的動(dòng)機(jī)是復(fù)雜的。首先是求得美名，目的是邀時(shí)譽(yù)，籠絡(luò)人心”。其實(shí)這說(shuō)法有可商榷之處。②比如，說(shuō)她破壞寶黛愛(ài)情，覬覦寶二奶奶的位置，甚至還為此耍了陰謀——移禍黛玉。我承認(rèn)，寶釵是有缺點(diǎn)的。但讀者如果不存先入之見(jiàn)，實(shí)事求是地分析此事的前因后果，則不難發(fā)現(xiàn)，指斥其“奸”過(guò)于嚴(yán)苛。那日正值芒種，寶釵與鳳、紈、迎、探、惜等在園中玩耍，因獨(dú)不見(jiàn)黛玉，故去瀟湘館找她。由于忽見(jiàn)寶玉進(jìn)去怕自己也去“一則寶玉不便，二則黛玉嫌疑”，她便抽身回來(lái)。這恰好證明她心地純正，不存妒忌之念。接著見(jiàn)一玉色蝴蝶，十分有趣，遂追撲起來(lái)，又證明她當(dāng)時(shí)并無(wú)醋意與不快。這時(shí)聽(tīng)見(jiàn)亭內(nèi)紅玉與墜兒說(shuō)話(huà)，寶釵認(rèn)為“奸淫狗盜”，固然反映了她的封建正統(tǒng)觀念，實(shí)不足取，但她裝著追尋黛玉，卻是彼時(shí)彼境合乎實(shí)情之言。人們情急之下做出的反應(yīng)往往與當(dāng)時(shí)正在進(jìn)行的事有關(guān)。寶釵當(dāng)時(shí)就是為找黛玉而來(lái)，因此，說(shuō)尋黛玉實(shí)在是最正常不過(guò)的。畢竟，處境窘急，脫口而出，情有可原。③比如，在金釧自殺的問(wèn)題上，寶釵說(shuō)她“縱然有這樣大氣，也不過(guò)是個(gè)糊涂人，也不為可惜”，確實(shí)是無(wú)情到了冷酷的程度。但說(shuō)她將自己兩套新衣拿來(lái)給金釧裝裹，是為了對(duì)照貶損黛玉，實(shí)在有失偏頗。因?yàn)轺煊瘛八厝帐莻€(gè)有心的”之類(lèi)的話(huà)是王夫人所說(shuō)，且寶釵歷來(lái)心胸寬大，從不計(jì)較瑣事，連庭院花木、房間布置、衣服首飾等都不大講究，所以在姨媽精神上承受巨大壓力這一情境之下，她主動(dòng)提出此議是十分自然的。她在寬慰王夫人時(shí)說(shuō)的一席話(huà)，除了表現(xiàn)其驚人的無(wú)情外，確實(shí)有討好巴結(jié)之嫌，但也僅僅是嫌疑而已。因?yàn)槿藗優(yōu)榱税参坑H人、朋友，有時(shí)會(huì)說(shuō)一些減輕其責(zé)任的話(huà)，這并不能完全代表她心中真實(shí)的判斷，只能說(shuō)有討好之嫌。斷言其“奸”，并無(wú)鐵證。④曹雪芹正是這樣以嚴(yán)重缺點(diǎn)、微妙處境和幾處嫌疑的模糊手法使寶釵形象復(fù)雜化，從而增加了對(duì)人物釋讀與評(píng)價(jià)的多種可能性，拓寬了審美的藝術(shù)空間。（取材于周思源《探秘集》）4．根據(jù)材料三，下列證明寶釵不“奸”的理由中，與文意不符的一項(xiàng)是（）A．去瀟湘館尋黛玉，因見(jiàn)寶玉進(jìn)去怕有不便，便沒(méi)有前往，可見(jiàn)她不存妒忌B．擔(dān)心紅玉與墜兒懷疑自己，便假裝是在追黛玉，這是情急之下的正常反應(yīng)C．提出拿自己的新衣給金釧裝裹，是為了給王夫人減壓，不是為了貶損黛玉D．認(rèn)為金釧死不足惜，是特定情境下的話(huà)語(yǔ)，目的是安慰人，而不是討好人5．對(duì)薛寶釵這一人物形象的評(píng)價(jià)，歷來(lái)眾說(shuō)紛紜。請(qǐng)綜合以上三則材料，概括說(shuō)明造成對(duì)寶釵的評(píng)價(jià)眾說(shuō)紛紜的原因。三、未分類(lèi)（共3題）1、閱讀下面的文字，完成各題。①“人類(lèi)命運(yùn)共同體”理念是中國(guó)特色大國(guó)外交思想的重要內(nèi)容。那么，它的特色究竟“特”在哪里？我們究竟應(yīng)該如何認(rèn)識(shí)其思想文化本源？②客觀地說(shuō)，世界上主要文明地區(qū)的政治文化中都有命運(yùn)與共、共同體、世界主義的政治思想，例如西方基督教世界秩序及西方永久和平論、印度思想中的“不害”、伊斯蘭世界的“天下一家”、中國(guó)古代的“天下大同”等觀念。總的來(lái)說(shuō)，早期這些共同體觀念解決的只是內(nèi)部秩序問(wèn)題，還沒(méi)有很好地解決不同文明之間如何共生共處的問(wèn)題。其中，歷史上不少共同體思想還受到二元對(duì)立世界觀的局限，它們所強(qiáng)調(diào)構(gòu)建的共同體是以一個(gè)假想或現(xiàn)實(shí)的敵人為目標(biāo)的，這種思想很容易導(dǎo)致世界陷入對(duì)抗之中。事實(shí)上，直到今天，這種思想還在影響著個(gè)別大國(guó)的外交政策，值得我們?nèi)ケ鎰e和防范。③我們倡導(dǎo)的“人類(lèi)命運(yùn)共同體”，其思想文化本源來(lái)自傳統(tǒng)和現(xiàn)代兩部分。所謂傳統(tǒng)，中國(guó)古代有豐富的中外秩序資源，在當(dāng)時(shí)地理所及的范圍內(nèi)，形成了一套處理中外關(guān)系的思想和實(shí)踐做法，這套思想和做法在今天需要?jiǎng)?chuàng)造性轉(zhuǎn)化。所謂現(xiàn)代，“打造人類(lèi)命運(yùn)共同體”還需要從馬克思主義中尋找本源。馬克思主義關(guān)于社會(huì)共同體和人類(lèi)解放的思想中，包含著國(guó)際主義以及很多“人類(lèi)命運(yùn)與共”的資源。馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中關(guān)于世界不平等、剝削以及世界政治經(jīng)濟(jì)秩序根源、改造的論述等等，都是我們理解“人類(lèi)命運(yùn)共同體”的重要思想本源。同時(shí)，這些思想也是“人類(lèi)命運(yùn)共同體”理念從學(xué)理上區(qū)別于既往及現(xiàn)在流行的一些共同體理論，如各種帶有宗教色彩的聯(lián)盟、大西洋共同體、“民主”價(jià)值觀聯(lián)盟等的重要依據(jù)。④以往絕大多數(shù)國(guó)際秩序思想和實(shí)踐，要么服務(wù)于強(qiáng)者，要么用來(lái)結(jié)成一個(gè)國(guó)家聯(lián)盟以反對(duì)另一個(gè)國(guó)家聯(lián)盟，要么是一種宗教秩序的外在表現(xiàn)。馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)思想中蘊(yùn)含的“人類(lèi)命運(yùn)共同體”理念與它們的區(qū)別在于，其并不是從排他性國(guó)家聯(lián)盟的角度來(lái)狹隘地理解共同體，而是從世界范圍不平等經(jīng)濟(jì)秩序的變革、大多數(shù)人實(shí)現(xiàn)自身解放從而結(jié)成聯(lián)合的高度來(lái)理解共同體。⑤值得一提的是，我們今天倡導(dǎo)的“人類(lèi)命運(yùn)共同體”，并不否定其他文明中關(guān)于人類(lèi)合作的合理的思想資源。人類(lèi)命運(yùn)共同體是一個(gè)開(kāi)放的概念，不同的思想文化都可以從中找到適合自己理解的位置。這個(gè)概念將隨著全球人、財(cái)、物、智互聯(lián)互通的發(fā)展，擁有越來(lái)越大的世界基礎(chǔ)，具有較廣泛的心理認(rèn)同和感召力量。⑥我們說(shuō)建設(shè)人類(lèi)命運(yùn)共同體，并不意味著當(dāng)今世界就是一片祥和了。建設(shè)人類(lèi)命運(yùn)共同體的目標(biāo)，一定是在不斷解決矛盾的過(guò)程中逐步實(shí)現(xiàn)的。當(dāng)前，國(guó)際關(guān)系中的矛盾、阻礙構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體的因素仍然廣泛存在。維護(hù)和平的綜合力量與進(jìn)行戰(zhàn)爭(zhēng)的力量之間的對(duì)比，大多數(shù)國(guó)家及其人民要求發(fā)展的愿望與國(guó)際經(jīng)濟(jì)秩序不平等現(xiàn)實(shí)之間的矛盾等等，這些對(duì)抗的矛盾因素都是構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體進(jìn)程中需要解決的問(wèn)題和難題。⑦“打造人類(lèi)命運(yùn)共同體”反映了一個(gè)開(kāi)放進(jìn)取的中國(guó)，將自身命運(yùn)和前途同世界命運(yùn)和前途緊密聯(lián)系在一起的一種自我定位。中國(guó)倡導(dǎo)建設(shè)人類(lèi)命運(yùn)共同體，也是在呼吁世界團(tuán)結(jié)起來(lái)，共同克服當(dāng)前面臨的困難。（選自“中國(guó)社會(huì)科學(xué)網(wǎng)”，有刪改）1．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）A．如果個(gè)別大國(guó)能夠打破二元對(duì)立世界觀的局限，不以假想或者現(xiàn)實(shí)的敵人為目標(biāo)，那么將會(huì)減少大國(guó)間的對(duì)抗因素。B．“打造人類(lèi)命運(yùn)共同體”的倡議主要是針對(duì)世界沖突不斷、矛盾重重的現(xiàn)實(shí)提出的，也反映了中國(guó)的自我定位。C．如果沒(méi)有對(duì)中國(guó)古代形成的處理中外關(guān)系的思想和實(shí)踐做法進(jìn)行創(chuàng)造性改造，就不易于讓它煥發(fā)新的活力。D．只有全世界團(tuán)結(jié)起來(lái)，共同克服國(guó)際關(guān)系中的對(duì)抗因素，才有可能實(shí)現(xiàn)“打造人類(lèi)命運(yùn)共同體”的共同愿望。2．下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（）A．文章一開(kāi)頭提出“人類(lèi)命運(yùn)共同體”理念，接著引出下文對(duì)其特色和思想文化本源的分析。B．文章強(qiáng)調(diào)當(dāng)今世界充滿(mǎn)矛盾沖突，意在表明構(gòu)建“人類(lèi)命運(yùn)共同體”道路并不平坦，需克服很多困難。C．文章在論證中多次提到其他的共同體觀念，旨在通過(guò)對(duì)比論證突出“人類(lèi)命運(yùn)共同體”的優(yōu)越性。D．文章指出“人類(lèi)命運(yùn)共同體”的思想文化本源有傳統(tǒng)和現(xiàn)代兩部分，并就兩者之間關(guān)系進(jìn)行論證。3．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）A．“打造人類(lèi)命運(yùn)共同體”可以從馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中關(guān)于世界不平等、剝削以及世界政治經(jīng)濟(jì)秩序根源、改造的論述中找到思想本源。B．歷史上共同體觀念所強(qiáng)調(diào)構(gòu)建的共同體是以假想或現(xiàn)實(shí)的敵人為目標(biāo)的，很容易導(dǎo)致世界陷入對(duì)抗之中。C．相對(duì)于其他共同體思想而言，“人類(lèi)命運(yùn)共同體”不僅要解決華夏文明內(nèi)部秩序問(wèn)題，還要解決不同文明之間如何共生的問(wèn)題。D．當(dāng)今世界并不是一片祥和，建設(shè)人類(lèi)命運(yùn)共同體是全世界負(fù)責(zé)任的大國(guó)的共同目標(biāo)，這一理想終將在不斷解決矛盾的過(guò)程中逐步實(shí)現(xiàn)。2、閱讀下面的文字，完成下面小題。理性，是人所具有的一種自覺(jué)意識(shí)與能力。探究自然，把握世界，追求“真”，是一種理性能力；研究社會(huì)，認(rèn)識(shí)自己，崇尚“善”與“美”，也是一種理性能力。前者為“科技理性”，后者為“價(jià)值理性”。兩種理性共同構(gòu)成了人類(lèi)認(rèn)識(shí)與改造世界的能力。追本溯源，在人類(lèi)古代的樸素思想中，無(wú)論是古希臘哲學(xué)還是東方儒學(xué)，都暗含了科技理性。與價(jià)值理性初始合一的樣態(tài)。在古希臘哲學(xué)中，理性作為重要范疇與核心概念，有兩個(gè)來(lái)源：赫拉克利特的“邏各斯”與阿那克薩哥拉的“努斯”?！斑壐魉埂睂?duì)自然界本質(zhì)規(guī)律的探究與“努斯”對(duì)心靈自由的導(dǎo)引，構(gòu)成了理性認(rèn)識(shí)外部世界與追求心靈超越的雙重意義與功能。雖然古希臘文化尚未對(duì)科技理性與價(jià)值理性作出明確界定，但這兩種理性在先哲的論述中是合一的。對(duì)于東方儒學(xué)，有人認(rèn)為它過(guò)度注重價(jià)值理性，造成了科技理性的缺失。其實(shí)不然，科技理性與價(jià)值理性在東方儒學(xué)傳統(tǒng)中從未分離。當(dāng)然不可否認(rèn)，儒學(xué)文化系統(tǒng)中的科技理性是以?xún)r(jià)值理性為目的的，但這并不代表對(duì)科技理性的排斥。實(shí)際上，儒學(xué)在求“善”與“美”的同時(shí)包容了求“真”的成分。比如，《易傳》在“天人合一”價(jià)值基礎(chǔ)上，究萬(wàn)物之理，就內(nèi)嵌著自然觀、科學(xué)觀與方法論。然而，隨著近代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展與人們對(duì)自然界征服能力的增強(qiáng)，科技理性與價(jià)值理性開(kāi)始出現(xiàn)某種失衡，表現(xiàn)為科技理性的片面凸顯與價(jià)值理性的日漸式微?？萍祭硇灾饕卮鹗澜纭笆鞘裁础钡葐?wèn)題，探究自然規(guī)律這一“真”的領(lǐng)域，表達(dá)的是一種客觀必然性，并通過(guò)主觀能動(dòng)性對(duì)其加以運(yùn)用，為人類(lèi)生存和發(fā)展提供更多的物質(zhì)財(cái)富。而在現(xiàn)代社會(huì)，由于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與資本邏輯的主導(dǎo)，科學(xué)技術(shù)幾乎成為人類(lèi)文明的代名詞。正如美國(guó)科技哲學(xué)家普特南所言：“科學(xué)的成功把哲學(xué)家們催眠到如此程度，以致我們認(rèn)為，在我們?cè)敢夥Q(chēng)之為科學(xué)的東西之外，根本無(wú)法設(shè)想知識(shí)和理性的可能性。”與科技理性相對(duì)，價(jià)值理性主要回答的是世界“應(yīng)當(dāng)是什么”“怎樣才更好”等問(wèn)題，賦予世界以“善”與“美”，表達(dá)的是一種主觀價(jià)值合理性。科技與價(jià)值是理性天平的兩端，科技理性的過(guò)度凸顯帶來(lái)了價(jià)值理性的式微?？茖W(xué)技術(shù)并非萬(wàn)能，它在給人類(lèi)帶來(lái)便利、財(cái)富的同時(shí)，也帶來(lái)了困惑、苦惱。比如，由于缺少價(jià)值理性的規(guī)導(dǎo)，科技會(huì)成為盲目的力量，不顧自然生態(tài)，肆意征服、掠奪，破壞了人與自然的和諧關(guān)系；運(yùn)用科學(xué)技術(shù)過(guò)分追求物質(zhì)財(cái)富，容易造成精神家園的荒蕪與意義世界的干癟?？萍祭硇耘c價(jià)值理性只有彼此平衡，相互融合，才能發(fā)揮各自的作用與功能。脫離科技理性支撐的價(jià)值理性猶如“空中樓閣”，會(huì)因地基不牢而坍塌；缺少價(jià)值理性引領(lǐng)的科技理性猶如“沒(méi)有羅盤(pán)的舵手”，會(huì)因方向不清而迷失。為避免“坍塌”與“迷失”，我們應(yīng)秉持科技理性與價(jià)值理性合一的理念，推動(dòng)物質(zhì)世界的創(chuàng)造與精神家園的構(gòu)建。人們美好生活的實(shí)現(xiàn)，需要科技理性精神，但這并不意味著現(xiàn)代化可以窄化為科技化，并不意味著人文價(jià)值理性就沒(méi)有現(xiàn)代價(jià)值，現(xiàn)代化要建立在科技理性“動(dòng)力工具”與價(jià)值理性“方向指南”合一的完整理性基礎(chǔ)上。我們應(yīng)以完整的理性文化把握實(shí)存的與應(yīng)然的人類(lèi)社會(huì)，以科技理性與價(jià)值理性互濟(jì)共締“真善美”的新時(shí)代。（摘編自牛紹娜《推動(dòng)科技理性與價(jià)值理性的平衡》）1．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）A．科技理性與價(jià)值理性都是人類(lèi)改造世界的能力，后者能夠引領(lǐng)前者，顯得更為重要。B．“邏各斯”“努斯”為古希臘哲學(xué)重視，二者可分別被視為“價(jià)值理性”和“科技理性”。C．東方儒學(xué)對(duì)價(jià)值理性的重視超過(guò)科技理性，但后者也內(nèi)蘊(yùn)于儒學(xué)對(duì)價(jià)值理性的追求中。D．價(jià)值理性衰微，會(huì)削弱其規(guī)導(dǎo)作用，從而使科技理性過(guò)度膨脹，使科技成為盲目的力量。2．下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（）A．文章先闡釋核心概念，再以時(shí)間為序展開(kāi)論述，揭示存在的問(wèn)題，最后提出對(duì)策。B．文章用“其實(shí)不然”“當(dāng)然不可否認(rèn)”等詞語(yǔ)，表明價(jià)值判斷，彰顯論述的嚴(yán)謹(jǐn)性。C．文章引用普特南的話(huà)語(yǔ)，突出了科技理性在創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富方面所起的巨大作用。D．文章在闡述兩種理性的關(guān)系時(shí)，綜合運(yùn)用了對(duì)比論證和比喻論證，說(shuō)理透徹形象。3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）A．儒家認(rèn)為“德才皆具者，圣人也”，這種觀點(diǎn)表明儒學(xué)蘊(yùn)含著科技理性與價(jià)值理性融合的思想。B．科技理性重視客觀必然性，價(jià)值理性關(guān)心主觀價(jià)值合理性，二者相互融合才能“真善美”兼得。C．盡管科技理性與價(jià)值理性彼此之間都不可缺少，但在當(dāng)下社會(huì)，應(yīng)該更加重視價(jià)值理性的弘揚(yáng)。D．若要改變科技理性與價(jià)值理性失衡的局面，使二者相互融合，就需要復(fù)興東西方的某些源頭文化。3、閱讀下面的文字，完成下面小題。據(jù)我知見(jiàn)，姚名達(dá)《中國(guó)目錄學(xué)史》是近代西學(xué)東漸以來(lái)第一部以“中國(guó)目錄學(xué)史”命名，全面、系統(tǒng)研究中國(guó)目錄學(xué)發(fā)展歷史的學(xué)術(shù)專(zhuān)著。與傳統(tǒng)的、具有目錄學(xué)史性質(zhì)的著作相比，顯然受到西方現(xiàn)代學(xué)科理論建構(gòu)的影響。《中國(guó)目錄學(xué)史》以主題分篇，每篇之下各有若干小節(jié)，全書(shū)凡十篇。它不像通常寫(xiě)專(zhuān)史那樣，從古到今劃分幾個(gè)發(fā)展時(shí)期，通過(guò)揭示各個(gè)時(shí)期的特點(diǎn)來(lái)展現(xiàn)歷史全貌。姚名達(dá)把他組織中國(guó)目錄學(xué)史的方法稱(chēng)作“主題分述法”，其義就是“特取若干主題，通古今而直述，使其源流畢具，一覽無(wú)余”。為什么不用通常的敘述方法來(lái)寫(xiě)中國(guó)目錄學(xué)史？因?yàn)樵谒磥?lái)，中國(guó)目錄學(xué)雖然源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，但發(fā)展進(jìn)程中“時(shí)代精神殆無(wú)特別之差異”，就是說(shuō)二千年來(lái)目錄學(xué)形態(tài)在本質(zhì)上沒(méi)有跳出劉歆開(kāi)創(chuàng)的模式；硬要?jiǎng)澐謺r(shí)期，區(qū)別特點(diǎn)，“強(qiáng)立名義，反覺(jué)辭費(fèi)”。關(guān)于這個(gè)問(wèn)題當(dāng)然可以見(jiàn)仁見(jiàn)智，中國(guó)目錄學(xué)史也未嘗不可用“斷代法”來(lái)編寫(xiě)（呂紹虞《中國(guó)目錄學(xué)史稿》即用分期斷代法論述），但我們對(duì)他敢于學(xué)術(shù)創(chuàng)新的肯定是無(wú)須見(jiàn)仁見(jiàn)智的。問(wèn)題在于，姚名達(dá)的方法是能夠、又怎么能夠讓中國(guó)目錄學(xué)“源流畢具，一覽無(wú)余”呢？其實(shí)作者知道這樣做也有不足，他說(shuō)：“蓋既分題各篇，則不能依時(shí)代為先后，故忽今忽古，使讀者迷亂莫明，尤其大患?！崩紫鄼?quán)，怎么處理？姚名達(dá)的理念是：“體例為史事所用，而史事不為體例所困”；具體對(duì)策是：“依史之所宜，采多樣之體例”。就是說(shuō)，各篇采用適宜各自主題的體制，而不強(qiáng)求一律?！稊⒄撈贰督Y(jié)論篇》兩篇分居首尾?！稊⒄撈肥紫葘?duì)“目錄”“目錄學(xué)”等基本概念加以定義，并對(duì)古往今來(lái)的目錄做了分類(lèi)，在一一分析目錄學(xué)與其他學(xué)科的關(guān)系后，又劃定了目錄學(xué)的研究范圍，末了詳細(xì)闡明本書(shū)框架結(jié)構(gòu)的組織方法，及其所本的學(xué)術(shù)理念。提綱挈領(lǐng)，宣示宗旨，很符合現(xiàn)代學(xué)科的規(guī)范?！督Y(jié)論篇》以極短篇幅，闡述他對(duì)古代、現(xiàn)代和未來(lái)目錄學(xué)的感想和希望，實(shí)際上也是其基本觀點(diǎn)的提煉和總括。首尾兩篇之間為全書(shū)的主體。其中，《溯源篇》追溯中國(guó)目錄學(xué)的源頭——?jiǎng)⑾颉秳e錄》和劉歆《七略》。設(shè)立這個(gè)主題，出于他對(duì)中國(guó)目錄學(xué)發(fā)展特點(diǎn)的基本認(rèn)識(shí)：兩書(shū)開(kāi)創(chuàng)了目錄體制和目錄分類(lèi)的基本模式，傳統(tǒng)目錄學(xué)既受兩書(shū)庇蔭，又長(zhǎng)期籠罩在其陰影中，沒(méi)有重大突破。該篇除詳述兩書(shū)分類(lèi)、編目特點(diǎn)外，舉凡書(shū)籍之產(chǎn)生、傳述、整理、?？钡龋灰灰煌茖ぴ?，并上溯先秦目錄之淵源，詳詳細(xì)細(xì)，原原本本?！端菰雌芬韵赂髌砸灾黝}為綱，通古貫今，看似“獨(dú)立特行”，互不相干，其實(shí)卻與傳統(tǒng)紀(jì)傳體史書(shū)體制暗合。比如，“志”在紀(jì)傳體史書(shū)中統(tǒng)攝典章制度，《分類(lèi)篇》《體質(zhì)篇》都是講目錄基本制度，編撰體例相當(dāng)于紀(jì)傳體的“志”?！吨袊?guó)目錄學(xué)史》的理論框架并非無(wú)懈可擊，但確有創(chuàng)意。姚名達(dá)對(duì)此亦頗為自許：“對(duì)于編制之體裁，雜用多樣之筆法，不拘守一例，亦不特重一家，務(wù)綜合大勢(shì)，為有條理之?dāng)⑹觯嘁话悴涣?xí)見(jiàn)者?！痹谖铱磥?lái)，這的確不是過(guò)分的自詡。（摘編自嚴(yán)佐之《<中國(guó)目錄學(xué)史>導(dǎo)讀》）20．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A．《中國(guó)目錄學(xué)史》既受到西方現(xiàn)代學(xué)科理論建構(gòu)的影響，又與傳統(tǒng)史書(shū)體制暗合。B．《中國(guó)目錄學(xué)史》的各篇“采多樣之體例”，好處是尊重史事，缺點(diǎn)是強(qiáng)立名義。C．《敘論》《結(jié)論》兩篇雖非《中國(guó)目錄學(xué)史》的主體，但對(duì)理解全書(shū)內(nèi)容卻很關(guān)鍵。D．姚名達(dá)認(rèn)為，《別錄》《七略》有開(kāi)創(chuàng)之功，而傳統(tǒng)目錄學(xué)長(zhǎng)期因循沒(méi)有重大突破。21．下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（）A．文章舉呂紹虞著作作為對(duì)比，意在指出姚名達(dá)的方法存在爭(zhēng)議，需要反思。B．文章多次征引姚名達(dá)的自述，通過(guò)對(duì)其理念的解釋和評(píng)論，步步推進(jìn)論述。C．文章對(duì)姚名達(dá)著作的評(píng)述，既有整體概括，又有具體舉例，二者相互結(jié)合。D．文章以“據(jù)我知見(jiàn)”“在我看來(lái)”等語(yǔ)，對(duì)觀點(diǎn)表述作出限制，立論審慎。22．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）A．姚名達(dá)評(píng)估二千年來(lái)目錄學(xué)傳統(tǒng)，既立足于歷史，又體現(xiàn)出學(xué)術(shù)批判的精神。B．與主題分述法相比，使用斷代法來(lái)寫(xiě)中國(guó)目錄學(xué)史，更能接近歷史的本來(lái)面貌。C．《中國(guó)目錄學(xué)史》不墨守成規(guī)而有所創(chuàng)新，本文作者對(duì)該書(shū)的理論框架表示認(rèn)可。D．在近代西學(xué)東漸的背景下，《中國(guó)目錄學(xué)史》體現(xiàn)出傳統(tǒng)學(xué)術(shù)向現(xiàn)代學(xué)術(shù)的轉(zhuǎn)型。============參考答案============一、現(xiàn)代文閱讀1、1.C．原文第四段是“新的疫病不斷出現(xiàn)，疫災(zāi)流行的威脅并沒(méi)有徹底消除”“不僅如此……疫病傳播的速度、途徑、方式以及微生物的致病能力，也發(fā)生了許多新的復(fù)雜變化，甚至一些舊的傳染病還有死灰復(fù)燃之勢(shì)”，可見(jiàn)，“疫災(zāi)流行的威脅在今天并沒(méi)有徹底消除”的原因并非僅是舊的傳染病死灰復(fù)燃。2.A．“主要論述了疫災(zāi)產(chǎn)生的復(fù)雜原因”說(shuō)法錯(cuò)誤，主要論述的是“一方面，疫災(zāi)單獨(dú)發(fā)生或與其他災(zāi)害疊加，對(duì)人類(lèi)經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)各方面產(chǎn)生巨大危害和破壞；另一方面，人類(lèi)通過(guò)與疫災(zāi)的抗?fàn)幉⒉粩鄳?zhàn)勝疫災(zāi)，推動(dòng)預(yù)防醫(yī)學(xué)乃至整個(gè)社會(huì)的進(jìn)步”。3.D.A．“導(dǎo)致”錯(cuò)誤，原文第二段是“加速”；B．原文第三段是“清末東北地區(qū)的鼠疫大流行，促成了國(guó)家防疫機(jī)構(gòu)的建立”，沒(méi)有提及廣東地區(qū)的鼠疫與國(guó)家防疫機(jī)構(gòu)的建立的關(guān)系；C．無(wú)中生有、強(qiáng)加因果，原文沒(méi)有提及新的疫病不斷出現(xiàn)的原因。二、名著閱讀1、1．B2．D3．C4．D5．要點(diǎn)一：人生閱歷的不同，會(huì)帶來(lái)不同的閱讀體驗(yàn)，對(duì)文本形成不同的把握方式，產(chǎn)生不同的理解。要點(diǎn)二：從讀者角度看，讀者個(gè)體之間的差異性，都會(huì)影響對(duì)寶釵的評(píng)價(jià)。要點(diǎn)三：從寫(xiě)作手法看，曹雪芹運(yùn)用了嚴(yán)重缺點(diǎn)、微妙處境和幾處嫌疑的模糊手法，使寶釵形象復(fù)雜化。文學(xué)文本的意蘊(yùn)豐富、復(fù)雜和不確定?！痉治觥?．本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)、論證方法的能力。題干要求選出論證第②段觀點(diǎn)最適合的一項(xiàng)，第②段的觀點(diǎn)是：人生閱歷的不同，會(huì)帶來(lái)不同的閱讀體驗(yàn)，對(duì)文本形成不同的把握方式，產(chǎn)生不同的理解。A.李商隱的《無(wú)題》產(chǎn)生多種理解的原因不是因?yàn)槿松啔v的不同，而是作者的客觀原因。不適合。B.香菱對(duì)“渡頭余落日，墟里上孤煙”產(chǎn)生新的體悟，是因?yàn)殚啔v的變化產(chǎn)生的不同的閱讀體驗(yàn)，適合。C.卡夫卡的《變形記》等荒誕派作品在不同國(guó)家的讀者眼里有不同的解讀，不說(shuō)因?yàn)槿松啔v的不同，而是因?yàn)閭€(gè)體的不同，即空間向度的不同。不適合。D.《詩(shī)經(jīng)》在流傳中被不同時(shí)代的人賦予不同的內(nèi)涵，不是因?yàn)槿松啔v的不同，而是時(shí)代背景的變化導(dǎo)致的。不適合。故選B。2．本題考查學(xué)生對(duì)文章的理解和推斷能力。A.“人生閱歷的變化必然會(huì)帶來(lái)對(duì)文本的深入理解”錯(cuò)誤。從原文“即使閱讀同一文本，不同生長(zhǎng)階段的理解視野也會(huì)形成不同的閱讀體驗(yàn)，閱讀在歷時(shí)層面的差異性就出現(xiàn)了”“這種閱讀差異產(chǎn)生的重要客觀條件是，文學(xué)文本本身意蘊(yùn)豐富”來(lái)看，對(duì)文本的深入理解需要兩個(gè)前提條件，一是人生閱歷的變化，而是文學(xué)文本本身意蘊(yùn)豐富，故選項(xiàng)理解太過(guò)絕對(duì)。B.“歷時(shí)層面的閱讀差異性完全取決于文本的意蘊(yùn)”錯(cuò)誤。原文的表述是“這種閱讀差異產(chǎn)生的重要客觀條件是，文學(xué)文本本身意蘊(yùn)豐富”，文本的意蘊(yùn)是重要的客觀條件，“完全取決于”片面武斷。C.“強(qiáng)制闡釋存在的價(jià)值在于為文本提供多重解讀”錯(cuò)誤。從原文“強(qiáng)制闡釋或許有它的道理和存在的價(jià)值，但是這些道理和價(jià)值應(yīng)該在文學(xué)閱讀之外”來(lái)看，選項(xiàng)曲解文意。故選D。3．本題考查學(xué)生分析文章重要語(yǔ)段的作用的能力。C.“闡述閱讀差異產(chǎn)生的客觀原因在于人”錯(cuò)誤。由“當(dāng)然，這種閱讀差異產(chǎn)生的重要客觀條件是，文學(xué)文本本身意蘊(yùn)豐富。張潮將讀書(shū)比作賞月，其實(shí)文學(xué)文本似月終究非月”“月，因?yàn)槭俏镔|(zhì)性存在，亙古如一，文學(xué)文本則是合法地標(biāo)舉虛構(gòu)性的符號(hào)結(jié)構(gòu)體，它的意蘊(yùn)往往非常豐富、復(fù)雜和不確定。所以，不同人生階段的賞月，是生長(zhǎng)了的或者變化了的理解視野對(duì)‘月’這一個(gè)本身不變的對(duì)象的把握”分析可知，此段借助張潮關(guān)于“月”的比喻，對(duì)文學(xué)文本的差異進(jìn)行分析，闡述閱讀差異產(chǎn)生的客觀條件是文本本身的意蘊(yùn)豐富。故選C。4．本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。D.“目的是安慰人，而不是討好人”錯(cuò)，原文第三段說(shuō)“她在寬慰王夫人時(shí)說(shuō)的一席話(huà)，除了表現(xiàn)其驚人的無(wú)情外，確實(shí)有討好巴結(jié)之嫌”“只能說(shuō)有討好之嫌”。故選D。5．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。解答本題應(yīng)從文意入手，理解文中的觀點(diǎn)和看法，抓住重點(diǎn)語(yǔ)句分析概括。材料一第②段有“人生閱歷的不同，會(huì)帶來(lái)不同的閱讀體驗(yàn)，對(duì)文本形成不同的把握方式，產(chǎn)生不同的理解”，可概括出要點(diǎn)一；材料一第③段有“讀者個(gè)體之間的差異性”有兩種情況，一種是“空間向度的閱讀差異”一種是“時(shí)間的向度”，總之，從讀者角度看，讀者個(gè)體之間的差異，會(huì)影響對(duì)寶釵的評(píng)價(jià)，這是要點(diǎn)二；材料三第④段有“曹雪芹正是這樣以嚴(yán)重缺點(diǎn)、微妙處境和幾處嫌疑的模糊手法使寶釵形象復(fù)雜化，從而增加了對(duì)人物釋讀與評(píng)價(jià)的多種可能性，拓寬了審美的藝術(shù)空間”，從寫(xiě)作手法看，曹雪芹運(yùn)用了嚴(yán)重缺點(diǎn)、微妙處境和幾處嫌疑的模糊手法，使寶釵形象復(fù)雜化。文學(xué)文本的意蘊(yùn)豐富、復(fù)雜和不確，這是要點(diǎn)三。三、未分類(lèi)1、1．B2．D3．A【分析】1．本題考查學(xué)生理解原文內(nèi)容的能力。B.“主要是針對(duì)世界沖突不斷、矛盾重重的現(xiàn)實(shí)提出的”錯(cuò)誤。結(jié)合倒數(shù)第二段“我們說(shuō)建設(shè)人類(lèi)命運(yùn)共同體，并不意味著當(dāng)今世界就是一片祥和了。建設(shè)人類(lèi)命運(yùn)共同體的目標(biāo)，一定是在不斷解決矛盾的過(guò)程中逐步實(shí)現(xiàn)的。當(dāng)前，國(guó)際關(guān)系中的矛盾、阻礙構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體的因素仍然廣泛存在”分析，選項(xiàng)曲解文意，把目標(biāo)或者過(guò)程中遇到的難題說(shuō)成原因。再結(jié)合最后一段“中國(guó)倡導(dǎo)建設(shè)人類(lèi)命運(yùn)共同體，也是在呼吁世界團(tuán)結(jié)起來(lái)，共同克服當(dāng)前面臨的困難”可知