電大【政治學原理】形成性考核冊作業(yè)答案作業(yè)１結(jié)合本案例，你認為對政治權(quán)力而言，權(quán)力制約與道德制約哪個會更好?如何制約政治權(quán)力?請闡述你的理由。

答:權(quán)力制約與道德制約是可同時進行的。但道德制約比權(quán)力制約更有約束力。

道德是維系社會聯(lián)系和社會秩序。規(guī)范人們社會的重要機制，它是通過社會輿論,傳統(tǒng)習俗和個人內(nèi)心信念來維系和實現(xiàn),以善惡為核心價值進行社會評論的社會規(guī)范和標準。因此,道德本質(zhì)上是一種社會意識形態(tài)。政治權(quán)力與道德的既有聯(lián)系又有區(qū)別,兩者的聯(lián)系在于政治權(quán)力對于道德制約具影響力和約束力，它可以憑借自己的力量強化或者弱化特定道德價值，改造道德內(nèi)容，使之為統(tǒng)治階級利益服務(wù)，同時,道德制約對于權(quán)力具有積極影響和作用。道德價值和標準往往影響政治權(quán)力的統(tǒng)治基礎(chǔ)，作用方向和風俗,另一方面，政治權(quán)力與道德又有區(qū)別,政治權(quán)力是是經(jīng)濟的集中體現(xiàn),與經(jīng)濟基礎(chǔ)具有直接聯(lián)系，道德作為社會意識形態(tài)，受經(jīng)濟基礎(chǔ)的影響,但也反映和體現(xiàn)其社會關(guān)系,政治權(quán)力具有強制性。道德依靠，不具有強制性的社會規(guī)范的人們心理價值選擇發(fā)揮作用。政治權(quán)力以社會公共事務(wù)為對象道德以個人內(nèi)心為作用對象。作業(yè)2個人討論提綱：在全球經(jīng)濟趨向信息化的時代背景下,從我國公司信息化的意義,內(nèi)容及目前發(fā)展狀況；進一步分析現(xiàn)階段我國企來信息化中存在問題，進而提出解決問題的對策政府和公司合力，以達成加快我國公司信息化建設(shè)的步伐。

關(guān)鍵詞:公司信息化，信息技術(shù),問題對策。?信息化革命在打破并重級現(xiàn)存的國際經(jīng)濟秩序和結(jié)構(gòu),并使其由物質(zhì)型向信息型經(jīng)濟轉(zhuǎn)變,并且隨著經(jīng)濟的全球化趨勢,假如沒有信息化，公司的改造重構(gòu)，工業(yè)化的進程，社會急慢,公司的生存的發(fā)展就會成為大問題,從當前來講，先一步的公司常會成為贏家,而那些不能及時做出應(yīng)對的公司即使幸免被淘汰，也只能被擠到低增長的經(jīng)營領(lǐng)域中分得殘美美沒實。?公司信息化涉及銷售生產(chǎn)，服務(wù)等方面內(nèi)容,而實質(zhì)是公司管理的信息化是公司將融合世界先進管理思想的信息技術(shù)進一步應(yīng)用于管理,提高公司管理的效率和效益，公司管理的信息化在某種意義上意味著公司的全面信息化,它涉及著公司內(nèi)容管理信息化和公司的外部溝通信息化。

聯(lián)系實際的例子：

據(jù)國家對重點公司的調(diào)查分析,我國公司普通在信息化限度低，信息機構(gòu)不健全信息化建設(shè)投入局限性與建設(shè)成本過高經(jīng)營管理中協(xié)作不充足的問題,從總體上看，存在地區(qū)不平衡，還較多停留在表面應(yīng)用層次上沒有進一步到公司的還行，管理各個環(huán)節(jié)，公司信息化投資局限性和缺少專業(yè)的信息技術(shù)人才是存在的兩大難題。

結(jié)識是一第一位的，沒有結(jié)識提高就不也許產(chǎn)生行動上的積極性,當然也就不也許取得較好的效果,不少人沒有結(jié)識到信息系統(tǒng)能把公司管理得井井有條，可認為領(lǐng)導提出很有價值的輔助決策信息,并且在速度和方面比人做得更好。

高層對公司信息化的結(jié)識不夠?qū)Φ暮统渥恪?例如,中小公司信息化的結(jié)識不夠?qū)Φ暮统渥恪?例如，中小企為信息化在實行中充滿艱辛。實行一套信息系統(tǒng)是一項涉及面廣，周期長,風險大的系統(tǒng)工程，中小公司要實行信息化,同樣要投入大理的人力。物力和財力,要引進和留住高級工廠人才很困難,不易具有建立公司信息系統(tǒng)項目組的條件，缺少管理,這些都是影響項目成功的關(guān)鍵。?信息技術(shù)的低層次應(yīng)用和不飽和應(yīng)用。公司由于某一方面的應(yīng)用的需要而購買一套功能無所不包的信息系統(tǒng)，便由于自身的使用水平跟不上信息技的發(fā)展信息系統(tǒng)的功能還來行到運用。這種情況有時并不由于公司的盲目購買,而也許是由于公司挑選的余地不大，就是公司出于前瞻性考慮問題則在于任何那些來被使用的功能都處在貶值狀態(tài)或已經(jīng)成為淹沒成本。?小組討論提綱：

機遇與挑戰(zhàn)并存在實行以信息化帶動工業(yè)化，實現(xiàn)生產(chǎn)力的跨越式的發(fā)展進程中，信息技術(shù)一方面減少公司的勞動力和管理等成本,為小公司與大公司開展競爭發(fā)明了環(huán)境和條件，另一方面也加強公司的技術(shù)和資本成本特性，使信息技術(shù)成為公司競爭的新的壁壘。?如何要加快公司信息化建設(shè)的對策。

如何積極營公司信息化建設(shè)良好的外部環(huán)境。

如何推動網(wǎng)絡(luò)基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)。

如何加強和完善安全認證體系。

如何建立網(wǎng)上協(xié)同作業(yè)體系。?如何切實建設(shè)公司內(nèi)部良好的信息化還作機制。

如何提高結(jié)識，加強一把手工程。

如何做好建立公司信息化決策管理機構(gòu)。作業(yè)３

結(jié)合政治學原理有關(guān)理論,自擬題目,寫一篇1000字左右的論文。

政治與理性

答：“政治與理性”這樣的題目聽上去有點自命不凡，但是,它自命不凡的因素，正是它自命不凡的籍口，十九世紀以來，兩方思想，一直不遺余地批判政治結(jié)構(gòu)中的作用或理性的匿意。因此,我再一次撿起這個龐大的話題不顯得極不恰當。然而，這么多先前的嘗試也是一個,它保證任何新的冒險比先前的也差不到那兒并且不管如何大約也和以前的同樣幸運。

啟蒙的任務(wù)是大大擴展理性自身的政治權(quán)力。但是十九世紀的人們不久就開始疑惑。在我們的社會中理性是不是已變得過于強大,他們開始緊張在一個傾向理性化的社會和針對個人及其自由權(quán)利,種方及其延續(xù)的某些威脅之間，存在一種關(guān)系,他們搞不清是不是存在這種關(guān)系，換句話說，自康德以降哲學的作用就是防止理性越出經(jīng)驗,給定物的界線，但也是以這個時候起——即從現(xiàn)代國家,從社會的政治管理發(fā)展之日起——哲學的任務(wù)也同時是對政治理性的過渡權(quán)力保持警惕,這樣一種未來的生活更能給人以希望,理性化和政治權(quán)力的過渡這間的關(guān)系顯而易見，我們無需等到出現(xiàn)了解層制和集中營才結(jié)識到存在這樣關(guān)系，但問題是如何來解決這樣一個顯而易見的事實。?我們要“審判”理性嗎？在我看業(yè),沒有什么比這么干更而無功的,第一,這一領(lǐng)域和有罪或無罪無關(guān)。第二,把“理性”當作無理性的對“二面毫無意義?！钡谌@樣一種審判會使人我們掉進一個陷阱,扮演理性主義者或非理性主義者武斷且乏味的角色。?我們要考察這種現(xiàn)代文化所持有的，源自啟蒙的理性主義呢?我想這正是法蘭克福學派的某些成員的做法，我不想討論他們的著作——這些作品非常重要，也很有價值。我建設(shè)采用另我一種方式,考察理性化和權(quán)力之間的聯(lián)系。

1，明智的方式或許不是把社會式文化的理性化當作一個整體,而是分析理性在幾個領(lǐng)域的過程。每個過程都基于某種基本經(jīng)驗：癲枉,疾病，死亡犯罪性等等。2,我認為“理性化”是一個危險的說法，人們試圖對什么事物進行理性化的時候,碰到的重要困難不是考察他們符不符合理性原則，而是去揭示它們運用的是哪種理性。３,盡管啟蒙在我們的歷史以及政治技術(shù)的發(fā)展過程中是一非常重要的階段。但是假如我們想理解我們?nèi)绾蜗萑胱约旱臍v史。我們必須一些更為遙運的過程。大家知道，在歐洲社會,政治權(quán)力趨向于趙來越集中的形式,數(shù)十年來,歷史學家一直在研究國家及其行政管理和科層體制的組織方式,政治權(quán)力與理性這項研究建立在幾個基本假設(shè)上面,把它們歸納如下:（1)權(quán)力不是實體。權(quán)力也不是什么神秘的財產(chǎn),必須孜孜探求這財產(chǎn)的起源,權(quán)力只但是是人們之間的某種關(guān)系。這種關(guān)系自成一類邊就是說，它和互換生產(chǎn)交往不是一類,盡管也和他們綜合在一起,權(quán)力的特殊之處是，一些人多力可以全百地決定其別人的行為,但是歷來不會徹底地強制地進行，把一個人綁起鞭打,他承受的只是施加給他的暴力不是權(quán)力。但是假如他被誘使說話，當他用最后的手段就是寧死也不說這樣他就是被迫使以一種特定的方式行為,他的自由就受制于權(quán)力，他就被治理。(１)假如一個人能保持自由，不管他的自由多少,權(quán)力仍然使他受利于治理,沒有在的拒行,就沒有權(quán)力，(２)對于人與人之間的所有關(guān)系來說,許多因素都決定著權(quán)力。理性化也持和經(jīng)濟過程特有的理性化,或生產(chǎn);溝通技術(shù)特有的理性化,不同樣和科學話語的理性化也不同樣，無論人們形成的團隊是大是小,無論是男人對女人，還是成人對兒童，還是一個階級對一另一階級，還是一個官僚集團，對全體人民施加的,人們對人的治理都包含一個形成的理性，而不是工具性的暴力。作業(yè)４一、填空題1、公民的意志

2、分權(quán)制衡

３、暴力

4、權(quán)力

5、政治文化

６、憲政建設(shè)二、選擇題

1.民主作為一種制度,在大多數(shù)國家得到了不同限度的實行。在所有不同版本的民主實踐中,建立在自由民主理信紙基礎(chǔ)上的（Ｃ）?A.直接民主B.間接民主C.憲政民主Ｄ．人民民主?2.政黨形成于１9世紀初期,它的產(chǎn)生是現(xiàn)代（D)政治發(fā)展的產(chǎn)物。

Ａ．委員會B.君主立憲C．共和民主D.議會民主?3.現(xiàn)代國家的選舉原則重要有(AＢCＤ)?A．平等選舉原則B.直接選舉原則C．自由經(jīng)濟Ｄ.自由貿(mào)易４..“第三條路”,指著一種既非資本義也非社會主義的第三種選擇的思想。它與所謂的（A、Ｄ)思想有著密切的關(guān)系。

A.新社會民主主義B.保守主義C.自由主義Ｄ.后社會主義5.精英與主理論所指的精英是(Ｃ）上最優(yōu)秀的人物，他們是與普通大眾相相應(yīng)的一個群體。

A．文化B.經(jīng)濟C.政治D.道德6..(B）是政治權(quán)力主觀構(gòu)成要素中最為基本的要素。?A.組織B.能力素質(zhì)C．身份資格Ｄ.理論與策略7.馬克思主義政治觀的基本內(nèi)容，概括起來認為政治重要是（AＢCD）。

A經(jīng)濟的集中體現(xiàn)?B.要本問題是政治權(quán)力?C．有規(guī)律的社會現(xiàn)象,是科學,也是藝術(shù)?Ｄ.一種具有公共性的社會關(guān)系8．共產(chǎn)黨組織被認為是(D）政黨的典型。?A核心會議型．B．支部型Ｃ.單位化Ｄ．代表性9.民主的限度涉及(ACＤ)

A.以不產(chǎn)生多數(shù)人對少數(shù)人的暴政為限度

B.以不干涉政黨活動為限度

C.以不干涉社會自主為限度1０.．（A）的存在形成了對“公權(quán)”和“私權(quán)”進行劃分的主線理由。

Ａ.法律B.利益Ｃ.階級D.國家三、名詞解釋1、民主：是一種政治制度，在這種制度中,全體公民有權(quán)并且可以直接或間接地,積極或悲觀動參與公共事務(wù)的決策過程。２、君主制：是指以世襲和終身任職的君主等為國家元首,并由君主所有或部分、實際或形式地執(zhí)掌國家最高權(quán)力的國家管理形式。3.市民社會：是指一個國家式政治共同體內(nèi)的一種介于國家個人之間的廣闊領(lǐng)域，它由相對獨立而存在的各種各樣的組織和團隊所構(gòu)成。四、簡答題

1．寬容和理性精神體現(xiàn)在政治上涉及哪些內(nèi)容?

答:寬容和理性精神體現(xiàn)在政治上涉及了３個內(nèi)容:（1)尊重不同的思想和信仰,在思想上規(guī)定公民尊重別人所持的思想和信爺，對與自己思想和見解不同的人抱寬態(tài)度,但是寬容是有限度的,它的限度在于對方必須尊重既有政治秩序,在政治上取得政治共項。?(２）妥協(xié)精神，在實踐中，當發(fā)生利益沖突時，利益沖突中相關(guān)的參與人,都必須抱著一種尊重體制，尊重別人利益的妥協(xié)精神。

（３）每個人在行動與會論中應(yīng)當考慮,其后果并承擔自己應(yīng)有的責任。

2.政治參與的基本特性是什么??答：政治參與的基本特性有:?從政治參與的主體來看,政治參與是普通公民的政治行為：?(1)從政治參與的本質(zhì)上看，政治參與是公民對于國家的權(quán)利義務(wù)和責任關(guān)系。?(2)從政治參與的外延來看，政治參與只局限于合法手段影響政府的活動，而不涉及非法的行為。

(3)從政治參與的目的與對象來它只是用于政府決策,而是涉及所有直接或同接同政府活動相關(guān)的公關(guān)政治生活。3.儒、法、道、墨各家政治學說的重要內(nèi)容分別是什么？?答：（1）儒家政治學說以“禮治”、和“德治”為重要內(nèi)容,其核心是“仁政”,主張為政以德，修已治人,即;以道德教化，修身養(yǎng)性來實行統(tǒng)治反對以苛政，刑律治天下；

（2)法家則反其道而行,強調(diào)“法”、“術(shù)”、“勢”核心的政治觀,主張以明顯法和統(tǒng)治來駕駛?cè)嗣?儒家和法家的主張分別形成了歷史上的“王道”和“霸道”。

(3)道家的政治學說以“法自然”為思想核心,在統(tǒng)治手法上強調(diào)“無為而治”。?(４）墨子的政治學說則以“兼受”,“非政”為中心,主張以緩和社會予盾來維持統(tǒng)治。五、論述答:1、個人主義原則。個人主義是自由主義的核心原則。它堅信社會生活中最重要意義的是人類個體,而不是社會群體或集體組織。2、自由原則。個人自由是自由主義的核心價值。它在正義、平等、權(quán)威等價值選項中具有優(yōu)越性。3、理性原則。自由義義堅信，世界有其理性的結(jié)構(gòu)，憑借人的理性能力