南京曉莊學(xué)院2011屆本科畢業(yè)論文PAGE13PAGE19引論中國先秦是沒有專門性的文學(xué)批評(píng)理論的，但已經(jīng)存在廣泛的文學(xué)批評(píng)思想?！渡袝虻洹分嘘P(guān)于“詩言志”的記載、孔子以“詩教”為核心的文學(xué)批評(píng)思想，甚至《易傳》中符合文學(xué)創(chuàng)作“形象化”特征的象征手段，都對(duì)文學(xué)自覺時(shí)代的到來產(chǎn)生了不可小覷的影響。既孔子之后，孟子的文論思想體系繼承孔子的思想，是先秦儒家文化的重要組成部分,特別是在文學(xué)批評(píng)方面,孟子的思想更是獨(dú)樹一幟，較之孔子，更向著文學(xué)的接受和批評(píng)方面發(fā)展。具體而言，文學(xué)接受的思想主要體現(xiàn)在“以意逆志”上，承認(rèn)了讀者與作者之間的關(guān)系，文學(xué)批評(píng)的思想主要體現(xiàn)在“知人論世”上，強(qiáng)調(diào)了文本與作者之間的聯(lián)系。孟子提出的“以意逆志”、“知人論世”的文學(xué)鑒賞和文學(xué)批評(píng)的方法論,是中國古代文論中影響深遠(yuǎn)的一個(gè)命題，經(jīng)過后世學(xué)者的不斷探討、闡釋、實(shí)踐和總結(jié)，已上升為中國古代文論中的權(quán)威，成為后世文人學(xué)者品評(píng)作品的重要指導(dǎo)思想。列寧說：“要真正地認(rèn)識(shí)事物，就必須把握、研究它的一切方面、一切聯(lián)系和‘中介’。我們決不會(huì)完全地做到這一點(diǎn)，但是，全面性的要求可以使我們防止錯(cuò)誤和防止僵化”。[1]因此，在對(duì)孟子“以意逆志”和“知人論世”的理解和評(píng)價(jià)中，我亦循此而行，結(jié)合創(chuàng)作主體、創(chuàng)作背景、語言表現(xiàn)、讀者、修養(yǎng)、閱讀態(tài)度等一系列問題，試從孟子文論觀的歷史淵源、理論內(nèi)涵、后世影響等方面探討其文論思想的不朽光輝。一、“以意逆志”方法論“以意逆志”是孟子與弟子咸丘蒙在討論《詩·小雅·北山》時(shí),針對(duì)咸丘蒙對(duì)詩的曲解而提出來的。在《孟子·萬章上》中有這樣一段記載:咸丘蒙曰:“舜之不臣堯，則吾既得命矣。詩云：‘普天之下，莫非王土；率土之濱，莫非王臣?！醇葹樘熳右?敢問瞽瞍之非臣如何?”曰：“是詩也，非是之謂也。勞于王事，而不得養(yǎng)父母也?！痹唬骸啊四峭跏?，我獨(dú)賢勞也’。故說詩者，不以文害辭，不以辭害志，以意逆志，是為得之，如以辭而已矣。《云漢》之詩曰：‘周余黎民，靡有孑遺’。信斯言也，是周無遺民也。”咸丘蒙提出疑惑，道德高尚的人，君主不能以他為臣民，父親不能以他為兒子。舜不以堯?yàn)槌济瘢m然堯讓位給舜，但舜在堯死后才真正即位。舜的父親瞽瞍，在舜做天子時(shí)，也不算他的臣民，這和《詩經(jīng)》中“率土之濱，莫非王臣”的說法不是矛盾了嗎？（一）“以意逆志”與“斷章取義”的關(guān)系孟子認(rèn)為咸丘蒙的觀點(diǎn)是對(duì)《北山》的表面意義做機(jī)械的理解，而不是根據(jù)《北山》全篇作品的內(nèi)容去體會(huì)作者的寫作意圖才產(chǎn)生的一種誤解。而孟子認(rèn)為：“是詩也，非是之謂也。勞于王事，而不得養(yǎng)父母也?！笔菑恼淖髌穪砜吹模欠显姷谋疽獾?。孟子還進(jìn)一步舉出《大雅·云漢》中“周余黎民，靡有孑遺”兩句來說明，詩是突出當(dāng)時(shí)旱災(zāi)的嚴(yán)重，而并不是如字面所說的那樣，旱災(zāi)嚴(yán)重到一個(gè)人也不剩下了。按今天文學(xué)的修辭角度來講，是夸張的手法，孟子認(rèn)識(shí)到詩歌應(yīng)該是一種形象的描寫。如果拘泥于文學(xué)作品的文字、文采，就會(huì)把詩解得太死、太實(shí)，反而不能把握詩的真正含義。咸丘蒙這種抓住只言片語，望文生義，拘泥于對(duì)某些藝術(shù)修辭的字面意義的理解而不深究詩的本義的解詩方法可謂斷章取義。所謂斷章取義是周人“賦詩言志”的一種特點(diǎn)，它是通過朗誦詩借以表達(dá)某種思想志向。春秋時(shí)代，諸侯卿大夫在外交、政治活動(dòng)中常常運(yùn)用詩委婉地表達(dá)自己的意圖要求，或者表示禮節(jié)，進(jìn)行應(yīng)酬，借以加強(qiáng)相互間的關(guān)系。所以，《漢書·藝文志》說：“古者諸侯、卿大夫交接鄰國，以微言相感，當(dāng)揖讓之時(shí)，必稱詩，以喻其志，蓋以別賢不孝而觀盛衰焉?！标P(guān)于賦詩言志,先秦文獻(xiàn)如《左傳》、《國語》等都有不少的記載。這里所賦的詩，多為《詩經(jīng)》中的詩，所言的“志”，指賦詩者的用意，并非詩的原意，它只就詩的某種思想，或者某章句的意思來象征說明賦詩者的用意。所以，那時(shí)賦詩言志常常是斷章取義。而到了戰(zhàn)國時(shí)代，“賦詩言志”的習(xí)慣雖已不再盛行，可是咸丘蒙似乎還沒有擺脫這種殘余風(fēng)氣的影響。孟子的“以意逆志”說，否定了斷章取義的作法，提出了一種較為正確的鑒賞和批評(píng)方法，對(duì)于矯正時(shí)弊無疑有一定的意義。[2]（二）“以意逆志”的內(nèi)涵:“不以文害辭,不以辭害志”孟子針對(duì)當(dāng)時(shí)存在的不良的說詩風(fēng)氣,提出:故說詩者不以文害辭，不以辭害志，以意逆志，是為得之。后世對(duì)孟子的見解眾說紛紜，其中古人關(guān)于“文”、“辭”、“志”的字義訓(xùn)釋以及“不以文害辭，不以辭害志”的解說大致有兩點(diǎn)。東漢趙岐的《孟子章句》釋曰：“文，詩之文章，所引起興事也；辭，詩人所歌詠之辭也?！彼稳酥祆洹睹献蛹ⅰ丰屧唬骸拔?，字也；辭，語也。”趙岐所說的“文，詩之文章”中的“文章”，筆者認(rèn)為應(yīng)是文采，也就是比喻、擬人、夸張等表現(xiàn)思想感情的文學(xué)表現(xiàn)手法，從“所引起興事也”也可以讓我們想到古人常用的“賦比興”的修辭手法。而朱熹將“文”解釋為“字”，即我們今人所說的詞，側(cè)重于詞的表面意義。我們認(rèn)為，兩者的觀點(diǎn)都不可摒棄，如果沒有對(duì)詞匯含義的理解，我們?nèi)绾卫斫馔高^文學(xué)手法表現(xiàn)的文章詞句及整體蘊(yùn)含的深層意義呢？如果將一篇文章比喻成一座建筑，詞匯是基石，文采是設(shè)計(jì)，沒有基石的堅(jiān)固，就沒有建筑的屹立的傲然，所謂的空中樓閣如同海市蜃樓一般，是不存在的。而古詩含蓄蘊(yùn)藉和斷章取義的手法體現(xiàn)了古詩言志，多用比興的特點(diǎn)，通過具體生動(dòng)的形象抒發(fā)詩人內(nèi)在的思想情感，反映事物的內(nèi)在本質(zhì)，追求“文有盡而意無窮”的美學(xué)追求，如若讀者不能識(shí)破這種朦朧的文學(xué)意趣，就會(huì)犯“以文害辭，以辭害志”的錯(cuò)誤。明代胡應(yīng)麟《詩藪》曾說過：“篇不可句摘，句不可字求?！苯袢酥茉ｅ|教授明確提出他的個(gè)人理解的原則：“若要對(duì)孟子這一觀點(diǎn)作出合理圓融的解釋，必須緊扣原文，并嚴(yán)格遵循語言學(xué)和邏輯學(xué)的基本規(guī)則。”并最終把“故說詩者，不以文害辭，不以辭害志。以意逆志，是為得之?！贝v為：“解說《詩》的人，不要因?yàn)槲淖制蔚囊饬x而妨害對(duì)篇章整體的意義的理解，不要因?yàn)槠抡w的言詞義而妨害對(duì)作者創(chuàng)作意圖的理解；應(yīng)該采用設(shè)身處地的測(cè)度方法來考察作者的創(chuàng)作意圖，這樣才能獲得《詩》的本義。”[3]清代語言學(xué)家段玉裁曾就“文”與“辭”的含義在《說文解字注》中有所涉及:(原文)詞，意內(nèi)而言外也。(注文):有是意于內(nèi)，因有是言于外，謂之詞。……意者，文字之義也。言者，文字之聲也。詞者，文字形聲之合也?！~與辛部之辭，其義迥別。辭者，說也?！q理辜，謂文辭足以排難解紛也。然則辭謂篇章也。詞者，意內(nèi)而言外，從司言。此謂摹繪物狀及發(fā)聲助語之文字也。積文字而為篇章，積詞而為辭。孟子曰“不以文害辭”，不以辭害志也”。[4]從段玉裁的解釋中，我們可以看到，“文”是指“文字”，即“詞”；“辭”是指“篇章”；“志”就是詩人的志向，即創(chuàng)造意圖。由于“詞”是“意內(nèi)而言外”，因而“文”有其意義，同理，由“文”積成的“辭”也有其意義。這樣，三者之間是遞進(jìn)關(guān)系，由文字之義組成篇章之義，由篇章之義顯示作者之志。由此我們可以這樣解釋，孟子的“不以文害辭，不以辭害志”就是要求讀者不要被文學(xué)的修辭手法迷惑而拘泥于詩的表面文學(xué)意義，以至妨害對(duì)詩的詞句所要表達(dá)的真實(shí)意義的理解，不要使藝術(shù)手法成為深入理解詩人思想情感的障礙，而應(yīng)當(dāng)透過詩歌的藝術(shù)特征，聯(lián)系詩歌的創(chuàng)作背景、語言環(huán)境、把整篇作品當(dāng)作一個(gè)整體聯(lián)系起來，去探求其正確的思想感情。（三）“意”“逆”“志”等概念及其整體內(nèi)涵的爭議具體到方法上，如何做到“不以文害辭，不以辭害志”，孟子提出“以意逆志”說，其本意在于對(duì)春秋戰(zhàn)國時(shí)期社會(huì)上流行的“賦詩斷章，余取所求”之風(fēng)表達(dá)不滿，而非探討文學(xué)闡釋的規(guī)律，只是一種理解《詩經(jīng)》作品的方式。但是經(jīng)過后人不斷探討、總結(jié)，它已上升為中國古代文學(xué)闡釋的重要法則。“說詩者，不以文害辭，不以辭害志，以意逆志，是為得之”，這幾句是孟子“以意逆志”學(xué)說的核心部分。按照解釋學(xué)美學(xué)的觀點(diǎn)，理解和解釋首先應(yīng)該是語言的理解和解釋，然后才能進(jìn)入情感的理解和解釋，必須由部分開始，才能理解整體?！耙砸饽嬷尽敝械摹耙狻?、“逆”、“志”共同構(gòu)成了一個(gè)完整的閱讀接受范式，“以意逆志”可以簡單地理解為以“逆”為媒介，溝通“意”和“志”之間的關(guān)系，是一個(gè)文本閱讀和接受的過程。關(guān)于“以意逆志”的理解，古今學(xué)者的理解分歧很大。1.“意”字歷來有兩種理解。一種意見認(rèn)為“意”是“說詩者（作者）”之意，強(qiáng)調(diào)讀者根據(jù)自己的人生經(jīng)歷和情感體驗(yàn)來認(rèn)知、判斷并獲取作品的思想內(nèi)容，以漢代經(jīng)學(xué)家趙岐和宋代理學(xué)家朱熹為代表。趙岐在《孟子注疏》中說到：“意，學(xué)者之心意也。人情不遠(yuǎn)，以己之意，逆詩人之志，是為得其實(shí)矣。”[5]朱熹在《孟子集注》中也說：“當(dāng)以己意迎取作者之意，乃可得之?！盵6]近人朱自清《詩言志辨》云：“以己之意‘迎受’詩人之志而加以‘鉤考’。”[7]今人李澤厚、劉綱紀(jì)《中國美學(xué)史》亦云：“‘意’是作者對(duì)作品的主觀感受，包括想象、情感、理解諸因素的統(tǒng)一，而且在不同的讀者那里是各個(gè)不同的。”另一種意見認(rèn)為“意”是古人之意，也即作者之義，為了求得對(duì)作品本義的正確理解，就要用作者的創(chuàng)作主旨來理解作品的意思。清人吳淇在《六朝選詩定論緣起》中說：“詩有內(nèi)有外。顯于外者曰文曰辭，蘊(yùn)于內(nèi)者曰志曰意……志古人之志，而意古人之意，故選詩中每每以古意命題是也。漢、宋諸儒以一志字屬古人，而意為自己之意。夫我非古人，而以己意說之，其賢于蒙之見也幾何矣。不知志者古人之心事，以意為輿，載志而游，或有方，或無方，意之所到，即志之所在，故以古人之意求古人之志，乃就詩論詩，猶之以人治人也?！盵8]近人王國維的《玉溪生年譜會(huì)箋序》（《觀堂集林》卷二十三）也說道：“顧意逆在我，志在古人；果何修而能使我之所意不失古人之志乎？”近人楊伯峻在《孟子譯注》中將“以意逆志”翻譯為“用自己的切身體會(huì)去推測(cè)作者的本意”。[9]今人敏澤的《中國文學(xué)理論批評(píng)史》亦持此觀點(diǎn)。這兩種觀點(diǎn)各有利弊，前者認(rèn)為孟子在自己的文學(xué)實(shí)踐中已貫徹這一思想,如在《孟子·萬章上》中，孟子和咸丘蒙討論《詩經(jīng)》中的《北山》和《云漢》，在《孟子·告子下》中，孟子和公孫丑討論《詩經(jīng)》中的《小弁》和《凱風(fēng)》中，都是根據(jù)“己意”，即，孟子自己對(duì)作品的推想和體悟來糾正咸丘蒙和公孫丑的片面看法，從而達(dá)到對(duì)作品意旨的正確理解。但如果把重視讀者的介入超越作者本意的闡釋，其效果就會(huì)適得其反。后者雖然遵循實(shí)事求是的文學(xué)閱讀原則，但完全回歸文本也只是臆想，而且也背離了文學(xué)這一特殊活動(dòng)的某些要求，忽略了讀者這一重要的文學(xué)研究主體，文學(xué)不是歷史，不是考古活動(dòng)。美國當(dāng)代文藝學(xué)家M.N.艾布拉姆斯在《鏡與燈》一書中提出文學(xué)的四要素的著名觀點(diǎn)，他從人類社會(huì)歷史的現(xiàn)實(shí)的一切都是文學(xué)這一特殊的精神活動(dòng)的角度出發(fā)，提出文學(xué)作為一種活動(dòng)，總是由作品、作家、時(shí)代、讀者等四要素構(gòu)成的流動(dòng)過程和整體。雖然西方的文學(xué)觀點(diǎn)是站在理論的高度對(duì)文本閱讀進(jìn)行指導(dǎo)，而孟子的文學(xué)批評(píng)方法是針對(duì)具體的文學(xué)作品，但文學(xué)這一活動(dòng)是世界性的、民族性的，一部文學(xué)作品的完成或一種理解意義的生成是四個(gè)要素“視界融合”的結(jié)果?！耙砸饽嬷尽钡摹耙狻?，既非隨心所欲的讀者的己意，也非純粹的“古人之意”，而是兩者相互作用的辯證統(tǒng)一的過程，作品“形象大于思想”不是個(gè)別現(xiàn)象，如加繆所說，一部文學(xué)作品，其“實(shí)際說出的東西比他有意表達(dá)的東西更多”。讀者往往要發(fā)揮主觀能動(dòng)性，發(fā)揮審美主體的想象力，融入個(gè)人的情感體驗(yàn)。同時(shí)，讀者欣賞文學(xué)作品還要受制于作家作品，為其所愛而愛，所恨而恨，其對(duì)作品的理解和闡釋只能建立在作品蘊(yùn)藏的潛能之內(nèi)?？梢?，“意”只能是讀者的欣賞意識(shí)與作品中相應(yīng)的“內(nèi)在意義”的統(tǒng)一的產(chǎn)物，也就是經(jīng)過審美對(duì)象化的“意”。2.與“意”相關(guān)聯(lián)，對(duì)“志”的解說也莫衷一是。一種意見認(rèn)為“志”是作者之志，也就是作者的創(chuàng)作意圖和思想懷抱。如趙岐將“志”解釋為“詩人志所欲之事”（《孟子注疏》卷九上），朱熹釋“志”為“作者之志”（《孟子集注》），朱自清也以為“志”乃“詩人之志”（《詩言志辨》）。第二種意見認(rèn)為“志”為作品之志，即作品所傳達(dá)的思想感情。當(dāng)代美學(xué)家李澤厚和劉綱紀(jì)在《中國美學(xué)史》中就提到：“詩人的‘志’不是直截了當(dāng)?shù)卣f出來的，而是蘊(yùn)涵在詩人所創(chuàng)造的藝術(shù)形象之中”，所以孟子所說的“志”就是“詩人在作品中所要表達(dá)的思想感情”。[10]第三種意見則認(rèn)為“志”是“記載”的思想，是對(duì)歷史事實(shí)的記載。如郭英德等人的《中國古典文學(xué)研究史》就持此觀點(diǎn)：“志”的本義是記憶、記錄，“詩言志”的原始意義即是向神明昭告功德、記述政治歷史大事，而不是指抒發(fā)個(gè)人志意、情感。…孟子本人的說詩方法…恰恰是著重于詩對(duì)歷史或現(xiàn)實(shí)現(xiàn)象的說明，即詩的記事之義。”[11]這三種意見都有一個(gè)共同的特點(diǎn)，就是都可以歸結(jié)為作者或作品所表達(dá)的原意，《尚書·堯典》中記“詩言志，聲依詠，律和聲，八音克諧，無相奪倫”，[12]“詩言志“強(qiáng)調(diào)詩是詩人情感意志的表達(dá)，強(qiáng)調(diào)詩是用來表達(dá)詩人的“志”、“意”，詩人需要借助自己的記憶，在詩中陳述自己的懷抱，并借助語言文字記錄下來，才能成為詩。如此看來，“志”是以上三種意見的相因相生，是它們的統(tǒng)一體。具體分析看來，第三種意見贊成者較少，文學(xué)作為特殊的社會(huì)活動(dòng)，或多或少都融入了主體情志，純粹客觀的記錄已不復(fù)存在。故此說法一般不為論者接受。第二種說法強(qiáng)調(diào)文本之“志”，由于文本具有多義性，而每位讀者的經(jīng)歷、思想、性情、審美角度的差異使得“志”具有了很大的不確定性。“意”本來就已包含了讀者和作者、文本的“視界融合”，以“意”的不確定性去“逆”“志”的不確定性，便將文本接受的這一過程復(fù)雜化了。相比之下，第一種說法更為合理，作品是作者借以敘人生悲歡、述社會(huì)善惡、表報(bào)國之志、抒坎坷之情的表現(xiàn)形式，不管采用什么表現(xiàn)手法，作者的創(chuàng)作意圖是唯一的這一個(gè)，“不以文害辭，不以辭害志”就是呼應(yīng)了“作者之志”這一觀點(diǎn)。3.作為“意”和“志”直接的橋梁的“逆”也存在不同的見解。文學(xué)接受者和創(chuàng)作者之間由于時(shí)間、環(huán)境和文化背景等方面的限制，會(huì)在心里存在一定的距離。所以，“知己難覓”是自古有之的慨嘆，“知音其難哉，音實(shí)難知，知實(shí)難逢，逢其知音，千載其一乎！”（劉勰《文心雕龍·知音》）孟子認(rèn)為只有通過“逆”的接受方式和理解方式，才能盡可能消除這種時(shí)間和空間距離。何謂“逆”？《說文》云：“逆，迎也。”《說文解字注》云：“逆迎二字通用?！弊怨胖两?，“逆”大體有三個(gè)義項(xiàng)：一是迎受、接納；二是鉤考、探究；三是追溯、反求。通俗些講，“逆”有三種含義：第一是充分尊重作者的創(chuàng)作意圖和作品的原意，從而對(duì)釋義對(duì)象做出正確合理的解釋。朱熹曾解釋說：“逆是前去追迎之意，益是將自家意思去前面等候詩人之志來?！保ā吨熳诱Z類》卷子三十六）。第二是發(fā)揮接受者的主觀能動(dòng)性，調(diào)動(dòng)自己的生活積累、藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)和審美心理對(duì)釋義對(duì)象作出創(chuàng)造性的探究。《周禮·地官鄉(xiāng)師》鄭玄注云：“逆，猶鉤考也?！钡谌齽t強(qiáng)調(diào)“逆”是一種追溯和反求性的活動(dòng)，不僅指對(duì)創(chuàng)作過程的逆反，還包含解釋者立場(chǎng)和視角的逆向性變化，這是將古代和現(xiàn)在的時(shí)間和空間距離消解，將兩種不同的視域融合起來，形成一個(gè)新的視域，產(chǎn)生新的意義。(四)“以意逆志”體現(xiàn)在“說詩”原則中的特定價(jià)值孟子“以意逆志”的文學(xué)批評(píng)方法既肯定了作者的主體地位，作者及其“志”的客觀性、社會(huì)性因素，又充分尊重解釋者的主體意識(shí)，調(diào)動(dòng)說詩者的學(xué)識(shí)素養(yǎng)及對(duì)作品的感受、體驗(yàn)等主觀因素，通過“逆”的方式相互交融而形成新的意義過程。二、“知人論世”方法論孟子反對(duì)斷章取義，提出“以意逆志”，就整個(gè)詩篇的主題和作者的意旨來理解詩句，顯然在當(dāng)時(shí)是具有進(jìn)步意義的。但如何保證其解釋的有效性，即所謂“以意逆志”的“志”是否就是創(chuàng)作主體的“志”？孟子并沒有專門對(duì)此疑問深究。但孟子的另一大文學(xué)批評(píng)方法“知人論世”則與“以意逆志”相得益彰，對(duì)其進(jìn)行了完善。“知人論世”的理論命題，在孟子之前就已存在實(shí)際的運(yùn)用，如《左轉(zhuǎn)·隱公三年》云：“衛(wèi)莊公娶于齊東宮得臣之妹，曰莊姜，美而無子，衛(wèi)人所為賦《碩人》也。”[12]又《左傳·文公六年》云：“秦伯任好卒，以子車氏之三子奄息、仲行、鍼虎為殉，皆秦之良也。國人哀之，為之賦《黃鳥》?！盵13]這都是對(duì)《詩經(jīng)》作者及有關(guān)背景的介紹?？鬃右苍鴮?duì)“知人”作過論述，《論語·為政》孔子曰：“視其所以，觀其所由，察其所安，人焉瘦哉？人焉瘦哉？”邢昺疏曰：“此章言知人之法也?！盵14]但明確總結(jié)和提出這一方法和原則的還是孟子。孟子在《孟子·萬章下》中曾與學(xué)生討論交友的問題：孟子謂萬章曰：“一鄉(xiāng)之善士，斯友一鄉(xiāng)之善士；一國之善士，斯友一國之善士；天下之善士，斯友天下之善士。以友天下之善士為未足，又尚論古之人。頌其詩，讀其書，不知其人，可乎？是以論其世也。是尚友也?！笨鬃釉?jīng)說過：“主忠信，無友不如己者?！泵献永^承孔子之說，認(rèn)為善士就應(yīng)該和善士交朋友。如果本人是一鄉(xiāng)的善士，就要與一鄉(xiāng)其它的善士交朋友；如果本人是一國的善士，就要與一國之中其它的善士交朋友；如果本人是天下的善士，那就要與全天下的善士交朋友。如果與當(dāng)今天下所有的善士交朋友仍然感到不滿足，那就要與古人交朋友。古人不可見，要與古人交朋友，最好的辦法就是“頌其詩，讀其書”，通過誦讀古人的作品求得助益。要正確深入理解古人作品，還必須了解作者的生平思想及其所處時(shí)代的政治、經(jīng)濟(jì)、文化背景，也就是要“知其人，論其世”。在孟子看來，誦讀古人詩書是與古人交友，也是與古人溝通的一種方式，目的是提高自身的修養(yǎng)和智慧，盡管只是孟子的尚友之道，是一種陶冶性情的途徑，但經(jīng)過后人的闡發(fā)，已成為我國古代文學(xué)鑒賞理論的一個(gè)傳統(tǒng)。(一)“知人”、“論事”的具體內(nèi)涵何謂“知人論世”呢？”“知人”就是要了解作家的生平經(jīng)歷、學(xué)術(shù)修養(yǎng)、個(gè)性氣質(zhì)、審美修養(yǎng)以及作者與作品的關(guān)系。古往今來，任何一種文藝，都是一定時(shí)代的社會(huì)生活在作者頭腦里反映的產(chǎn)物，總是受時(shí)代的制約，凝結(jié)著當(dāng)時(shí)的社會(huì)風(fēng)采。劉勰在《文心雕龍·時(shí)序》中曾指出：“文變?nèi)竞跏狼椋d廢系乎時(shí)序。”文學(xué)藝術(shù)的發(fā)展變化，是與社會(huì)的發(fā)展更迭息息相連的。因此，它必然帶上時(shí)代的色彩。而作為一個(gè)作家，由于身世、經(jīng)歷、教養(yǎng)、思想感情，為人品德的不同，以及所處的環(huán)境的不同，他們?cè)谧约旱淖髌分芯蜁?huì)表現(xiàn)出不同的風(fēng)格。常言道，文如其人。清代批評(píng)家劉熙載在《詩概·藝概》中說：“詩品出于人品”，“有混忙之人，而后有混忙之詩?！濒斞赶壬苍f過，倘若要寫革命文，先要做革命人。作家的思想、感情、性情、氣質(zhì)、閱歷、修養(yǎng)等都直接影響到作品的產(chǎn)生和作品風(fēng)格的形成?！罢撌馈本褪且私庾髡咚幍臅r(shí)代的社會(huì)風(fēng)尚，要知曉世道的泰否，人情的炎涼，了解當(dāng)時(shí)社會(huì)的政治、文化、經(jīng)濟(jì)生活諸因素對(duì)作者的思想道德、心理性格的形成所產(chǎn)生的影響，以及激發(fā)作者創(chuàng)作的社會(huì)動(dòng)因等等。正如章學(xué)誠在《文史通義·文德》中所說：“不知古人之世，不可妄論古人之文辭也。知其世矣，不知古人之自處，亦不可以邃論其文也?！痹囅?，詩歌創(chuàng)作既然是作家內(nèi)心情感的真實(shí)流露，那它與作家的家庭出身、生平思想及創(chuàng)作背景自然有著極為密切的關(guān)系，了解作家的生平背景，對(duì)我們正確把握作品的思想感情顯然是大有幫助的，對(duì)一般讀者而言，閱讀與欣賞文學(xué)作品時(shí)，能夠把握“知人論世”的原則與方法，實(shí)際也就掌握了打開文學(xué)作品大門的一把鑰匙。(二)“知人”、“論事”的相互關(guān)系魯迅先生說：“我總以為倘要論文，最好是顧及全篇，并且顧及作者的全人，以及他所處的社會(huì)狀態(tài)，這才較為確鑿。要不然很容易近乎說夢(mèng)的?！笨梢姡爸恕焙汀罢撌馈笔腔ハ嗦?lián)系，不可分割的。“知人”不是一件易事，正如孔子所說：“不患人之不己知，患不知人也?！保ā墩撜Z·學(xué)而》）而“論世”則可以為“知人”提供可能，“知人”、“論世”的結(jié)合使我們與古人心神交契，使我們跳出文字的局限，更深刻地了解了文本和古人。人類的創(chuàng)造活動(dòng)都以一定的社會(huì)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)，人是社會(huì)的產(chǎn)物，其處世行事的方式、思想精神的狀況，都不是孤立的存在，而是在一定的社會(huì)環(huán)境中養(yǎng)成的并受到社會(huì)生活的制約。因而，我們不難發(fā)現(xiàn)，“論世”是“知人”的前提條件，即要想“知人”就必須了解作者及作品所處的時(shí)代和社會(huì)。儒家思想本身就是入世者學(xué)說，從未停止過對(duì)社會(huì)的關(guān)注與探索。不“論世”就無以“知人”，而不“知人”也就無以“論世”?！爸恕辈⒎莾H僅是從有關(guān)作者的傳記資料中去了解其生平，“論世”也不是孤立地去查閱作者生活的時(shí)代的歷史資料。事實(shí)上，作者創(chuàng)作所受影響的個(gè)人遭遇有很大的社會(huì)因素?！白衅抡l最多，江州司馬青衫濕”，這是因貶謫遭棄而有感于琵琶女潦倒身世、頓生同病相憐之慨的白居易的悲怨之作；“櫻桃樊素口，楊柳小蠻腰”，則是年屆老耄，意志消沉，貪享余生之樂的白樂天的浮艷之詩?！把鎏齑笮Τ鲩T去，我輩豈是蓬蒿人”，這是那個(gè)熱衷功名，一心走干謁之路，攀援上層而自覺如愿得意忘形的李太白；“安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開心顏”，則又是失意于官場(chǎng)，被賜放（實(shí)是趕出）京城而心懷激憤的李青蓮。由此可見，作者的創(chuàng)作很大程度上受到當(dāng)時(shí)的心境、激情的影響，古人中的士大夫猶為此，創(chuàng)作風(fēng)格前后期的演變基本反映了仕途的平坦與否。后世讀者有此類似際遇的往往更能與之產(chǎn)生共鳴，也更能準(zhǔn)確把握這種情感動(dòng)因和作品的思想意蘊(yùn)，從而獲得較為獨(dú)特的審美享受。當(dāng)然，相同的時(shí)代的風(fēng)云變化對(duì)不同的作者，其影響也會(huì)有天壤之別?！敖刹疟M”的江淹和“暮年詩賦動(dòng)江關(guān)”的庾信，同樣經(jīng)歷了南北朝時(shí)期政權(quán)的變遷和朝代的更迭，江淹歷仕宋、齊、梁三代，幾易其主；而庾信早年仕梁，后奉命出使西魏，羈絆長安，屈仕夷狄，最后就職北周，亦是仕宦三朝。江淹因耽樂于宮庭，自閉耳目，失去了創(chuàng)作之源，以至才思枯竭，詩情不再。相反，庾信仕周后雖官高位顯，但常懷仕夷之辱和故國之思，從而以其“凌云健筆”，寫出來對(duì)大唐詩壇影響最力的詩篇。[15]因此，只有將一定的時(shí)代氛圍和作家的個(gè)人經(jīng)歷、心理品質(zhì)聯(lián)系起來，才能較為實(shí)際地了解作品的全貌。(三)“知人論世”對(duì)文學(xué)作品閱讀實(shí)踐的指導(dǎo)作用“知人論世”是文學(xué)鑒賞中的重要原則，孟子在他的詩評(píng)中也貫徹了這一觀點(diǎn)。如《告子下》云：公孫丑問曰：“高子曰：‘《小弁》，小人之詩也?！泵献釉唬骸昂我匝灾?？”曰：“怨”。曰：“固哉，高叟之為詩也！有人于此，越人關(guān)弓而射之，則己談笑而道之；無他，疏之也。其兄關(guān)弓而射，則己垂涕泣而道之；無他，戚之也?！缎≯汀分梗H親也。親親，仁也。固矣夫，高叟之為詩也！”曰：“《凱風(fēng)》何以不怨？”曰：“《凱風(fēng)》，親之過小者也；《小弁》，親之過大者也。親之過大而不怨，是愈疏也；親之過小而怨，是不可磯也。愈疏，不孝也；不可磯，亦不孝也?？鬃釉唬骸雌渲列⒁?，五十而慕?！薄缎⊙拧ば≯汀肥且皇字S刺周幽王的詩。周幽王寵愛褒姒，想放逐太子宜臼，想立褒姒的兒子伯服，高子認(rèn)為《小弁》表現(xiàn)了兒子對(duì)父王的怨恨之情，是小人之詩。孟子則認(rèn)為高子的理解過于固執(zhí)，他舉例說：這里有個(gè)人，如果越國人張弓射他，他可談笑自若地講述它，不為別的，只是因?yàn)樵絿烁约菏柽h(yuǎn)；如果是哥哥張弓射他，他自己會(huì)啼哭抽噎地講述他，不為別的，只因?yàn)楦绺缡怯H人。這種怨恨，源于自己的親人，是仁的表現(xiàn)。因而周幽王放逐太子，廢嫡立庶是國家大事，關(guān)系到江山社稷、百姓存亡，若太子無動(dòng)于衷，才是不孝。而《凱風(fēng)》寫一位母親要改嫁，七個(gè)兒子自責(zé)不能奉養(yǎng)母親，致使母親因勞苦而改嫁，母親的過失不大，所以兒女們沒有怨恨情緒，也是委婉的。雖然兩首詩都講孝道，但孟子從不同作者及作品的不同背景出發(fā)，說明兩首詩不同的對(duì)象和情緒，較好地體現(xiàn)了“知人論世”的評(píng)詩原則。后世許多文學(xué)評(píng)論也是借鑒了這個(gè)原則，如梁啟超所說：“欲治文學(xué)史，宜先刺取各時(shí)代代表之作者，察其時(shí)代背景與夫身世所經(jīng)歷，了解其特性及其思想之淵源及感受?！盵16]根據(jù)唐代張固的《幽閑鼓吹》：白居易初入長安向顧況獻(xiàn)詩，在沒看詩之前，顧況問白居易的名字，白居易說叫白居易，顧況開玩笑說：“長安米貴，居之不易?！碑?dāng)他看了白居易的詩后，正色道：“有詩如此，居之亦易?！比粑覀儾恢腊拙右桩?dāng)時(shí)的行蹤是在長安，目的是求仕，那我們就無法掌握他早年的儒家思想，也無法了解其作品所表達(dá)的入仕的思想內(nèi)涵。文學(xué)是時(shí)代的產(chǎn)物，詩仙李白之所以有大量歌頌祖國壯麗山河的篇章，與他所處的社會(huì)背景有關(guān)。盛唐時(shí)期政治昌明、經(jīng)濟(jì)繁榮帶動(dòng)了文化的發(fā)達(dá)，作為積極、活躍、自信的盛唐詩人的代表，李白的山水詩以豪放俊逸的浪漫主義風(fēng)格表達(dá)了他的人生信仰。而與之齊名的詩圣杜甫，經(jīng)歷了“安史之亂”，目睹了大唐由盛轉(zhuǎn)衰的風(fēng)云變幻，百姓的流離失所，其詩風(fēng)以“沉郁頓挫”著稱，充滿凝重之感。“朱門酒肉臭，路有凍死骨”，“窮年憂黎元，嘆息腸內(nèi)熱”，表現(xiàn)了現(xiàn)實(shí)主義的創(chuàng)作風(fēng)格，其強(qiáng)烈的憂國憂民的情思震撼著讀者的心靈。“知人論世”作為一種客觀而理性的創(chuàng)作原則，使我們上升到文本之外的閱讀視野，更進(jìn)一步獲得詩真。三、“知人論世”和“以意逆志”的關(guān)系及后世影響“以意逆志”和“知人論世”，在孟子原先的思想意圖中，本來是兩個(gè)不同領(lǐng)域的觀點(diǎn)，但經(jīng)過不斷演繹和闡釋，已經(jīng)構(gòu)成孟子重要的兩大文學(xué)批評(píng)方法，兩者之間有著密切的聯(lián)系，既重視讀者的解讀，又尋求讀者與作者的溝通。王國維說:“善哉，孟子之言詩也，曰：‘說詩者不以文害辭，不以辭害志；以意逆志，是為得之。’顧意逆在我，志在古人，果何修而能使我之所意，不失古人之志乎？此其術(shù)，孟子亦言之曰：‘誦其詩，讀其書，不知其人可乎？是以論其世也?！枪视善涫酪灾淙?，由其人以逆其志，則古詩雖有不能解者寡矣?！蓖鯂S將孟子的“以意逆志”與“知人論世”說法結(jié)合起來，得出了由論世而知人、由知人而逆志、解詩的結(jié)論，說明詩可能有正解、誤解與歧解，但卻是能解或能接近正解的。正如清代顧鎮(zhèn)所說：“正惟有世可論，有人可求，故吾之意有所措，而彼之志有可通?！徽撈涫溃淙?，不得也。不知其人，欲逆其志，亦不得也?！盵17]“知人論世”是基礎(chǔ)，“知其時(shí)事，知其境遇，而后知其命意所在”，“是故由其世以知其人，由其人以逆其志，則古詩雖有不能解者寡矣?！?一)“知人論世”和“以意逆志”構(gòu)成完整的文本解釋理論“以意逆志”著重說明發(fā)揮審美主體的能動(dòng)作用，強(qiáng)調(diào)在探求作家創(chuàng)作意圖，理解作品的思想意義過程中，批評(píng)鑒賞者本人的生活經(jīng)歷、思想修養(yǎng)、美學(xué)趣味、時(shí)代風(fēng)習(xí)所起的作用，是從審美主體這一角度來論述的。“知人論世”是從作家及其生活時(shí)代對(duì)作品內(nèi)容及藝術(shù)風(fēng)格的規(guī)定性限制性方面的作用來論述的，是從審美客體方面著眼的，二者相互制約，相互補(bǔ)充?！耙砸饽嬷尽闭f給讀者提供了廣闊的想象空間，從而保證了讀者理解的創(chuàng)造性和文本意義生成的豐富性，但有時(shí)也會(huì)隨之帶來不可避免的負(fù)效應(yīng)，讀者極有可能對(duì)著文本任意發(fā)揮，把一些和文本毫無關(guān)系的，和作者及其所處時(shí)代格格不入的思想注入到文本中去，并把它當(dāng)作文本的意義。這樣就破壞了理解的妥當(dāng)性，使作者和讀者的思想感情交流的可能性化為烏有，而這就違背了文學(xué)終究是作者和讀者的交流的本質(zhì)。如法國存在主義作家薩特所說:“一切文學(xué)都是一種吁求，正是通過作品作品世界，作家和觀賞者之間建立起一種新型的“盟誓”關(guān)系，他們?cè)谒囆g(shù)這另一世界中互相吁求自由?！盵18]用“知人論世”作為“以意逆志”的條件要求讀者要顧及作者、社會(huì)，從更大的整體觀上理解文本，確實(shí)縮小了讀者的想象空間，使讀者不可能對(duì)文本隨心所欲地發(fā)揮。它規(guī)定想象必須在本文許可的范圍內(nèi)，必須符合作者的思想，符合時(shí)代社會(huì)狀況。它要求讀者通過對(duì)作者思想、時(shí)代社會(huì)狀況的了解，同讀者建立盡可能多的相同的“前理解”，從而避免理解的隨意性、片面性，保證理解的妥當(dāng)性，使作者同讀者的交流成為可能。當(dāng)然，文學(xué)并不是只有交流思想感情的唯一功能，除此之外，還有審美功能，感性功能等，這就要求我們對(duì)本文進(jìn)行多層次、多方位的審視，從中理解出本文蘊(yùn)含著的作者意圖之外的多種意義。從文學(xué)這個(gè)整體中，截取其中任何一環(huán)來解剖的路子已經(jīng)走完肢解文學(xué)的時(shí)代已經(jīng)結(jié)束，從整體上理解文學(xué)的時(shí)代已經(jīng)到來。(二)“知人論事”和“以意逆志”對(duì)后世文學(xué)批評(píng)方法提供了重要的借鑒春秋前，人們還沒有對(duì)創(chuàng)作主體的自覺意識(shí)，詩歌創(chuàng)作還沒有被作為創(chuàng)作者的個(gè)人的行為來看待，而孟子的“以意逆志”已經(jīng)明確地把詩作為創(chuàng)作主體的思想情感的自由的表現(xiàn)，突出地強(qiáng)調(diào)了創(chuàng)作者的主體地位。明代胡應(yīng)麟說：“孟子曰：不以文害辭，不以辭害志，以意逆志，是為得之。千古談詩之妙詮也?！盵19]清代方東樹說：“孟子曰：‘誦其詩，讀其書，不知其人可乎？足以論其世也。此為學(xué)詩最初之本事，即以意逆志之教也。’”[20]而南朝齊梁時(shí)的劉勰，則發(fā)展了孟子的“以意逆志”和“知人論世”的觀點(diǎn)，提出了“披文以入情”的文學(xué)鑒賞和批評(píng)的方法，他在《文心雕龍·知音篇》中說：“夫綴文者情動(dòng)和辭發(fā)，觀文者披文以入情，沿波討源，雖幽必顯，世遠(yuǎn)莫見其面，戰(zhàn)文輒見其心，豈成篇之足深，患識(shí)照之自淺耳?！弊髡咭蚯槎晌?，讀者因文而見情，由波而追溯到源，擘肌分理，真正理解作者之用心。在這里，劉勰強(qiáng)調(diào)了批評(píng)者必須仔細(xì)考察作品的文辭描寫和藝術(shù)形式，才能真正了解作者思想感情的深度，并判斷作品的優(yōu)劣。如果文學(xué)評(píng)論回避作品的藝術(shù)性，只是一般地空談思想性，把文學(xué)評(píng)論文章寫成了政治說教，那就難對(duì)作品進(jìn)行切實(shí)的評(píng)價(jià)了，劉勰的這一觀點(diǎn)，既是對(duì)前人理論的繼承，也是自己的創(chuàng)新，它對(duì)后世產(chǎn)生了很大的影響。而孟子的“知人論世”說也對(duì)劉勰的文學(xué)史思想有所影響，劉勰的文學(xué)史思想集中體現(xiàn)在《文心雕龍·時(shí)序》篇中。該篇比較全面地?cái)⑹隽俗蕴仗浦笼R代的文學(xué)發(fā)展歷程，貫穿于全篇的核心觀念是“文變?nèi)竞跏狼?，興廢系乎時(shí)序”。因此，在敘述各個(gè)時(shí)代的文學(xué)發(fā)展?fàn)顩r時(shí)，劉勰總是強(qiáng)調(diào)社會(huì)現(xiàn)實(shí)、時(shí)代政治對(duì)作家文學(xué)創(chuàng)作的重大影響。比如，論述周代文學(xué)，有所謂“姬文之德盛，《周南》勤而不怨；大王之化淳，……故知歌謠文理，與世推移，風(fēng)動(dòng)于上而波震于下者”。劉勰相對(duì)于孟子的分析更為科學(xué)具體。寬泛些講，“以意逆志”說對(duì)讀者之意的重視與信任，對(duì)宋代以后的詩話、詞話、曲話乃至整個(gè)中國文學(xué)批評(píng)的感悟性特征的形成或許也發(fā)生過一定程度的影響；而“知人論世”說與詩話、詞話著作熱衷于搜錄詩人、詞人的逸聞趣事這一顯著特征，以及后世詩文選家與品使者“觀詩以求其人，因人以知其時(shí)，因時(shí)以辨其文章之高下、詞氣之盛衰，本乎始以達(dá)其終，審其變而歸乎正”[21]的編選、品評(píng)方法之間，似乎也有一定的聯(lián)系。肯定這些聯(lián)系與影響的存在，不僅意味著肯定《孟子》一書在中國文化發(fā)展史上占有的重要地位，也意味著“以意逆志”、“知人論世”的確揭示了文學(xué)批評(píng)方法的某些本質(zhì)性的內(nèi)涵。“知人論世”說被推衍為文學(xué)閱讀的原則后，應(yīng)是從事古代文學(xué)研究、尤其是古典詩歌史研究的基本準(zhǔn)則。人們常常把它歸為社會(huì)學(xué)批評(píng)，要求我們了解創(chuàng)作主體的社會(huì)歷史空間和狀態(tài)，可是“歷史”經(jīng)過無數(shù)粉飾、削改、篡動(dòng)后，還是清澈透明嗎？而且由于對(duì)作品的分析往往轉(zhuǎn)化為對(duì)社會(huì)時(shí)代的分析，使其很容易庸俗化，成為政治工具、泄私欲的工具，如蘇聯(lián)早期文藝學(xué)家弗里契等人認(rèn)為，文學(xué)創(chuàng)作直接地、不經(jīng)中介地依賴于經(jīng)濟(jì)關(guān)系和作家的階級(jí)屬性，作家的主觀能動(dòng)性僅僅表現(xiàn)為現(xiàn)實(shí)生活的“記錄”，因而把文學(xué)與科學(xué)混為一談，把文學(xué)變成社會(huì)學(xué)的“形象化的插圖”，甚至企求用經(jīng)濟(jì)因素解釋詞語、比喻、韻律等的構(gòu)造特點(diǎn)，反過來又企求通過文學(xué)形象直接揭示普遍的政治經(jīng)濟(jì)范疇和抽象的“階級(jí)心理”的特點(diǎn)。這是對(duì)文學(xué)作品認(rèn)識(shí)功能的絕對(duì)化強(qiáng)調(diào)，也就是把“知人論世”目的化了。因此，真正要“知人論世”，除了做大量的文獻(xiàn)考核，并從中分析、抽離出盡可能切實(shí)的面貌，也要拿出“識(shí)、才、膽、力”來，揭去歷史上的迷霧，并最終使其重返作品，用人文精神關(guān)懷和觀照古人。結(jié)論孟子“以意逆志”和“知人論事”的文學(xué)批評(píng)方法成為中國文學(xué)批評(píng)理論正式形成的標(biāo)志,是中國古典接受美學(xué)史上一個(gè)具有自覺理論意識(shí)和深厚理論內(nèi)涵的文學(xué)批評(píng)方法，揭示了文學(xué)批評(píng)方法的某些本質(zhì)性的內(nèi)涵。不僅對(duì)春秋戰(zhàn)國時(shí)期不良解“詩”風(fēng)氣起到了補(bǔ)偏救弊的積極作用,力求還原那個(gè)動(dòng)蕩的時(shí)代的現(xiàn)實(shí)面貌背景，以可理解的現(xiàn)代話語來建構(gòu)屬于本民族的經(jīng)典理論，也對(duì)后世文學(xué)理論批評(píng)影響甚深,對(duì)于本民族文學(xué)的闡釋及接受體系的建立起著開山綱領(lǐng)般的作用，應(yīng)該說是中國文藝社會(huì)學(xué)批評(píng)的真正始祖。當(dāng)然，由于所謂的人之常情、心之常理仍然是一個(gè)非常抽象的東西，幻化多變，即使“以意逆志”和“知人論事”相結(jié)合也不能完全避免斷章取義，功利主義也常常對(duì)此虎視眈眈。始終站在文學(xué)高度，文史結(jié)合，使傳統(tǒng)文學(xué)理論和現(xiàn)代接受理論相對(duì)接,孟子的文學(xué)批評(píng)思想將會(huì)得到更有意義的發(fā)展。參考文獻(xiàn)：[1]列寧.列寧全集（第27卷），[M](中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局).北京：人民出版社，1951，237.[2]繆軍.試論孟子的“以意逆志”和“知人論世”[J].廣西師院學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）.1992，第1期：34-42[3]周裕鍇.“以意逆志”新釋[J].文藝?yán)碚撗芯?2002，第6期：75-82[4]段玉裁.說文解字注[M].上海：上海古籍出版社影印經(jīng)韻樓藏版，1988年，429-430.[5]十三經(jīng)注疏（下），[M].北京：中華書局，1980，2735.[6]朱熹.四書章句集注（四）[M].北京：商務(wù)印書館，1935年，127.[7]朱自清.詩言志辨[M]，北京：開明書店，1947年，79.[8]吳淇：《六朝選詩定論》卷一《六朝選詩定論緣起·以意逆志節(jié)》，轉(zhuǎn)引自郭紹虞主編《中國歷代文論選》，上海古籍出版社，2001，36-37.[9]楊伯峻.孟子譯注[M].北京：中華書局，1990.67[10]李澤厚，劉綱紀(jì).中國美學(xué)史：第一卷[M].北京：中國社會(huì)科學(xué)出版社，1984.87[11]郭英德.中國古典文學(xué)研究史[M].北京：中華書局，1995.267[12]郭紹虞.中國歷代文論選（第一卷）[M].上海：上海古籍出版社，2001.48[13]楊伯峻.春秋左傳注（修訂本）[M].北京：中華書局.1990.789[14]何晏集解，邢昺疏.論語注疏（卷二）[A].阮元?？?十三經(jīng)注疏[C].北京：中華書局，1982.[15]張叢林.孟子“知人論世”索解[J].安徽教育學(xué)院學(xué)報(bào).2001年9月.[16]楊合鳴.訓(xùn)詁與語法研究[M].武漢：武漢大學(xué)出版社.1994.[17]焦循《孟子正義》，轉(zhuǎn)引自顧鎮(zhèn).虞東學(xué)詩[M]臺(tái)北：臺(tái)灣商務(wù)印書館.1969..[18]柳鳴九.薩特研究[M].北京：中國社會(huì)科學(xué)出版社.1981.22[19]胡應(yīng)麟.《詩藪》內(nèi)編卷一[M].上海：上海古籍出版社.1979.[20]方東樹.《昭味詹言》卷一[M].北京：人民文學(xué)出版社.1961.[21]郭紹虞.中國歷代文論選（第3冊(cè)）[C].上海：上海古籍出版社，1980.文獻(xiàn)綜述孟子，是儒家學(xué)說的主要代表人物之一，其文學(xué)批評(píng)思想獨(dú)樹一幟，開一代文論之先河。孟子的文論思想集中反映在他的傳世之作《孟子》中，其“以意逆志”和“知人論世”思想可以說是目前我國先秦文學(xué)批評(píng)和文學(xué)鑒賞的最早方法論。它是孟子對(duì)先秦文學(xué)理論領(lǐng)域的獨(dú)特貢獻(xiàn)，不僅具有文學(xué)批評(píng)理論建構(gòu)的意義，而且具有文學(xué)作品閱讀實(shí)踐的指導(dǎo)作用。近年來學(xué)術(shù)界對(duì)其思想的研究主要集中在“以意逆志"的“意”內(nèi)涵、“以意逆志”和“知人論世”的影響、“以意逆志”和西方文藝學(xué)說的比較等。一、“以意逆志”的“意”內(nèi)涵研究關(guān)于以意逆志的意,學(xué)術(shù)界長期以來有著不同的見解,一種見解認(rèn)為,以意逆志的意是作者之意,也就是作者的創(chuàng)作意圖和思想情感。另一種見解認(rèn)為,以意逆志的意是說詩者之意,即接受者以自己的心意去追索、體會(huì)作者的創(chuàng)作意圖。新近又有一種調(diào)和、折衷的觀點(diǎn),如顧易生、蔣凡先生即以意字一身二兼三任,為作家作品之意與評(píng)者自己之意的結(jié)合。1、李正春的《釋“以意逆志”與“不求甚解”》(《鐵道師院學(xué)報(bào)》,1990年第4期)指出對(duì)于“以意逆志”的“意”,歷史上存在截然相反的兩派,以漢代經(jīng)學(xué)家趙歧和宋代理學(xué)家朱熹為代表的一派認(rèn)為此“意”是“說詩者(讀者)”之“意”,以清代的吳淇和近人王國維為代表的一派認(rèn)為此“意”應(yīng)是“作者之意”,而作者則贊同前者,并列出三點(diǎn)理由進(jìn)行論證:孟子當(dāng)年提出“以意逆志”,主要是針對(duì)春秋以來賦詩言志的社會(huì)風(fēng)尚,批評(píng)斷章取義或拘泥詩歌表面字句的解讀法；讀者接受作品是由文辭字句表層進(jìn)入作者之志把握的過程,已鮮明地參與了讀者的能動(dòng)作用,而非被動(dòng)的、消極的、機(jī)械的顯示；孟子提出“知人論世”為“以意逆志”的羽翼,因而讀者在以己之意逆古人之志時(shí)便需要有正確的引導(dǎo),可見孟子主觀上并沒有否認(rèn)讀者之意的合理內(nèi)核,只是將之不斷完善而已。2、蔡育曙在《以意逆志·知人論世·知言養(yǎng)氣—略談孟子的文學(xué)鑒賞三原則》中則贊同以作品內(nèi)容為依據(jù)的作者之意:由于不同作者對(duì)作品理解不同,如果過于強(qiáng)調(diào)讀者的主觀性,人人按自己的“意”隨心所欲地理解作品,就沒有一個(gè)衡定的客觀標(biāo)準(zhǔn)。上述兩種見解都有一定的片面性,因其違背了文學(xué)欣賞的客觀規(guī)律。3、陳志椿在《“以意逆志”辨》(《杭州大學(xué)學(xué)報(bào)》，1996年6月)中明確提出,在審美活動(dòng)中,審美主體與審美客體的關(guān)系是一種相互建構(gòu)的適應(yīng)關(guān)系,文學(xué)的欣賞過程是一個(gè)欣賞主體與欣賞客體之間相互作用、相互制約的辯證統(tǒng)一過程?！耙砸饽嬷尽钡摹耙狻敝荒苁亲x者的欣賞意識(shí)與作品中相應(yīng)的“內(nèi)在意義”的統(tǒng)一的產(chǎn)物,也就是經(jīng)過審美對(duì)象化的“意”。二、“以意逆志”、“知人論世”對(duì)后世的影響由于先秦時(shí)期整個(gè)文藝?yán)碚撨€處在產(chǎn)生、發(fā)展的萌芽狀態(tài),因此孟子的古代文論思想往往包含在孟子的整個(gè)學(xué)術(shù)思想中,不成體系,或顯或隱。它們或者是孟子對(duì)文學(xué)的直接看法,或者原本與文學(xué)并沒有什么關(guān)系,但卻啟迪來者,惠及后代,在兩千年來的中國古典解釋學(xué)領(lǐng)域里,,孟子的文論思想對(duì)于歷代學(xué)人產(chǎn)生了巨大啟示和影響。1、周光慶在《孟子“以意逆志”說考論》（《孔子研究》，2004年第3期）列舉了王弼的“觸類而思”說，倡導(dǎo)在解讀文化經(jīng)典過程中,“觸”文本語言表達(dá)與思想主題之“類”，聯(lián)類以想之,引申以思之,務(wù)必在意義闡釋上