PAGEPAGE19西方政治思想史復習題解一、填空選擇題部分1.政治思想的核心問題是國家政權問題。2.自由主義是貫穿于西方政治思想的一條主線。3.在西方，最早的國家形式是城邦。4.古希臘城邦最顯著的特征是小國寡民。5.亞里士多德是古希臘百科全書式的學者和思想家，西方政治學的創(chuàng)始人。6.柏拉圖設計的理想國是后來一系列理想國中的第一個。這種政治學說中理想國家與現(xiàn)實國家的對立，開創(chuàng)了西方政治思想史中烏托邦主義的傳統(tǒng)。斯多葛派是希臘化時期最重要的政治哲學流派，它流傳到羅馬帝國時代并在相當長一段時期內成為羅馬占統(tǒng)治地位的思想。8西塞羅的平等思想在西方政治思想史上是一個重要的轉折，它開始以一種平等的、沒有根本差別的眼光來看待所有的人。9.奧古斯丁的傳世作《上帝之城》從理論上總結了基督教的政治價值觀，對人們的政治觀念，對教會與國家之間的關系都產生了巨大影響。10.在中世紀時期，西方政治思想從古代自然政治觀發(fā)展轉變?yōu)樯駥W政治觀，開始了一個新時期。11.教會與國家的關系是中世紀西歐政治思想的中心內容。12.馬基雅維利是意大利文藝復興時期的政治思想家，近代資產階級政治學說的奠基人之一，被西方學者尊為“政治學之父”。13.主權理論是布丹對西方政治思想做出的最大貢獻。布丹繼承了馬基雅維利提出的“國家理性”這一概念，進一步發(fā)展了古代已經存在的主權概念，并最終使其成為近代歐洲政治學理論的主流話語。14.資本主義形成時期的政治思想是以民族國家和個人精神為主要特征的。

15.與荷蘭早期的殖民擴張相適應，荷蘭的政治思想家在國際法方面做出了具有開創(chuàng)性的貢獻。16.荷蘭政治思想家格老秀斯較早地對自然法的理論進行全面的闡釋，初步地提出了自然權利的主張。他尤其引人注目的是他在主權理論方面做出的重大貢獻。以主權這一概念為核心，格老秀斯改變了古代萬民法的概念，闡釋了近代國際法的概念，為近代西方國際政治學說奠定了基礎。17.荷蘭政治思想家斯賓諾莎主張唯物主義的自然權利觀，提出并論證了信仰與思想自由之間的關系，對后來的政治思想產生了重要的影響。18.以自然法、社會契約等基本理論為框架，霍布斯創(chuàng)造性地發(fā)揮了布丹主權理論，將國家的本質視為主權，進一步奠定了權力政治觀的基礎。在權利方面，霍布斯較早地將自然法的理論轉換為自然權利的理論，為公民個人的權利做了最充分的論證。19.洛克以自然權利和社會契約的方式論證了自由、法治、分權等資產階級國家政治制度建立的基本原則，對后來西方自由主義傳統(tǒng)的形成做出了巨大貢獻。馬克思、恩格斯稱其為“自由思想的始祖。”20.18世紀啟蒙運動的最高表現(xiàn)在法國。它以伏爾泰為先驅，猛烈地抨擊封建制度和教會，以自由、所有制和平等為公正社會的秩序原則，主張個人自由，主張共和制，代表了法國大革命爆發(fā)前的大資產階級的思想特征。21.推崇近代的自然科學和理性主義，主張廢除腐朽的封建專制制度，抨擊天主教教義，傳播資產階級的人權與民主等構成了啟蒙運動的基本主題。其中對平等問題的關注和要求成為法國啟蒙運動的一個最基本特征。22.理性成為啟蒙運動的出發(fā)點和目的，構造了這一運動的基本精神。它甚至成為18世紀的標志，人們稱之為“理性時代”。23.啟蒙運動步文藝復興運動之后塵，繼承了它的精神財富，使歐洲資產階級的思想革命達到“頂峰”，成為歐洲歷史上第二次思想解放運動。24.18世紀的法國，就政治思想的發(fā)展來看，大致可以劃分為以孟德斯鳩為代表的自由派和以盧梭為代表的民主派。兩派均從自然狀態(tài)、自然法、社會契約等基本的政治概念與研究方法出發(fā)，提出了分權制衡、人民主權等重要思想，對法國大革命產生了重要的影響。孟德斯鳩提出的分權制衡學說成為資產階級政治制度的基本組織原則，對美、法資產階級革命產生過重要影響。探求社會不平等的發(fā)展及其產生的基礎是盧梭政治思想中最為深刻的部分，表現(xiàn)出他深刻的洞察力和徹底的批判精神，對后來西方政治思想的發(fā)展產生了重要的影響。25.18世紀的美國，就政治思想的發(fā)展來看，以杰斐遜為代表的民主派和以漢密爾頓為代表的憲政派成為政治思想的兩大主流，前者強調民主力量的重要性，后者重視憲政秩序的合理性，主張通過分權與制衡限制權力的濫用，這為美國政治現(xiàn)代化提供了兩條不同的道路。26.德國市民階級及其知識分子在反對封建專制的實際斗爭中無所作為，但在精神生活領域卻創(chuàng)造了輝煌的成果。德國古典哲學便是這種成果的重要表現(xiàn)之一。黑格爾的政治思想是德國政治思想最系統(tǒng)、最豐富的表現(xiàn)。在個人與國家的關系上，他明確認為國家是目的而不是手段，國家高于社會和個人。為了實現(xiàn)德國的統(tǒng)一，他主張建立一個統(tǒng)一的君主立憲制國家。27.強調個人自由，限制政府權力是19世紀法國新興的工業(yè)資產階級的政治主張，自由主義正是這一主張的典型代表。28.隨著無產階級和資產階級矛盾的日益突出，各種反對資本主義、主張建立一種新的社會制度的社會主義思想和流派廣泛流行。29.作為資產階級抵擋社會主義思想影響的理論武器，實證主義在１９世紀３０年代出現(xiàn)。它以科學和進步為旗幟，主張社會改革和社會團結，為資本主義制度的合理性提供論證。30.自由主義和保守主義這兩大思潮構成了19世紀英國資產階級政治意識形態(tài)的主體。一個強調自由和進步，一個重視權威和秩序；它們互相沖突又互相融合，為資本主義的穩(wěn)定和發(fā)展發(fā)揮著各自獨特的功能。31.法國社會長期的政治動蕩催生出眾多的政治思想流派，如正統(tǒng)主義、自由主義、空想社會主義、空想共產主義、無政府主義、實證主義等，它們代表著不同階級或階層的利益。政治思想的紛繁多樣、變化頻頻、斗爭復雜，成為１９世紀法國政治思想的基本特征。32.英國自由主義是19世紀歐洲最具影響力的政治思想。其中邊沁的功利思想與政府理論，密爾的自由思想和代議制理論，斯賓塞的同等自由和有機體論是英國自由主義的主要代表。邊沁把“最大多數(shù)人的最大幸福”作為他功利思想的根本原則以及衡量國家法律和制度的根本價值標準。二、名詞解釋部分1、政治思想：就是適應一定時代需要，反映一定社會階級、階層或集團利益的政治理想、政治態(tài)度和政治要求，為其設計奪取、建立和維護政治統(tǒng)治的方案和為實現(xiàn)其統(tǒng)治出謀獻策。政治思想的核心問題始終是國家政權問題，因此如何認識國家，組織國家、管理(治理)國家是政治思想的主要內容。它集中表現(xiàn)為各種政治觀點、政治主張和政治學說。2、哲學王：柏拉圖以社會分工理論為基礎，把政治統(tǒng)治權完全交給少數(shù)哲學家，他把現(xiàn)實國家的改造和理想國家實現(xiàn)的希望，完全寄托于真正的哲學家能夠掌握國家最高權力上。根據(jù)柏拉圖設計的社會政治結構，哲學家壟斷城邦全部政治權力，被置于等級結構的頂端，即哲學家為王（哲學王），其他各等級則完全被排斥在城邦權力體系之外。哲學家執(zhí)政治國是柏拉圖的《理想國》中最具特色的內容之一，也是柏拉圖理想國家的核心內容。3、蘇格拉底：是對希臘政治思想作出重大貢獻的思想家．他一生追求真理，把主要精力用來思考和討論哲學、倫理和社會政治問題．蘇格拉底是西方哲學和科學性主義主流傳統(tǒng)的開創(chuàng)者。探討普遍定義是蘇格拉底的一大貢獻，也是柏拉圖“理念”論的直接思想來源，亞里士多德構造博大政治哲學體系的前提。蘇格拉底強調知識和教育是城邦政治的根本，與此相聯(lián)系，他主張賢人政治或專家政治。4、西塞羅：是羅馬共和國末期的政治家和政治思想家，其代表作是《論共和國》。他信奉斯多葛派的學說，并將希臘政治哲學特別是斯多葛派的政治哲學介紹到了羅馬。在維護共和傳統(tǒng)、反對專制獨裁的斗爭中，他又對羅馬共和國的實踐和精神進行了深入的思考和理論上的總結。西塞羅對斯多葛派的自然法思想作了創(chuàng)造性的介紹和闡述，為共和國的政治法律制度提供理論依據(jù)，西塞羅的平等思想在西方政治思想史上是一個重要的轉折。5、兩劍論：中世紀西歐形成獨特的王權與教權二元化的權力體系。在教權與王權的斗爭中，教權派的政治思想占據(jù)上風。“兩劍論”，是這一思想的代表之一。這個理論把精神權力和世俗權力比作兩把劍，耶穌把這兩把劍都交給了教會，一把供它使用，一把為它使用。通過加冕儀式，教皇把世俗權力交給了皇帝。所以教皇是世俗權力的真正所有者，世俗統(tǒng)治者的權力來源于教會的授予和委托。必須服從教會，為教會服務，便成為世俗權力的必然。6、日月論：中世紀教權派政治思想的代表之一。教皇格里高利七世是教權與王權斗爭中的著名人物，教權派思想在他這里發(fā)展成熟。他指出，教皇是教會的最高首腦，其權力直接來自上帝。在教會與國家關系的認識上，他承襲了奧古斯丁的思想，認為上帝把管理人間一切事務的權力都交給了教會，教會主動把治理國家的權力交給某些人，而將管理精神事務的權力留給自己掌管。因此，世俗統(tǒng)治者必須對教會恭順虔敬，教皇有權廢黜不服從教會的君主。他把教皇權力與皇帝權力的關系比作太陽與月亮的關系。教皇權力是太陽，皇帝權力是月亮。月亮的光來自太陽，皇帝的權力來自教皇。這就是中世紀有名的“日月論”。7、馬西略：西歐中世紀最著名的市民階級政治思想家，是開始使政治思想擺脫神學束縛的代表人物。教會和國家的關系是馬西略政治思想的中心，馬西略從維護世俗權力的立場出發(fā)，對封建教會和教皇的權力進行了猛烈的批判，并且探討了教會的改革問題。馬西略注重人的現(xiàn)世的幸福生活，認為和平是幸福生活的保證，分工互助是實現(xiàn)和平生活的途徑，官吏和政府權力是和平的保衛(wèi)者，教會對國家事務的干涉是和平的最大威脅。馬西略政治思想中表現(xiàn)出的擺脫神學束縛的積極傾向，不僅在當時具有反封建的進步意義，而且對近代西方政治思想的發(fā)展產生了重要影響。8、馬基雅維利：意大利文藝復興時期的政治思想家，近代資產階級政治學說的奠基人之一，《君主論》是他在政治思想方面的代表作。馬基雅維利明確地將政治與道德分開，從權力的角度和從人的角度來理解政治和研究現(xiàn)實的政治和國家問題，從而為權力政治觀的形成奠定了基礎，他還從權力的角度出發(fā)研究和總結了君主統(tǒng)治的方略，全面地架構了權力政治觀的體系。9、布丹：16世紀法國政治思想家，近代主權理論的創(chuàng)始人。主要政治學著作是《國家論六卷》。主權理論是他對西方政治思想做出的最大貢獻。他認為主權是國家的主要標志，是對公民和臣民的不受法律限止的最高權力。主權是指對內具有至高無上的權力，對外具有獨立平等的權力。布丹的思想反映了中世紀后期法國新興資產階級既要求建立君主專制的中央集權制，又要求維護資產階級的財產權利的傾向。10、格勞秀斯：17世紀荷蘭政治思想家，是近代理性主義自然法學說的創(chuàng)始人，被后世尊為近代國際法理論的鼻祖。他汲取了古希臘和古羅馬思想家自然主義自然法理論的精華，揚棄和擺脫了中世紀神學主義自然法的桎梏，開創(chuàng)了近代理性自然法（古典自然法）的先河。在國際法領域中他提出了一系列較為完整的原則，這些原則對國家關系的調整起到了積極的作用，尤其是對后來國際法理論的發(fā)展產生了深刻影響。主要政治學著作《戰(zhàn)爭與和平法》和《論海上自由》11、斯賓諾莎：十七世紀荷蘭著名政治思想家，著有《倫理學》、《神學政治論》。他是西方政治思想史上最早提出并論證信仰與思想自由的政治思想家。斯賓諾莎將自由看作政治的目的，是對資產階級自由觀的經典表述。他繼霍布斯之后，為資產階級的政治原則提供了完整的理論論證，特別是從倫理學角度對自然權利做了詳盡的闡述，論證了私有財產權和思想自由權的永恒性和合理性，加上他的演繹推理方法和對神學的批判，對后來西方政治思想的發(fā)展產生了深遠的影響。12、洛克：17世紀中后期英國哲學家和政治思想家，早期自由主義思想的代表人物，被奉為資產階級“自由的始祖”，著有《政府論》上下篇等著作。洛克將霍布斯等人的理論創(chuàng)造性地加以運用，進一步將人的自然權利充實為生命，自由和財產權，并闡釋了法治和分權理論，主張建立議會主權的君主立憲政體，為西方自由主義思想的奠定做出了開創(chuàng)性的貢獻，也為西方近代政治文明的形成奠定了基礎。13、盧梭：法國著名的文學家、教育家、政治思想家，激進的民主主義者。代表作：《論人類不平等的起源和基礎》和《社會契約論》。探求社會不平等的發(fā)展及其產生的基礎是盧梭政治思想中最為深刻的部分。通過對人類不平等的發(fā)展史的考察，盧梭不僅以辯證的思維描述了人類不平等的發(fā)展過程，而且接近正確地評估了私有制、國家、法律等要素在這一發(fā)展過程中作用，表現(xiàn)出了更深刻的洞察力和更徹底的批判精神。盧梭使用社會契約的方法來闡發(fā)其政治學思想，并在此基礎上論證了人民主權的基本思想，把主權學說由“君主主權”發(fā)展到了“人民主權”。在近代西方政治思想史上，盧梭第一次完整地提出了人民主權的學說，對后來西方國家的政治實踐和政治思想均產生了重要影響。14、孟德斯鳩：是近代分權學說、地理環(huán)境論與歷史方法的創(chuàng)立者，又是近代法理學和社會學的奠基人。其政治觀點傾向于大資產階級和自由派貴族。其著作：《論法的精神》猛烈抨擊了封建專制制度，系統(tǒng)地提供了政治與法律制度建設的原則，直接影響了法、美等國資產階級革命。他使用了歷史的方法，探尋了社會、國家和法律制度的存在規(guī)律，分別考察了各類政體的性質，他還討論了腐化的問題，提出了政治自由問題和分權學說。15、孔德：實證主義的創(chuàng)始人。作為法國哲學家、社會學家，他的實證哲學和政治思想對以后西方哲學和政治思想的發(fā)展產生了很大影響?？椎律钍苁ノ鏖T思想的影響。后來，孔德與圣西門在政治和思想上的根本分歧導致了兩人的決裂?？椎麻_始建立起自己的實證主義思想體系。主要著作有《實證哲學教程》、《實證政治體系》和《實證宗教教義問答》等。他最早提出“利他主義”一詞，認為利他必須以利己為基礎。他主張社會團結和秩序。16、社會契約論：17-18世紀西方近代政治思想中占有重要地位的理論觀點，以社會契約的理論來探討國家的起源，發(fā)展及其解體，論證權力的來源以及個人權利的保障，是資產階級革命早期政治思想的基本方法。社會契約的理論在17-18世紀西方近代政治思想中占有重要的地位，對近現(xiàn)代的西方政治文明有很大的影響。17、功利主義：也稱效益主義，是19世紀英國政治思想的原則。提倡追求“最大幸?！?。主要思想家有米爾、邊沁等。功利主義不考慮一個人行為的動機與手段，僅考慮一個行為的結果對最大快樂值的影響，能增加最大快樂值的即是善；反之即為惡。以此認為人類的行為完全以快樂和痛苦為動機。其唯一目的是求得幸福，所以對幸福的促進就成為判斷人和政府一切行為的標準。是一種以超階級的功利作為人們行為標準的資產階級哲學思想。

18、空想社會主義：歐洲19世紀有影響的政治思想，主要代表是圣西門、傅立葉和歐文?？障肷鐣髁x思想家們對資本主義制度展開了深刻的批判，設想了理想的社會制度。他們試圖取消資產主義雇傭勞動制度和私有制，建立理想化的社會。但他們都認為變革現(xiàn)存制度決不能通過暴力革命的途徑來實現(xiàn)，主張對現(xiàn)存的資本主義社會加以和平改造，以過渡到理想社會。19、實證主義：19世紀資產階級社會政治思想，其代表人物是孔德、斯賓塞。他們打著科學的旗號，用自然科學的研究方法來解釋社會現(xiàn)象；用人類精神的發(fā)展來說明人類歷史的進化；用“愛”、“團結”和“社會有機體”等原則來協(xié)調兩大階級的對立，要無產階級安分守己。以此為資本主義現(xiàn)存制度的合理性做辯護。20、文藝復興運動：是歐洲由中古向近代轉型時期的思想解放運動，展示了資產階級在上升時期的革命熱情和首創(chuàng)精神。在歐洲歷史上，它代表資產階級的利益，首次向封建制度和宗教神學發(fā)起猛烈進攻，在文化諸領域做出了卓越貢獻，對日后歐洲文化和資產階級思想體系的形成起了重要作用。這場運動大致可分為三階段：（1）從14世紀到15世紀中葉，是文藝復興初期，主要在文學領域展開。（2）從15世紀中葉到16世紀末葉,文藝復興逐漸走向繁榮，擴展到社會政治領域（3）從16世紀末到17世紀中葉，是自然科學和唯物主義哲學興起的時期。一系列重大發(fā)現(xiàn)進一步加深了人們對世界和人類自身的認識。21、群己權界論：近代英國自由主義政治哲學家密爾繼承了洛克以來的英國自由主義傳統(tǒng)，在自由主義思想史上最精辟地闡述了個人自由．提出了著名的“群”(社會)“已”(個人)權界論。密爾把人的全部行為分為兩部分，一部分行為會涉及他人，另一部分只涉及本人．以此為基礎，密爾闡述了社會所能合法施用于個人的權力的性質和限度。他認為，一個人的行為只要不妨害他人，就應有完全的自由：但當他的行為妨害了他人，這行為就被排除在自由的范圍之外，而被放進道德或法律的范圍之內了，人類就有理有權干涉他的行動自由。因此，是否危害他人，就是“群己權界”的“界”之所在。密爾認為，無論社會對個人的強制手段是法律的物質力量還是輿論的道德壓力，都要絕對以此為界，這是一條原則。22、同等自由法則：是斯賓塞確立的道德學的第一原理,也是第一的和最主要的道德法則。他認為，個體化只有在這一法則的支配下才能變得完滿。所謂“同等自由法則”就是“每一個人都有權要求運用他各種機能的最充分的自由，只要與所有其他人的同樣自由不發(fā)生矛盾?！睋Q句話說就是“每個人的自由只受一切人同樣自由的限制”。斯賓塞宣揚的“同等自由”法則是英國自由主義的主要代表。23、啟蒙運動：發(fā)生于英國17世紀的后期，很快傳到北歐大多數(shù)國家，并且對美洲產生了影響。其最高表現(xiàn)是在法國的18世紀。法國的啟蒙運動以伏爾泰為先驅，在牛頓力學體系和洛克哲學的引導下，提倡科學宣揚理性，以其巨大的批判性力量為法國大革命做好了準備。推祟近代的自然科學和理性主義，主張廢除腐朽的封建專制制度．抨擊天主教救義，傳播資產階級的人權與民主等構成了啟蒙運動的基本主題。啟蒙運動步文藝復興運動之后塵，繼承了它的精神財富，使歐洲資產階級的思想革命達到“頂峰”，成為歐洲歷史上第二次思想解放運動。24、人權宣言：法國大革命爆發(fā)后不久誕生的《人權與公民權宣言》，將啟蒙思想家的政治原則記入憲法性文件，具有重大的實踐意義。宣言的基本精神是貫徹資產階級溫和派的人權原則和分權、法治主張，同時也容納了小資產階級民主派的某些原則。宣言的核心內容是承認私有財產和自由運用的不可侵犯性，實質上還是默認了權利平等背后的事實上的不平等，并不是真正意義上的平等和自由。隨著法國革命的影響跨出國界，宣言的精神也傳到世界其他地方，對以后的歷次資產階級革命產生了不可估量的影響。25、天賦人權說：即自然權利論，是一種資產階級政治學說，源自古希臘哲學的自然法理論.洛克第一次系統(tǒng)地提出“天賦人權”學說來反對“君權神授”思想。他把在英國革命中提出的各種基本要求概括為自由權,生命權和財產權,并把它們說成是天賦人權。美國思想家把它界定為生命、自由和追求幸福的權利。該理論強調權利的平等，強調人身和思想的自由，強調政府必須保障人民生命和財產的安全，強調人民擁有反抗暴政的權利，在歷史上曾起過十分積極的革命作用。三、問答題部分1、古希臘政治思想的基本特征是什么？古希臘是歐洲文化的搖籃，同時也是歐洲政治思想史的奠基時期。古希臘的政治思想已涉及到有關國家的起源、性質、目的、任務、政體的分類、國家的組織以及國家的管理等各個方面，從而開創(chuàng)了以后歐洲政治思想發(fā)展的途徑。其政治思想的基本特征大致表現(xiàn)為以下四方面：1）把政治與道德結合在一起，并且是以道德（倫理）為其政治思想的核心的。其最集中的表現(xiàn)就是把“正義”作為政治追求的目標。2）在國家起源問題上持自然本源說，因而，自然法思想成為西方政治思想史的一個傳統(tǒng)觀念。3）在個人與國家之間的關系上，認為城邦是一個有機共同休，個人離開國家無法實現(xiàn)其價值。因而更重視國家，是一種整體主義國家觀。4）對政治現(xiàn)象進行理性的考察和思考。在政治學領域，希臘人已經做到將政治學與宗教區(qū)別開來，對政治學的學科性質、研究對象和范圍等作出了最早的說明。為后世政治學奠定了重要基礎。2、如何理解古希臘城邦制度與政治思想的關系？在西方最早的國家形式是城邦，城邦形成于公元前8~前6世紀的古希臘，其最顯著的特征是小國寡民。城邦都是自給自足的國家，城邦中有奴隸，自由人和自由公民，只有自由公民才在城邦中享有政治權利，城邦本質上就是自由公民的自治團體，是公民在法律之下分享權利和義務的政治體系。1）城邦政治結構對政治思想的影響古代希臘城邦國家的社會基礎是奴隸制度。奴隸和外邦人沒有任何政治權利。被排除在城邦的政治生活之外。城邦的政治活動和政治斗爭主要是在自由公民內部進行。因此，思想家們把主要注意力集中在探討如何協(xié)調自由公民內部各集團的矛盾，組織和管理好城邦國家，以及過優(yōu)良的城邦政治生活上。他們的觀點往往反映了自由民內部民主派和貴族派之間的斗爭。2）城邦政治生活對其政治思想的影響古代希臘的城邦規(guī)模十分狹小,城邦的政治生活成為個人生活的不可缺少的組成部分。因為公民的人數(shù)有限，城邦多數(shù)實行直接的民主制度，從而使自由的政治討論成為可能，推動了政治思想走向繁榮。也因為小，國家利益與個人利益緊密相關，國家得失對個人的影響非常明顯、直接。個人也離不開城邦，同時，國家興衰也依賴每個人的努力和支持。所以，這時期的政治思想具有鮮明的城邦特色。具體表現(xiàn)：沒有區(qū)分開社會與國家，并賦予國家一種倫理意義，把城邦看作有機整體，個人是這個有機體的組成部分或細胞。整體高于部分，城邦高于個人，即整體主義國家觀。3）城邦制度的多樣化對政治思想的影響古希臘世界是許多獨立的城邦國家的總稱。當時存在著幾百個城邦，它們各自獨立，互不統(tǒng)屬。其政體和政治制度也是多種多樣，并且，絕大多數(shù)城邦的政體和政治制度都處在不斷變化之中。這種政治形勢使古代希臘的政治思想家的眼界十分開闊。他們把各種政體和政治制度進行比較研究，分析它們的利弊得失，研究哪一種政體和政治制度是最好的城邦組織形式。這種研究構成古希臘城邦時期政治思想重要內容之一。3、柏拉圖正義理論的內容和實質是什么？在柏拉圖《理想國》一書中，柏拉圖首先從探討個人的正義開始，繼而轉向對城邦正義的探討，論證了合乎正義的城邦的基本原則，描繪了城邦的基本結構和城邦生活。在柏拉圖那里，所謂正義的城邦即理想國貫穿著整體主義精神。它追求城邦整體的和諧、統(tǒng)一和強盛，為此它要求個人完全消融于社會整體中，無條件地為城邦服務，為城邦獻身。這是西方政治思想史上整體主義思想傳統(tǒng)的源頭。城邦的正義集中體現(xiàn)在社會分工上，社會分工是城邦產生的原因和動力，也是理想國社會政治結構的突出特征。柏拉圖的理想國貫徹了嚴格的社會分工原則。國家應該有“統(tǒng)治”、“保衛(wèi)”和“生產”三種職能，相應地，國家也應該分為三個等級，即統(tǒng)治者、輔助者和生產者等級。柏拉圖認為只要這三個等級各司其職，各守其序，各盡其責，分工互助，國家就實現(xiàn)了正義。柏拉圖設計的理想國是后來一系列理想國中的第一個，這種政治學說中理想國家與現(xiàn)實國家的對立，開創(chuàng)了西方政治思想史中烏托邦主義的傳統(tǒng)。4、簡評柏拉圖的《理想國》《理想國》是柏拉圖早年政治思想的代表作。是他為即將衰亡的奴隸制國家構設的一種理想國度。在柏拉圖的理想國中，分工合作、各求所需、各盡所能的原則是其立國的基礎。勞動是人們的第一需要，柏拉圖稱它為“正義的城邦”。他把這個國家的個人依其天性分為三個等級分明的階級：統(tǒng)治者、軍人、勞動者，人們都必須嚴格履行其天賦的職能，絕不可相互替代。全社會統(tǒng)治階級中實行“共產”制度，使他們以國家利益為至上利益，過一種簡樸的禁欲主義生活。哲學家對國家擁有最高統(tǒng)治權，即“哲學王”。在哲學王的知識統(tǒng)治下，整個國家呈現(xiàn)出一種劃多為一的特點，實行共產公妻共子制，沒有了家庭和私有制，消除了法律的權威性，實行嚴格的等級制和分工制。教育是治國的第一要務，通過教育使不同等級的人們各得其所，各安其位?？傊?，柏拉圖的理想國是一個以哲學王為最高統(tǒng)治者，等級森嚴，冷酷無情的獨裁的人治國家，他把維護奴隸主利益的狹隘主張夸大為維護整個城邦利益的普遍原他所謂的理想國也只能成為一種無法實現(xiàn)的幻想。但其中關于知識與權力相結合的思想是值得肯定的。5、亞里士多德是如何分析城邦的起源、本質和目的的？1）亞里士多德在探討城邦起源時，提出了一個著名的命題：“人天生是政治的動物”。他認為人按本性的要求必須過城邦生活，只有通過城邦生活，人的本性才能夠實現(xiàn)。2）在與家庭和村社的比較中，城邦的本質顯現(xiàn)出來。亞里士多德認為，城邦是“至高而廣涵的社會團體”。因為人類生活可在城邦范圍內得到完全的自給自足，人的善業(yè)在城邦中得以完成。3）組成城邦的公民的本質決定了城邦的本質。他認為有權參加陪審法庭和公民大會的人們才是真正的公民，而城邦是為了要維持自給生活而具有足夠人數(shù)的一個公民集團。即只有享受平等政治權利的人才是公民，只有由這樣的公民組成的政治團體才是城邦。亞里士多德一再強調城邦與家庭及東方君主制國家的不同，城邦是自由人的自治團體，不是主人與奴隸的結合。6、如何評價亞里士多德在西方政治思想上的地位？第一、他是政治學的開創(chuàng)者。他第一次使政治學成為獨立的學科，從而為政治學的進一步發(fā)展奠定了基礎。他確定了政治學的研究對象、范圍、目的和研究方法，同時對政治學的基本問題和概念、范疇進行了系統(tǒng)研究，是政治學的開山鼻祖。第二、古希臘政治理論的集大成者。他雖然沒有超出古希臘整體主義傳統(tǒng)，但是他否定了柏拉圖的極端整體主義精神，在整體主義的框架內滲入了某些個人主義因素。他也批判了年齡臺關于少數(shù)優(yōu)秀的哲學家治國的主張和反對法治主張人治的思想，為民主和法治作出了有力的辯護，因而成為西方較為開放、進步和理性主義政治傳統(tǒng)的先驅。7、簡述斯多葛派的自然法思想及其影響？斯多葛派自然法思想的主要內容：斯多葛派自然法思想源于其自然哲學。這一派的哲學將自然的過程看作一種受鐵的必然性支配的過程。“邏各斯”“理性”是宇宙秩序的創(chuàng)造者，滲透和彌漫于宇宙萬物之中，將萬物都置于其不可抗拒的力量之下。宇宙是一個絕對的統(tǒng)一整體，而人是其組成部分，是一個小宇宙。每個人的理性是宇宙普遍理性的一部分，這個支配宇宙和人的“理性”就是自然法。它貫穿于一切事物之中，是人的行為的最高準則。斯多葛派自然法思想對羅馬法、中世紀基督教政治學說和近代的自然法學說都產生了深遠影響。這種影響從總體上是積極的，它為政治學提供了一種權利思維方式。各派政治學家以自然法為武器，批判現(xiàn)存社會政治制度的弊病，推動社會的改革，倡導新的政治原則。自然法成為政治理論進步的有力杠桿。8、西塞羅“國家是人民的事業(yè)”的基本含義是什么？在西塞羅的時代，羅馬國家內部的社會結構和政治體制已與希臘城邦有很大的不同。他給國家下了一個著名的定義“國家是人民的事業(yè)”。還有“國家乃人民之事業(yè)。但人民不是人們某種隨意聚合的集合體，而是許多人甚至于法的一致和利益的共同而結合起來的集合體。他的國家的概念突破了古希臘“城邦”概念的狹隘界限。他不再把國家理解為狹小的公民自治體，而是理解為“人民的聯(lián)合體”。這個概念反映了羅馬共和國的特征，成為古代國家向近代國家過渡的中介。9、奧古斯丁雙城理論的內容和實質是什么？雙城理論是奧古斯丁政治理論中最具影響的內容。他區(qū)分了所謂的“上帝之城”和“世人之城”。依據(jù)雙城理論，奧古斯丁指出，世俗國家是上帝實現(xiàn)自己的拯救計劃的工具。國家負責滿足人們的物質需要，保證人們的安全和有秩序的社會關交往，這是為地上之城和天上之城的公民共同希求的。它是“地上的和平”每個人都希望得到它。這也是國家的職能所在。他賦予教會以更高的地位。一方面力圖使教會從國家的控制下獲得獨立，免受世俗權威的侵害，另一方面他也要求世俗政府為教會的神圣使命提供諸如鎮(zhèn)壓異端維持秩序的保護和服務。從他開始直到文藝復興時期，西方政治哲學都是作為基督教神學的一部分成為“神學的婢女”。10、歐洲中世紀政治思想的基本特征有那些？①政治思想以神學的形式表現(xiàn)出來，這是西歐中世紀政治思想突出特征?；浇躺駥W思想一直是西歐封建社會中占統(tǒng)治地位的思想。這在政治上表現(xiàn)是神學政治觀。神學政治觀以《圣經》為信仰的絕對權威，作為判斷是非的唯一標準；主張王權神授，教權高于王權。②世俗國家觀念淡薄。在中世紀的西歐，基督教統(tǒng)治降低了國家的作用。教會控制人們生活中的最本質、最重要的部分，世俗國家僅僅負責低等級的事務。由于中世紀國家以分封和私人點有為基礎，國王與臣民之間的聯(lián)系以分封時的契約為保障，成為個人之間的權利義務關系。因此，中世紀政治思想不存在的正式的“國家”概念。③教權派的政治思想占有重要地位。中世紀西歐形成獨特王權與教權二元化的權力體系，在教權與王權的斗爭中，教權派的政治思想占居上風。教權高于王權，教權至上的思想成為主流。④中世紀的政治思想沒有形成獨立系統(tǒng)的理論形成。11、簡述阿奎那國家理論的主要內容.阿奎那的國家理論主要表現(xiàn)在對國家起源和目的的論述上.在國家起源問題上,阿奎那承襲了亞里士多德的觀點,認為“人天然是個社會的或政治的動物”。人的生活需要分工互助,因此,人在本性上注定要過集體的和社會的生活.但是,人都是自私的,每個人只顧自己的利益.為了把人們團結在一起,維護共同的幸福,社會就需要共同的治理原則,公共的控制機構,即國家法律和國家權力機構.在這里,阿奎那承認了世俗國家的合理性和必要性.在國家目的的問題上,阿奎那認為,國家的目的是為了"過一種有德行的生活".在他看來,國家的目的是謀取社會共同的幸福,而幸福生活是一種按照道德原則的生活.阿奎那提出,道德的社會生活必須具備三個條件:一是社會必須融洽無間,團結一致;二是這種團結起來的社會必須以行善為目標;三是必須保證過有道德的生活所不可缺少的豐裕的物質條件.對國家的作用阿奎那從三個方面作了論證.他認為,既然人需要過合群的生活,就需要有管理人群的國家權力.這是因為:一人們需要一個指導者.共同生活的人群只有在正確的指導下,才能找到達到目標的手段和捷徑.國家權力就起這種指導者的作用.二是照顧公共幸福的需要.人們既然過社會生活,就產生了公共利益,公共利益是社會團結的紐帶.為了過好社會生活,就必須有人照顧公共福利.國家權力就是為此而設立的.三是社會需要某種控制力量.任何統(tǒng)一體都需要控制力量,否則便無法統(tǒng)一行動.如同人體受大腦支配,宇宙受上帝支配一樣,社會共同體也需要受國家政治權力的支配.在政體問題上阿奎那繼承了亞里士多德的思想.他首先把政體分為正義的和非正義的兩類,然后又根據(jù)統(tǒng)治者的人數(shù)將前者各分為三種,即正義政體中的君主政體,貴族政體,平民政體和非正義政體中的暴君政體,寡頭政體,民主政體.阿奎那認為,在合乎正義的三種政體中,君主政體最好.因為這是最符合上帝的本意的.阿奎那主張建立的政體,是一種類似于將君主制,寡頭制和民主制相結合的混合政體,是受貴族制約的選舉君主制度.12、文藝復興的基本特征及其影響是什么文藝復興運動是歐洲由由中古向近代轉型時期的思想解放運動,展示了資產階級在上升時期的革命熱情和首創(chuàng)精神.在歐洲歷史上,它代表資產階級的利益,首次向封建制度和宗教神學發(fā)起猛烈進攻,在文化諸領域做出了卓越貢獻,對日后歐洲文化和資產階級思想體系的形成起了重要作用。1）人文主義是文藝復興運動的核心與理論指南,同時,它也是文藝復興運動中最偉大的貢獻.從人本身出發(fā),用人的眼光觀察和解釋社會政治問題是人文主義的根本特點.在政治上,文藝復興的思想家擁護民族獨立和中央集權,反對封建割據(jù),這在一定程度上促進了資本主義的發(fā)展.2)世俗主義是文藝復興的第二個重要內容.文藝復興的思想家逐漸擺脫神學的影響,從而使文藝復興運動具備了世俗化的特征.3)就對西方政治思想的影響來看,在文藝復興的過程中,一些基本的價值觀已經形成.文藝復興中的人文主義以個人主義為基礎,并進一步發(fā)展了個人主義,人文主義促進了近代個人主義的興起.在文藝復興之后,17世紀歐洲的政治思想逐漸出現(xiàn)了世俗化的傾向,在政治方法上,理性主義興起,自然法的思想得以重現(xiàn)并開始成為政治學理論的重要內容,契約論開始出現(xiàn),西方政治思想開始全面地進入一個新的時代.13、宗教改革理論家政治思想的基本內容是什么?①區(qū)分理性與信仰，并在世俗領域中承認理性的地位。由于理性與信仰的分開，使得理性得到了一個發(fā)揮作用的空間。這樣，宗教改革理論家實際上是在某種程度上把政治學從神學中解放區(qū)出來。②建立民族教會。改變原來由羅馬教廷決定各國教會的傳統(tǒng)方式，擺脫羅馬教皇對各國教會的干預，建立民族教會，是宗教改革的理論家的主張。③宗教改革者提倡了改革羅馬教會那種森嚴的教階制，主張教會徒之間的平等。他們在自己的政治理論中初步地表達了自由、平等和民主的思想，為近代西方政治思想的形成奠定了基礎。14、馬丁路德的新教政治觀的主要內容是什么？如何評價？(1)教皇并未掌握進入天堂的鑰匙，教徒可以憑借自己的理性和良知解釋《圣經》。簡稱為“因信稱義，不靠事功”即對上帝的信仰是教徒得救的唯一途徑，沒有內心的真正信仰，任何事功和善行都不能使人得救。(2)世俗權力是受上帝的委托來懲治奸邪，保護善良的，無論什么人，世俗政府都有權來管理他們，對世俗政府，人們只能服從，不能反抗。評價：第一、路德的新教政治觀是十二世紀以來異端思想的繼續(xù)，反映了新興市民的思想要求，極大地啟迪和鼓舞了廣大人民群眾反封建的斗爭。第二、他破除了對權威的信仰，卻恢復了對信仰的權威，他把人們從外在的宗教中解放出來，卻又把宗教變成了人的內心世界。1５、馬基雅維利權力政治觀的內容。在亞里士多德以及以后的大部分時間里,政治總是同道德、倫理緊密聯(lián)系在一起的，這成為自然政治的一個基本特征。馬基雅維利明確地將政治與道德分開，從人的角度出發(fā)，馬基雅維利打破了古代社會所謂“人性善”、“人是天生的政治動物”等一系列人性假設，主張“人性惡”從而為權力政治觀確立了人性的基礎。他從權力的角度來理解政治，主張國家的本質是權力，政治就是圍繞著權力展開的斗爭，統(tǒng)治者應從奪取和保持權力為目的，在一個國家內部，權力體現(xiàn)為讓人畏懼的實力或暴力；在國與國之間，權力意味著獨立，不受外來侵略勢力與暴政的干涉。這些思想都深刻地影響了后來的法國的政治思想家布丹和英國的政治思想家霍布斯等人，從而為權力政治觀的形成奠定了基礎。在權力政治觀的指導下，馬基雅維利提出了一系列政治主張，包括建立強大、統(tǒng)一的中央集權的民族國家，制止封建割據(jù)和內訌，抵御外侮和驅逐外國侵略者的國家至上論；反對教皇和教會對世俗政權的干預等。馬基雅維利注重從歷史和實踐經驗中尋找政治統(tǒng)治的規(guī)律，其歷史主義的方法和現(xiàn)實主義的出發(fā)點對后來的政治思想產生了重要的影響，為其權力政治觀的研究提供了基本的方法論。1６、布丹指出了主權的哪些特征？布丹明確地將作為最高權力的主權賦予國家，從而衍生出了對內最高、對外獨立的國家主權概念。指出主權是絕對的、永恒的權力，主權的永恒性意味著主權不受時間和任期的限制。絕對性。就空間來看，在一國范圍內，主權是至高無上的，它超越了任何限制；就時間來看，主權不受此前時代的限制。獨立性。就主權的空間范圍上來看，主權只是在一國范圍內具有最高性，當這一權力超出民族國家的范圍時候，它就不具有支配權，而只具有獨立性。盡管主權是絕對的、永恒的，但是主權的具體運用卻不是無限的。為了防止君主侵犯新興資產階級的利益，布丹又指出，絕對不受限制的主權是不存在的。神法和自然法先于國家而存在，它們高于國家和主權，所以主權之上還有神法與自然法的限制。主權者的權力不能侵犯財產權。1７、布丹國家概念的主要特征。布丹國家起源論深受亞里士多德思想的影響，認為國家起源于家庭。家庭的出現(xiàn)既是人類自然，本性使然的結果，同時亦帶有社會組織的性質。共同財產是國家的重要基礎和特征；主權是國家的標志，只有一個擁有了主權的共同體，才能享有對內最高對外獨立的至高無上的權力。從而真正成為一個合法國家。布丹的國家起源理論更多地強調了強力與爭奪的作用，強調了臣民對國家的服從，同時，布丹也承認神法和自然法的權威。1８、霍布斯的主權學說有何特點？他是如何從主權理論出發(fā)論證其專制主張的？霍布斯發(fā)揮了布丹的主權理論，將主權視為國家的本質，指出了主權至高無上、不可分割、不可轉讓的性質。他認為主權者的權力不受任何個人、團體的權利限制，也不受法律的限制。主權者對臣民握有生死大權，人民只能對主權者表示絕對服從，不能有任何抵抗。他否認法律對主權者的限制，反對分權的主張，推崇君主制。當霍布斯將這一理論應用到政體理論中時，他轉向了集立法、行政、司法等大權于一身的君主專制制度。為了使國家權力能夠得到有效的發(fā)揮，霍布斯否認法治，更反對分權，這使得霍布斯提出的個人的權利很難得以保障。就霍布斯理論體系來看，這種主權理論與專制主義構成了霍布斯的另一面，它使得霍布斯在國家本質和國家形式兩個方面上自相矛盾。1９、英國資產階級革命時期的政治思想有什么特征？通過17世紀資產階級革命，英國形成了以個人權利、財產權利為核心的權利觀念，同時也形成了以限制權力，分權，法治為核心的權力觀念，這為英國自由憲政思想傳統(tǒng)的形成奠定了基礎，就其政治思想關注的共同點來看：1）財產權成為各派政治思想關注的出發(fā)點和歸宿，主要是圍繞著征稅問題，英國的國王與貴族之間進行了長期斗爭，并通過大憲章的制定形成了憲政傳統(tǒng)。英國資產階級革命發(fā)生的根源也在于確立資產階級的私人財產權，因此，對私有財產權的思考成為這一時期政治思想的基本內容?；舨妓闺m然在政治上主張專制主義。但他也承認私有財產權的合法性，要求在經濟領域里實現(xiàn)經濟自由，洛克更是以私有財產權為自己政治理論的中心，激進的掘地派代表溫斯擔萊則圍繞著財產權的問題主張公有制。2）國王與議會的關系成為人們政治思考的基本主題，英國內戰(zhàn)的發(fā)生主要是以國王為一方以資產階級和新貴族為另一方面而展開的，圍繞著國王和議會的權力，這時期的政治思想家展開了激烈的爭論，以菲爾麥霍布斯為代表的君主專制派為國王辯護,主張在政治上實行君主立憲,以彌補頓利爾伯思等人為代表的激進派要求廢除王權,建立人民主權或議會主權的共和制度.在這兩派之間,以洛克等人為代表的中上層資產階級和新貴族則主張君主服從議會的權威,實行君主立憲.20、莫爾《烏托邦》的基本思想內容是什么？莫爾是英國最早的空想社會主義者,英國文藝復興運動的先驅之一.莫爾深受柏拉圖《理想國》的影響.針對英國圈地運動帶來的廣大勞動人民的悲慘處境,試圖尋找解決社會問題的方案.1516年莫爾發(fā)表了《關于最完美的國家制度和烏托邦新島既有利又有趣的金書》,簡稱《烏托邦》.該書揭露了現(xiàn)代社會的種種罪惡,并展示了美好社會的藍圖.該書引起了巨大反響,甚至成為空想社會主義的代稱.莫爾深刻地揭露了私有制和資本主義原始積累造成的種種罪惡.莫爾批判私有制,認為正是私有制導致社會出現(xiàn)了"一面貧困不堪,而另一面又奢侈無度"的局面.莫爾不但看到了私有制的罪惡,而且第一次提出了消滅私有制,實現(xiàn)財富的平均公正分配的主張,這是莫爾對空想社會主義乃至科學社會主義做出的重要貢獻.在批判現(xiàn)代社會弊病的基礎上,莫爾提出了理想社會的藍圖.在這個烏托邦里,人們消滅了私有制,消除了剝削,削除了貧富分化,一切財產歸全民所有.莫爾在歷史上第一次從生產的角度提出了以共同勞動為基礎的公有制的設想,具有重要的進步意義.在政治上,莫爾明確地提出要實行民主政治制度,讓普通的公民能夠廣泛地參加國家事務的管理.各級行政官員均由民主選舉產生,不稱職的可以撤換.他們是人民群眾利益的代表,沒有任何特權和官僚習氣,同人民群眾在經濟和政治上完全平等.受柏拉圖的影響,莫爾的思想中有著濃厚的"哲學王"思想.在他的理想社會中,最高首腦應該由威望最高的賢人擔任,是一個"哲學家皇帝".受時代的限制,莫爾并沒有找到實現(xiàn)理想社會的動力和途徑,然而,莫爾為人類描繪了一幅空想社會主義藍圖,深刻地影響了近代西方空想社會主義的思想,甚至為科學社會主義的產生提供了一些寶貴的資料,莫爾本人也成為空想社會主義體系的奠基人.21、簡評霍布斯的國家學說（一）霍布斯是以人性論為基礎,從自然狀態(tài)出發(fā),以社會契約論解釋國家起源的.(1)霍布斯認為,人都有一種利己的本性,趨利避害是人類行為的根本原則.(2)霍布斯假設,在國家產生以前,人們生活在一個人人平等自由的自然狀態(tài).由于利己的本性,自然狀態(tài)是"一個人對每個人的戰(zhàn)爭"狀態(tài).在自然狀態(tài)中,人們通過自然法的規(guī)誡作為行動的指南.(3)人們只服從理性即自然法的訓誡,并不能避免戰(zhàn)爭狀態(tài)以及相互侵害.為了自我保存,人們只能把在自然狀態(tài)下全部絕對的權利和權力,委托給某一個人或一個由多人組成的集體,從而形成一個大家必須絕對服從,能夠代表大家的統(tǒng)一人格,這就是國家.（二）自文藝復興以來，現(xiàn)代意義的國家觀念即將國家視為一種抽象的公共權力的觀念已在西方逐漸形成。馬基雅維里首次提出國家概念，布丹進一步提出主權的思想，霍布斯則首次提出國家是一種抽象的公共權力。他的國家起源和本質的理論，第一次對人性論、社會契約論做出了全面系統(tǒng)的論述，并明確地將個人不可轉讓、不可剝奪的權利看作國家權力的基礎，并用適應時代需要的方法和語言表述了國家的定義、本質、作用，從而奠定了近代國家學說的基本模式。在這個意義上，霍布斯可以說是政治思想的“現(xiàn)代人之父”。22、霍布斯為主權者規(guī)定了哪些義務？1）主權者必須保護好主權。因為權力是主權者履行其義務的工具，沒有權力就不可能對人民的安全實行有效的保護。因此，君主一定要保持主權的完整，如果將其中任何一種讓渡給別人或加以放棄，都是和他的義務相違背的。2）教育人民。為了讓人民了解他們的基本權利的根據(jù)與理由，主權者有義務教育人民。主權者有義務教導人民遵守秩序，服從主權者，學習正義之德等內容。3）根據(jù)良好的法律和平等的原則進行統(tǒng)治。這一義務要求主權者應該制定良好的法律，既為人民利益所需，又清晰明確。君主要符合自然法，依據(jù)法律來治理人。另外，人民的安全要求具有主權的個人或議會對所有等級的人應該平等施法，公平征稅。4）確定和保護人民的私有財產權。人民的一切財產、土地的最高所有權屬于主權者，主權者有義務以法律的形式對人民的財產權加以確定和保護?；舨妓箯娬{，主權者只有在作為國家公共利益的代表時，才對人民的財產具有最高所有權，主權者如果作為私人利益的代表，就對人民的土地、財產不具有任何權利。主權者如果為了私利而侵害人民的財產，那么人民就可以到法院，像對待一個普通的臣民一樣對主權者提出訴訟。23、分析洛克的自然權利思想。洛克創(chuàng)造性地運用了霍布斯的自然權利理論，進一步將人的自然權利充實為財產權、自由權、生命權并闡釋了法治和公權理論，奠定了近代西方自然權利理論的基礎。1）洛克的自然權利理論是建立在自然狀態(tài)的基礎之上的。在這種自然狀態(tài)下，人們是平等的。一切權力和管理權都是相互的，沒有一個人享有多于別人的權力。在平等之上，人們形成了人類互愛，并建立了人們相互之間應有的種種義務，并引申出正義和仁愛的重要準則。2）洛克認為，人們在還沒有進入人類社會之前就享有生命、健康、自由和財產的權利。這些權利是在自然狀態(tài)中人們保有的，根據(jù)自然法而來的。在這些權利當中，財產權是自然權利中最基本的權利。其他權利都以財產權為基礎，生命的權利，即安全，不過是保障個人的財產不受侵犯的權利，而自由權不過是每個人都有任意處置自己全部財產之權。因此，論證財產權成為洛克自然權利理論的一個核心。3）洛克以勞動起源論來論證私有財產的合理性。洛克認為，財產權的產生實際上就是從共有的東西中取出一部分并使它脫離自然所安置的狀態(tài)，正是勞動使得從共有的東西中取出一部分成為財產權成為僉這一規(guī)則本身就是一種自然法。4）洛克明確地指出，政府的目的就在于保護人們的財產。人們參加社會的理由在于保護他們的財產；他們選擇一個立法機關并授以權利的目的，是希望由此可以制定法律、樹立準則，以保衛(wèi)社會一切成員的財產，限制社會各部分和各成員的權力并調節(jié)他們之間的統(tǒng)轄權。因此，即使是最高權力，如果不是經過本人同意，也不能取去任何人的財產的任何部分。洛克正是以自然法為論證方式確立了財產權神圣不可侵犯的原則，同時，這一權利也為政府設定了原則和界限，即不得違背保護財產權這一神圣使命，它是民主的限度，也是憲政的一個原則。從洛克的自然權利理論中，可以看到從古代西方思想中傳承下來的自由主義的基本要素：自由、平等、民主、法治。這些價值觀念及其制度架構構成了西方政治思想的基本精神。24、試述18世紀法國政治思想發(fā)展的概況。18世紀法國就其政治思想的發(fā)展來看，大致可以劃分為以孟德斯鳩為代表的自由派和以盧梭為代表的民主派。兩派均從自然狀態(tài)、自然法、社會契約等基本的政治概念與研究方法出發(fā)，提出了分權制衡、人民主權等重要思想，對法國大革命產生了重要的影響。孟德斯鳩在《論法的精神》中，提出的分權制衡學說，成為資產階級政治制度的基本組織原則，對美、法資產階級革命產生過重要影響；探求社會不平等的發(fā)展及其產生的基礎是盧梭政治思想中最為深刻的部分，表現(xiàn)出他深刻的洞察力和徹底的批判精神，對后來西方政治思想的發(fā)展產生了重要的影響。25、簡評孟德斯鳩的分權制衡學說。1）孟德斯鳩對西方政治思想做出的最大貢獻在于他提出了權力相互牽制、相互制衡，“以權力制約權力”的重要思想,這一思想的產生受到了英國和羅馬共和國歷史經驗的深刻影響。2）孟德斯鳩認為，擁有權利的人都容易濫用權力，“要防止濫用權力，就必須以權力約束權利”。這一認識的基礎上，孟德斯鳩提出了分權制衡學說。其主要內容是：其一、他明確地把國家權力分為理發(fā)、行政和司法三部分，三種權力應由不同階級或機關掌握，即資產階級掌握立法并監(jiān)督行政權，君主掌握行政權，并對一會的立法有否決權，卻又無權立法，只能按法律辦事，司法權則由專門機關法院行使，這樣三者互相牽制，保持平衡。其二、任何一種政體只有實行分權與制衡，才能真正保障公民的政治自由。其三、政治自由的前提是法治，三權分立的原則是同國家健全的法律聯(lián)系在一起的。3）孟德斯鳩的分權與制衡理論對資產階級革命產生了重要的影響，已經成為資本主義國家政治制度的基本組織原則。1789年的《人權與公民權宣言》即以孟德斯鳩的分權與政治自由的基本理論為藍本。美國憲法也是以其分權理論為指導原則而制定的，是分權理論第一次在實際中的應用。26、簡述盧梭的人民主權學說。1）在馬其雅利、布丹、霍布斯、洛克等人之后，盧梭創(chuàng)造性地將主權學說同“人民”聯(lián)系起來，把主權學說由“君主主權”發(fā)展到了“人民主權”。盧梭以“人民是主權者”為重點，以“主權在民”、“公意”、人民立法、直接民主等理論為核心，對主權學說做了全新的闡釋。在近代西方政治思想史上，盧梭第一次完整地提出了人民主權的學說，對后來西方國家的政治實踐和政治思想均產生了重要影響。2）盧梭的主權理論是同公意理論聯(lián)系在一起的。他指出，主權在本質上是由公意構成的，公意的本質決定了主權的特征。3）從公意理論出發(fā)，盧梭認為，主權必須代表人民的利益，由人民直接行使主權。4）由于公意具有權威性、整體性，因此，人民主權也具有兩個最基本的特征，即權威性和整體性。5）盧梭的人民主權理論確認了人民在國家政治生活中的主體地位，為近代國家政治制度的建立提供了基礎，深刻地影響了后來資產階級國家憲政制度的發(fā)展，然而，盧梭的人民主權理論亦存在著很多缺陷，如否認代議制的可能性、否認權力的分立與制衡的重要性、否認對主權的限制性等。27、盧棱是如何論證不平等的產生的？探求社會不平等的發(fā)展及其產生的基礎是盧梭政治思想中最為深刻的部分。通過對人類不平等的發(fā)展史的考察，盧棱不僅以辯證的思維描述了人類不平等的發(fā)展過程，而且接近正確地評估了私有制、國家、法律等要素在這一發(fā)展過程中的作用，表現(xiàn)出了更深刻的洞察力和更徹底的批判精神，對后來西方政治思想的發(fā)展產生了重要的影響。盧梭認為，在自然的狀態(tài)下存在著一種真實的平等，人們即便存在著自然的不平等，但這一不平等的影響幾乎為零。人類自我完善的能力使生產不斷發(fā)展，導致私有制的產生。但是隨著私有制的產生，人類卻越來越走向不平等。盧梭將這一過程分解為富人和窮人的不平等狀態(tài)、強者和弱者的不平等狀態(tài)、主人和奴隸的不平等狀態(tài)三個階段。28、簡述盧梭社會契約論的特征盧梭在《社會契約論》一書中，闡述了通過社會契約建立國家的思想。盧梭設想的社會契約的基本過程是：在締結社會契約時，每個人把自身的一切權利全部轉讓給整個集體；由于任何一個結合者也同樣這樣做，他就可以從集體那里獲得自己所讓渡給別人的權利，得到自己所喪失的一切東西的等價物，并且以更大的力量來保全自己的所有；人民是主權者，就不會損害全體成員和任何個別的人。通過社會契約，盧梭希望解決個人與國家之間的矛盾，就是既保證了每個人的力量和自由是他生存的主要手段，又要使他置身于力量的總和，不致忽略對于自己所應有的關懷?！胺淖约罕救恕毙蜗蟮卣f明了盧梭社會契約論的特征。29、杰弗遜關于人民主權及人民革命的思想。1）天賦人權思想：生命、自由和追求幸福的權利是天賦人權，政府基于人民的同意取得正當權力，政府的目的在于保護公民的自然權利。人民擁有革命權，在任何他們認為勝任的事情上都可以行使他們作為國家主人的權力，這一權力包括了建立、改變和撤銷政府機構的權力。2)代議制與人民自治思想：他反對聯(lián)邦黨人對君主制的迷戀和大國不宜民主制的主張，堅持盧梭的民主原則，吸收洛克的代議制思想，倡導代議制民主共和國。主張擴大民主參與，限制總統(tǒng)權力。主張人民自治是代議制的基礎和保護，人民自治又以個人自治為前提。保障人民自治的原則是實行人民參政原則和普選制度。30、杰斐遜的憲政民主理論包括哪些組成部分？杰斐遜的憲政民主的理論既不同于盧梭式的激進民主理論,又不同于漢密爾頓式的限制民主的憲政理論,而是有效地融合了兩者,體現(xiàn)了憲政與民主兩個重要的原則.(1)人民主權原則.人民主權理論是杰斐遜憲政民主理論的基礎.他認為,正是人民的意志組成了國家,國家的權力來源于人民的授予與委托,人民在任何他們認為勝任的事情上都可以行使他們作為作家主人的權力,這一權力包括建立,改變和撤銷政府的權力.(2)民主性原則.杰斐遜堅定地認為,人民的權威是憲法的基礎,因此,人民有權依其意志改變政治原則和憲法.(3)多數(shù)原則.多數(shù)原則是人民主權原則和民主性原則的一個體現(xiàn).在他看來,共和主義的第一原則是"多數(shù)法則",是由權力平等的個人所組成的一切社會的根本法則.除此而外,共和主義還應該體現(xiàn)出正義原則,在杰斐遜共和理論中,多數(shù)原則是與維護少數(shù)人利益結合在一起的.(4)代議原則.民主及其范圍的問題的解決來自對代議制原則的確認.杰斐遜所主張的代議制,通過摒棄直接民主制而將人民的權力通過民主選舉的方式委托給少數(shù)人行使,從而既使人民的意志成為有效的因素,又解決了直接民主制下所無法實現(xiàn)的問題.(5)分權與制衡原則.杰斐遜認為,權力集中在同一些人手里是"專制統(tǒng)治的真諦",即使這些權力由多數(shù)人行使情況也不會有所好轉.因此,他指出,選舉出的政府應建立在自由原則上,政府各項權力必須平均分配給幾個政府部門,每個政府部門都由其他部門有效地加以遏制和限制,無法超越其合法范圍.31、簡述分權制衡理論的演變。分權制衡又稱“三權分立”，是西方民主制的一種重要形式。是指立法、行政、司法三種權力分別由議會、政府、法院三種不同職能的國家機關分別行使，三種不同職能的國家機關由三部分人分別組成，不能互蒹，它們互相牽制。自歐美資產階級革命勝利之后，幾乎所有的西方國家在政權組織上都采用這一原則，在一定歷史時期內，對防止封建勢力復辟和鞏固中產階級統(tǒng)治地位都起了重要作用，同時它對防止個人專斷，保持政局穩(wěn)定，保證政府權力的順利轉換和接替有著極為重要的意義。（1）最初提出這一理論的是英國的洛克，不過洛克的三權分立實質上是兩全分立，即立法權和行政權的分立，對外權其實是行政權的一部分。對這二者的關系，洛克也只談到的權限分工，對于兩者所產生的矛盾卻沒有論及。因而洛克的分權理論在形式上是很不完備的。（2）后來法國的孟德斯鳩對這一理論進行補充和完善。其主要內容如下：其一、他明確地把國家權力分為立法、行政和司法三部分，三種權力應由不同階級或機關掌握，即資產階級掌握立法并監(jiān)督行政權，君主掌握行政權，并對一會的立法有否決權，卻又無權立法，只能按法律辦事，司法權則由專門機關法院行使，這樣三者互相牽制，保持平衡。其二、任何一種政體只有實行分權與制衡，才能真正保障公民的政治自由。其三、政治自由的前提是法治，三權分立的原則是同國家健全的法律聯(lián)系在一起的。（3）最后由美國的政治家們進一步解釋和發(fā)揮并付諸于實踐。他們在孟德斯鳩理論的基礎上，突出了以權力制約權力，制約中存在著反制約，監(jiān)督中存在著反監(jiān)督，制約與監(jiān)督都是雙向的思想。32、19世紀德國的政治思想的特征及其形成原因？(一)政治思想與哲學、倫理學思想緊密結合在一起，具有濃厚的思辨色彩。(二)具有整體主義傾向和民族主義情緒，表現(xiàn)出同封建勢力的妥協(xié)。原因：政治結構松散；經濟發(fā)展緩慢；資產階級和知識分子軟弱33、19世紀法國社會的政治和思想狀況如何？革命后的法國社會，階級矛盾愈趨尖銳復雜，政局動蕩反復，各種政治勢力之間的斗爭空前激烈。法國社會長期的政治動蕩生出眾多的政治思想流派，它們代表著不同階級或階層的利益。正統(tǒng)主義是極端保守的封建復辟思想，代表封建貴族階級利益。它在法國革命后興起，在波旁王朝復辟后的“神圣同盟”時期極盛，在歐洲1848年革命后衰落。自由主義思想反映了19世紀初期法國資產階級的經濟利益和政治利益。隨著無產階級矛盾的日益突出，各種反對資本主義、主張建立一種新的社會制度的社會主義的思想和流派廣泛流行。19世紀初期產生了批判的空想社會主義，三四十年代出現(xiàn)了空想共產主義。此外無政府主義也流行開來。作為資產階級抵擋社會主義思想影響的理論武器，實證主義在19世紀30年代出現(xiàn)。實證主義在追求科學知識的口號下，要求以階級調和求得社會的改革與進步，反映出面臨新的斗爭任務的資產階級的策略變化和鞏固資本主義政治秩序的根本目的。它為近代西方資產階級政治思想由“應然”向“實然”階段過渡提供了理論武器。各種政治思想的紛繁多樣、變化頻頻，以及彼此之間的復雜斗爭，成為19世紀法國政治思想的基本特征。34、19世紀英國政治思想發(fā)生了哪些變化？原因是什么？工業(yè)革命使英國在19世紀進入自由資本主義的鼎盛時期。資產階級政治地位的改變，使19世紀的英國政治思想由革命轉向改良和保守；資產階級政治任務的變化，使政治思想由“應然”變?yōu)椤皩嵢弧奔从梢蠼⒗硐氲恼沃刃蜣D向維護現(xiàn)存的政治秩序；階級關系中無產階級和資產階級的矛盾上升為主要矛盾，使政治思想領域中社會主義和資本主義的意識形態(tài)沖突成為重要內容。原因：1）功利主義成為政治思想的主要理論基礎，被用來解釋社會政治現(xiàn)象和現(xiàn)實生少的實際問題。功利主義是趨樂避苦視為人的行為的唯一動機,把”最大多數(shù)人的最大幸?！弊鳛樵u價是非善惡的價值標準的一種倫理學說.把功利主義作為理論基礎,是對資產階級革命時期以自然權利學說為基礎的政治思想的重大修正和發(fā)展.2）自由主義關注的重心從政治自由轉向社會經濟領的自由.自由主義是以強調個人自由為核心的政治思潮.3）保守主義成為資產階級意識形態(tài)中的一個重要組織成部分.保守主義是一種主張維持現(xiàn)狀,反對激烈變革的思想傾向.這種思想傾向在各個時代特別是社會轉型時期一般都會有所表現(xiàn).4）批判的空想共產主義對工人階級產生了重大思想影響.批判的空想共產主義是以歐文為代表的英國社會主義思想流派.35、影響19世紀英國自由主義思想的社會因素有哪些？第一、社會歷史狀況：18世紀60年代起英國首先發(fā)生了工業(yè)革命。到19世紀30-40年代英國的工業(yè)革命基本完成，工業(yè)革命帶來了英國在經濟、社會、政治等各方面深刻的變化。首先，工業(yè)革命促進了英國經濟的飛速發(fā)展。成為當時世界工業(yè)的中心。其次，改變了英國的經濟和人口分布。最后是把工業(yè)資產階級和工業(yè)無產階級推上了歷史舞臺使階級關系和階級斗爭的形勢發(fā)生了重大變化。從而使英國19世紀進入自由資本主義的鼎盛時期，這個時期，資產階級在經濟方面的任務主要是通過爭取自由貿易發(fā)展資本主義經濟，在政治方面的任務主要是通過法律改革和議會改革，完善政治體制，緩和社會矛盾擴大和維護自己的統(tǒng)治權力。第二、科學和文化的發(fā)展：伴隨著資本主義經濟的迅速發(fā)展，英國在科學文化方面也取得了長足的進步和重大的變化。這些進步和變化改變著人們意識中的世界圖景和思維方式，也改變著人們對社會政治生活的認識。18世紀的理性主義受到了挑戰(zhàn)，自然法學說遭到了打擊。現(xiàn)實功利代替了理性的先驗原則。第三、以亞當·斯密為代表的古典經濟學理論。這一理論主要是強調市場的自發(fā)作用，反對國家干預經濟生活。主張實行經營自由、貿易自由、契約自由和競爭自由等自由放任政策。這些思想對19世紀英國自由主義政治理論和實踐的發(fā)展有著重大的促進作用。36、如何認識空想社會主義的社會理想及其實現(xiàn)途徑?19世紀空想社會主義思想的主要代表是法國的圣西門、傅利葉和英國的歐文。1）圣西門認為，資本主義制度必將為“實業(yè)制度”所代替?！皩崢I(yè)制度”的基本特征是：建立在完全平等的原則之上，不承認任何特權；使一切人得到最大限度的自由，按最有利于生產的方式組織起來；他設想在實業(yè)制度下，社會權力將由對人的統(tǒng)治變?yōu)閷ξ锏墓芾砗蛯ιa過程的領導，國家機關的職能主要是組織社會生產，人們“聯(lián)合起來去影響自然界”造福于整個社會。鼓吹以和平方式而不是用暴力手段實現(xiàn)實業(yè)制度。2）傅利葉所設想的理想社會制度是“協(xié)作制度”，這是由集體聯(lián)合的生產和消費協(xié)作社。他和圣西門一樣，一方面認為變革現(xiàn)存制度決不能通過暴力革命的途徑來實現(xiàn)。另一方面他也寄希望于少數(shù)上層人物來實現(xiàn)他的社會改革計劃。3）歐文對資本主義制度的批判矛頭直接指向私有制。他明確指出，私有制、宗教、婚姻形式是現(xiàn)存的資本主義社會“三位一體的禍害”。而私有制是其中最主要的禍害。歐文從李嘉圖的勞動價值理論出發(fā)，提出工人有權享有自己的全部勞動產品的觀點，否定資本家對工人勞動產品的占有。他所設計的理想的公有制社會方案，是建立共產主義的勞動聯(lián)合體。歐文認為末來社會是一個新道德世界，內部沒有交換關系、商品、貨幣和銀行，勞動產品極大豐富，實行“各盡所能，按需分配”的分配制度?？障肷鐣髁x是一種不具現(xiàn)實性的改造人類社會的社會主義理想，他們對資本主義制度的批判和對社會主義社會的描繪，為科學社會主義提供了寶貴的思想材料。37、孔德實證主義政治思想的基本內容是什么？如何評價？19世紀的法國資產階級為了緩和嚴重的社會矛盾,維護資本主義制度,以各種方式論證了資本主義制度的合理性.孔德實證主義便是在這一背景下產生的.孔德的實證哲學和政治思想對以后西方哲學和政治思想的發(fā)展產生了很大影響.實證主義是一種以經驗事實和經驗現(xiàn)象為基礎,探索人類精神發(fā)展一般規(guī)律的方法和思想體系.實證主義的社會政治思想不追求什么事物的本質這類絕對的觀念,也不探討什么是絕對好的政治制度,而是把哲學與科學,社會與政治,宗教與道德等方面的理論"綜合"為一個統(tǒng)一的整體,建立一個包羅萬象的思想體系.這一思想體系正是資產階級政治思想從"理想的"向"現(xiàn)實的",從"應然的"向"實然的"轉變的真實寫照.孔德思想體系的中心是整個社會,社會各個部分之間必然是協(xié)調一致的,從而構成一個和諧,團結的整體.孔德的社會政治思想就是圍繞著這一思想展開的.在孔德看來,社會起源于人類的利己與利他的社會本能和社會沖動.人的一種高尚的本能和沖動,這就是人的社會感情,這種社會感情的表現(xiàn)就是相互合作和團結.在他看來,社會越發(fā)屣,社會的基本特性——和諧與團結——就越顯著,國家或政府的能力和作用就能更加顯現(xiàn)出來.實證政治的任務也就是鞏固這種社會"團結"和"合作原則".在孔德看來,家庭的關系由家長來調節(jié),社會關系則由政府來調節(jié).政府是人的社會本能的產物,也就是說,在任何情況下都需要一個強有力的權威——政府.社會既然是家庭的擴大,那么,政治上的服從關系就是不可避免的,也是不可缺少的.孔德為政府確定的目的是把各種力量聯(lián)合在一起以實現(xiàn)共同目標——使每個成員各得其所,并防止社會和知識的解體.因此,政府的任務也就是維持和鞏固'秩序".這是保持社會有機體的平衡與穩(wěn)定所不可缺少的.按照孔德的方案,實證階段的政治制度是一種適應于"工業(yè)生活方式"的"社會政體".他在社會政體的名義下,建立了等級制度和獨裁統(tǒng)治.38、貢斯坦是如何劃分政治自由和個人自由的?他認為現(xiàn)代人主要的已不是要求參加行使政權或者像盧梭所說的使政權掌握在人民的手里，而是個人對國家具有一定的獨立性，是個人的權利自由。在貢斯坦看來，隨著國家疆域的擴大和人口的增加，政治自由既不可能也毫無意義，而社會發(fā)展的根本力量乃是個人的主動創(chuàng)造精神。自由就是個人獨立性的勝利。今天人們所需要的真正的自由就是個人的財產、經營、貿易等自由。在處理國家和個人關系的問題上，他對國家干預個人自由，主張自由競爭，他認為自由竟爭是自然的事情，是改善企業(yè)經營最可靠的辦法。這是事物的本性，國家不應通過制定各種規(guī)章制度去限制、干預個人的經營、貿易自由。相反國家應該鼓勵個人的主動精神，保護個人自由。為了維護這種個人自由，貢獻當認為，不僅要反對封建專制制度和神權政治學說，也要反對個人、人民、人民代表或屬于任何名義的人擁有至高無上的權力的國家制度。認為即使屬于法律的權力也應受到限制。他贊賞英國的君主立憲制，并根據(jù)英國的政治制度和法國的政治經驗和社會狀況，提出了一套旨在充分保障個人自由的分權主張。39、托克維爾民主思想的基本內容與意義是什么?民主思想是托克維爾政治思想的核心內容.他對民主問題的闡述,是通過對法國社會的的歷史和現(xiàn)狀同美國政治制度的比較,通過深思熟慮進行的.1）民主是歷史發(fā)展的必然.未來的社會是一個民主的社會、法制的社會。國家統(tǒng)治者肩負的首要任務是：對民主加以引導；在可能的條件下重新喚起民主的宗教信仰；潔化民主的風尚，規(guī)則民主的行動；以對民主利益的認識取代其盲目的本能；使民主的政策適應時間和環(huán)境的需要。2）民主、平等、自由思想。托克維爾基本上是把“民主”這個詞看成是社會的各個方面走向平等的同義語。熱愛自由始終是他的堅定信念，民主只不過是自由的手段，自由才是民主的終極目的。如何在民主的條件下克服平等帶來的弊端，保障、守護自由，從而在民主范圍內解決民主的問題，最終實現(xiàn)對民主的引導，一直是托克維爾著力破解的難題。3）通過對美國民主制度和法國大革命的考察研究，以驚人遠見卓識預測了資產階民主的光明前途，闡釋了未來社會的民主趨向。說明了法國這樣的專制國家進入民主時代的歷史必然和獨特方式。他思想中一些被歷史應驗的對未來社會發(fā)展的預測確立了他在世界學術界的獨特地位。40、邊沁是如何看待政府作用的？為什么說功利思想是他政治思想的基礎？邊沁視個人利益為人的一切行為的基本動因，“最大多數(shù)人的最大幸?！笔侨说母镜赖略瓌t，求樂避苦是人的本性和個人利益之所在。因此無論是個人行為還是政府行為都應以增加人和社會的幸福、減少人和社會的不幸為目標的，由于社會是由個人組成的，只要使人能夠追求和實現(xiàn)他自己的最大利益，就會實現(xiàn)整個社會的最大利益。邊沁把“最大多數(shù)人的最大幸?！弊鳛樗枷氲母驹瓌t，這一原則也成為衡量國家法律和制度的根本價值標準。邊沁否定自然法的存在，否定成立政府的原始契約的存在，他提出國家或政府并非起源于契約，而是形成于人們服從的習慣。邊沁提出，政府活動和立法的目的可以具體分為四個目標：“生存、富裕、安全與平等，他認為這四項目標實現(xiàn)先得越完全，社會的幸福就越大。在邊沁看來，自由政府和專制政府的主要區(qū)別，在于權力是否受到限制。他還認為，在權力受到限制的自由國家里，社會的變革會較為順利和容易，較少采取暴烈的行動。41、密爾自由思想的主要特點是什么？他對傳統(tǒng)自由主義思想作了哪些修正？密爾是近代英國自由主義政治哲學家,經濟學家.密爾繼承了洛克以來的英國自由主義傳統(tǒng),堅持個人自由至上的自由主義基本原則,在自由主義思想史上最精辟地闡述了個人自由.密爾對國家目的,個人與社會關系的諸多論述,淡化了邊沁功利思想中的享樂主義和極端利己的個人主義色彩,突出了社會利益和公眾利益,為他的自由思想提供了新的功利理論基礎.他針對社會奴役,在個人自由的思想中繼政治自由與經濟自由之后,又創(chuàng)造性地提出社會自由.社會自由的提出,進一步擴大了自由思想的范圍.密爾雖然繼續(xù)主張從國家得到自由,主張守法,但更強調從社會的束縛中得到自由.他已經不僅是從政治權利方面探討自由問題,而且要從人們的社會生活方面進行考察,要在社會生活中為個人自由劃出一個范圍,無論是法令還是政府官員都不應對其加以控制和干預.為了尋找個人自由的合理范圍,密爾把人的全部行為分為兩部分,一部分行為會涉及他人,另一部分只涉及本人.以此為基礎,密爾闡述了社會所能合法施用于個人的權力的性質和限度.他在自由主義思想史上,提出了著名的"群"(社會)"己"(個人)權界論，認為一個人的行為只要不妨害他人,就應有完全的自由;但當他的行為妨害了他人時,這種行為就被排除在自由的范圍之外,而被放進道德或法律的范圍之內了,人類就有理有權干涉他的行動自由.因此,是否危害他人,就是"群己權界"的"界"之所在.密爾認為,無論社會對個人的強制手段是法律的物質力量還是輿論的道德壓力,都要絕對以此為界,這是一條原則.密爾繼承了傳統(tǒng)自由主義的基本原則,認為國家應當奉行不干涉政策.他贊同放任主義,主張每個人按照自己的道路追求自己的好處.然而,密爾又根據(jù)他的功利主義原則提出,為了增加快樂,免除痛苦,國家不能只是一味放任,還應積極地為人民提供更多的獲得自由的機會.他在重新探討放任主義的問題時認為,盡管放任主義是個基本原則,但這個原則的實施并不是毫無限度的.在某種限度下,國