課內(nèi)古文

變身為論據(jù)（3）

（高一篇）

課內(nèi)古文復(fù)習(xí)作文論據(jù)積累省時(shí)高效便捷用好教材以不變應(yīng)萬(wàn)變課內(nèi)古文課內(nèi)古文復(fù)習(xí)用好教材1一.種樹郭橐駝傳1.郭橐駝種樹之道不僅能移之官理，也能移之教育。其實(shí)樹木與樹人的道理是相通的。教育孩子的根本方法也應(yīng)是“不害其長(zhǎng)”“不抑耗其實(shí)”，應(yīng)按照孩子成長(zhǎng)規(guī)律教育，不能太過或不及，更不能束縛或戕害孩子身心的發(fā)展。教育者只能按照兒童身心發(fā)展的年齡特征和心理特征，即“順木之天，以致其性”，不能揠苗助長(zhǎng)，更不能恨鐵不成鋼，動(dòng)輒體罰。2.愛有時(shí)也是一種傷害。一些父母雖說希望培養(yǎng)孩子的生活自理能力,卻“愛之太恩，憂之太勤”,甚至越俎代庖,不給孩子鍛煉成長(zhǎng)的機(jī)會(huì)，致使他們一個(gè)個(gè)成為“媽寶”,在家“躺尸”。家長(zhǎng)“雖曰愛之,其實(shí)害之”,這樣違背了人們認(rèn)識(shí)事物的規(guī),，只有放手讓孩子在日常生活中做力所能及之事,才能逐步形成生活自理的能力。一.種樹郭橐駝傳23.“人不可貌相，海水不可斗量”?！斗N樹郭橐駝傳》中郭橐駝只是個(gè)殘疾人，小人物，為士大夫所不齒。可是他卻有一手絕活：“視駝所種樹，或移徙，無(wú)不活，且碩茂，早實(shí)以蕃。他植者雖窺伺效慕，莫能如也?！辈粌H如些，橐駝還能觸類旁通，由種樹之道談及為官之道?？梢姼呤衷诿耖g。4.《種樹郭橐駝傳》以其獨(dú)特的筆法，千年來贏得了讀者的喜愛。文中郭橐駝只是個(gè)小人物，可柳宗元為什么為他立傳？因?yàn)樗薪^活。然而世上有絕活的多了，為什么非給他立傳不可？其原因在于橐駝能由種樹之道談及為官之道。這樣睿智的小人物我們的生活中也有，可是為什么我們卻不能發(fā)現(xiàn)他呢?因?yàn)槲覀儧]有柳宗元那雙善于發(fā)現(xiàn)的慧眼。3.“人不可貌相，海水不可斗量”?！斗N樹郭橐駝傳》中郭橐駝只35.知識(shí)就是力量。平常人忌諱他人給自己叫綽號(hào)，但郭橐駝因?yàn)榧贡硰澢陈∮悬c(diǎn)像駱駝，鄉(xiāng)里人稱他“橐駝”。郭橐駝聽到后說:“甚善，名我固當(dāng)?！彼€舍棄自己的名字，自稱橐駝。他竟如此不在意，這與他種樹技藝之高超有關(guān)，因?yàn)殚荫劮N樹或遷樹沒有不活的，沒有人能比得上他，以致長(zhǎng)安豪富人爭(zhēng)著請(qǐng)他。可見橐駝的這份自信來自于自己的技術(shù)。6.郭橐駝種樹“順木之天，以致其性”，他讓樹根舒展，讓土培得平，種好后“勿動(dòng)勿慮，去不復(fù)顧”。而別人種樹時(shí)樹根卻是蜷曲在里面的，土是新的，培土不是多了就是少了，種妤后總是不放心，早上看看晚上摸摸，甚至刮一刮樹皮，檢驗(yàn)它活了沒有，搖一搖，檢驗(yàn)它長(zhǎng)得牢固不牢固。郭橐駝種樹技藝高在尊重樹木生長(zhǎng)的規(guī)律，其實(shí)我們做任何事都需要尊重規(guī)律。5.知識(shí)就是力量。平常人忌諱他人給自己叫綽號(hào)，但郭橐駝因?yàn)榧?7.郭橐駝能將種樹之理移之官理：“見長(zhǎng)人者好煩其令，若甚憐焉，而卒以禍”。其實(shí)一切都應(yīng)“順木之天,以致其性”。在學(xué)校教育中，一會(huì)兒家校親子活動(dòng)，一會(huì)兒學(xué)校開放日，一會(huì)兒社會(huì)義賣，一會(huì)兒校園好書義賣；還有常規(guī)的家長(zhǎng)會(huì)、運(yùn)動(dòng)會(huì)、歌詠會(huì)……每一個(gè)活動(dòng)，單獨(dú)都好，但放在一個(gè)學(xué)期里，似乎活動(dòng)豐富多彩，但“吾小人輟飧饔以勞吏者，且不得暇，又何以蕃吾生而安吾性耶？”學(xué)生還有多少時(shí)間精力學(xué)習(xí)。這說得好聽點(diǎn)是好心辦壞事，說得難聽點(diǎn)就是繁政擾民。8.《種樹郭橐駝傳》通過給郭橐駝立傳,突出其養(yǎng)樹之道“順木之性,以致其性”,再把養(yǎng)樹之道“移之官理”,委婉含蓄地說明了為官者對(duì)待人民應(yīng)該仁愛,要順乎民性,采取休養(yǎng)生息的方針。揭露并諷刺了統(tǒng)治者的繁政擾民,提出為官治民要“順天致性”的主張7.郭橐駝能將種樹之理移之官理：“見長(zhǎng)人者好煩其令，若甚憐焉5二.促織1.蒲松齡落第自勉聯(lián)：“有志者，事竟成，破釜沉舟，百二秦關(guān)終屬楚；苦心人，天不負(fù)，臥薪嘗膽，三千越甲可吞吳?！逼阉升g從小熱衷功名，19歲參加科舉考試，連中縣、府、道的第一，但此后卻屢試不第。于是常在村口的大樹下等候來往的人們，讓人們給他講各種奇聞異事，晚上在家整理演繹，日積月累，他寫成了我國(guó)文言短篇小說最高成就的《聊齋志異》。他的作品被魯迅贊為“用傳奇之法,而以志怪、變幻之狀,如在目前”。（“魂化促織”這一浪漫主義手法，不但是蒲松齡對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的精細(xì)觀察，且充滿著想象力，真實(shí)加想象，對(duì)現(xiàn)實(shí)是悲憤的譴責(zé)，思想有深度，情節(jié)顯巧妙。教材中運(yùn)用浪漫主義手法的還有：《古詩(shī)為焦仲卿妻作》中“魂化鴛鴦”；《夢(mèng)游天姥吟留別》中“群仙降臨圖”等）二.促織62.為人要有膽識(shí)。儒家在為人處世上講究“忍”，以為“小不忍，則亂大謀”。然而，有時(shí)候“忍”卻是下策。《促織》中的成名，因“為人迂訥”，被迫做了里正。只因“忍”，成名才不敢推辭這個(gè)差事。由于獻(xiàn)蟲不合要求，于是自己受皮肉之苦，妻子花錢占卜，兒于投身于井。這種為人處世的之道難道不值得我們反思嗎?3.“一人飛升，仙及雞犬?！逼阉升g在《促織》中的結(jié)語(yǔ)何其精辟！此話雖然是對(duì)封建社會(huì)的為官之道的入木三分的針砭，但當(dāng)今社會(huì)里又何嘗不是這樣?那些官二代，富二代們，往往在父母權(quán)錢的蔭庇下驕橫跋扈，為所欲為，成為坑爹一代。這種得道父母對(duì)子女管教不力現(xiàn)象我們應(yīng)該警惕。2.為人要有膽識(shí)。儒家在為人處世上講究“忍”，以為“小不忍，74.有志者事竟成。春秋時(shí)期,吳越相爭(zhēng),越王勾踐淪為階下囚,但他不甘屈服,立志復(fù)仇,最后終于打敗了吳國(guó),留下了“臥薪嘗膽”的千古美談;清代蒲松齡19歲參加科舉考試一舉成名，其后卻屢試不第。于是他幾十年如一日專門收集奇聞異事,然后把它演繹為我國(guó)文言短篇小說最高成就的《聊齋志異》;著名數(shù)學(xué)家華羅庚小時(shí)候面對(duì)“沒有數(shù)學(xué)頭腦”的斥責(zé)而立志,雖然連初中畢業(yè)文憑都沒有,但最終成為數(shù)學(xué)領(lǐng)域的巨人……古今名人的事例足以說明，一個(gè)人只有確立志向，并堅(jiān)持不懈，至死不渝，才能取得非凡的成就4.有志者事竟成。春秋時(shí)期,吳越相爭(zhēng),越王勾踐淪為階下囚,但85.馬克思終生貧困，有時(shí)因沒有上衣和鞋子他不得不蟄居在家，甚至連稿子都沒錢寄出。號(hào)稱發(fā)明大王的愛迪生，因交不起學(xué)費(fèi)，常常到列車上高聲叫賣報(bào)紙。法國(guó)大作家巴爾扎克一生與貧困為伍，小偷在他的房間里翻遍每一個(gè)角落，竟找不到一枚硬幣。我國(guó)清代作家蒲松齡，屢試不第，生活無(wú)著，只得以做私塾先生為生。建國(guó)前，著名學(xué)者聞一多，居然靠給人刻圖章來補(bǔ)助衣食。上述事例表明：這些偉人都是在貧困艱苦的逆境中，憑著堅(jiān)定的信仰和頑強(qiáng)的意志，為人類做出杰出貢獻(xiàn)并名垂青史的?？磥?逆境只能吞沒懦夫和弱者,卻更能激發(fā)強(qiáng)者的斗志和毅力,促其逆境中奮斗、抗?fàn)?、崛?進(jìn)而成就一番事業(yè)。從這個(gè)意義上,我們才說:逆境出人才。5.馬克思終生貧困，有時(shí)因沒有上衣和鞋子他不得不蟄居在家，甚9三.阿房宮賦1.當(dāng)年項(xiàng)羽攻入咸陽(yáng)后，“楚人炬，可憐焦土”項(xiàng)羽無(wú)知地將承載千年華夏文明的阿房宮在幾天之內(nèi)化為灰燼，給后人留下了不可挽回的遺憾。阿房宮的命運(yùn)是可悲的，然而更可悲的應(yīng)是悲劇的制造者。在項(xiàng)羽身上所缺乏的是人文素養(yǎng)。想當(dāng)年說服美國(guó)人放棄對(duì)京都、奈良實(shí)施轟炸的，卻是一個(gè)集國(guó)恨家仇于一身的中國(guó)人--梁思成。他保護(hù)了世界文化遺產(chǎn)，卻保護(hù)不了北京古城，留下“梁思成哭古城墻”“梁思成哭牌樓”等故事。這些無(wú)不告訴我們?nèi)狈θ宋乃仞B(yǎng)是多么可悲的事。三.阿房宮賦102.“六王畢，四海一”的秦王朝盛極一時(shí)，以致阿房宮“覆壓三百余里，隔離天日”,“鼎鐺玉石，金塊珠礫”。然而,“戍足叫，函谷舉，楚人炬，可憐焦土?！币粋€(gè)強(qiáng)大的秦王朝何以覆滅如此之快?這正如杜牧在《阿房宮賦》中所嘆：“族秦者，秦也，非天下也…使秦復(fù)愛六國(guó)之人，則遞三世可至萬(wàn)世而為君，誰(shuí)得而族滅也？”可見，愛民才是立國(guó)之本。3.人要有憂患意識(shí)。想當(dāng)年，秦人礪精圖治，終成統(tǒng)一大業(yè)。隨之“阿房出，覆壓三百余里，隔離天日”阿房宮何其奢華也！妃嬪滕嬙，朝歌夜弦，鼎鐺玉石，金塊珠礫！天下人“不敢言而敢怒”始皇何其驕也！然而“楚人一炬，可憐焦土。”2.“六王畢，四海一”的秦王朝盛極一時(shí)，以致阿房宮“覆壓三百11四.病梅館記1.我們要尊重自然規(guī)律，尊重人的天性。龔自珍筆下的梅，由于文人畫士砍去它的正枝，留下旁逸斜出的枝條，刪去它的密枝嫩枝，以遏制它的生氣，于是讓它成了病梅了。在社會(huì)領(lǐng)域里類似的現(xiàn)象還少嗎?2面對(duì)生活,我們?cè)摼哂性鯓拥膽B(tài)度?是率性而為還是時(shí)時(shí)處處都要包裝自己？清代文學(xué)家龔自珍的生活觀值得借鑒。有史料記載,龔自珍多次會(huì)試也未及第,公然寫文章罵考官有失公允,召來一片唏噓聲。還傳說龔自珍與近代對(duì)外開放的先驅(qū)魏源有交情,有一次,龔自珍在魏源家作客，酒酣之時(shí)喜不自已,手舞足蹈之極連鞋子飛掉也找不到,給后人留下了“定庵飛靴”的美談。四.病梅館記12五.黃州快哉亭記1.生活中，無(wú)論遇到怎樣的困境，我們都要樂觀曠達(dá)。在喧囂的塵世要讓心中積郁的塊壘消散，在繁雜的市聲中讓浮躁的心靈寧?kù)o。讓我們牢記蘇轍《黃州快哉亭記》中的:“士生于世，使其中不自得，將何往而非病？使其中坦然，不以物傷性，將何適而非快?！敝灰闹刑谷?，一切都會(huì)過去。2.《黃州快哉亭記》中，蘇轍借宋玉對(duì)君王的的諷喻，托出“快”與“不快”的關(guān)鍵是內(nèi)心的“得”與“不得”。若內(nèi)心坦然自得，境遇再苦，也能無(wú)往不快，表現(xiàn)出蘇轍雖身處逆境卻曠達(dá)樂觀的處世態(tài)度。3.“遇不遇”乃“天運(yùn)”，“自不自得”是“自已”。天運(yùn)固可令人稱快，然操之在天；人命固有桀舛，卻操之在己。所以無(wú)論人生中遭遇了什么挫折，都要有曠達(dá)的胸襟去面對(duì)。就像張懷民一樣，只要保持坦然的心態(tài)，我們才能處變不驚，笑對(duì)人生。五.黃州快哉亭記133.人們常常因思名想利患得患失，往往“以物喜，以己悲”。蘇轍卻對(duì)于世間的功名利祿，毫不在意。當(dāng)“烏臺(tái)詩(shī)案”發(fā)生后，長(zhǎng)兄蘇軾招惹殺身之禍時(shí)，他毅然上書請(qǐng)求撤除他的官職，以贖兄長(zhǎng)之罪?！安灰灾啚榛肌薄安灰晕飩浴焙纹渚伲槿颂幨雷援?dāng)?shù)疵?，何必困于外?4.《黃州快哉亭記》記敘了張夢(mèng)得、蘇軾被貶齊安后建快哉亭以賞長(zhǎng)江美景之事，他們看到煙消日出，漁夫樵父之舍后“快哉”；看到赤壁之戰(zhàn)的古戰(zhàn)場(chǎng)，斷瓦殘?jiān)?，三?guó)英雄業(yè)績(jī)亦“快哉”。蘇轍認(rèn)為，他們謫居黃州能“快哉”，是心中有自得之樂，不以物傷性。這種自得并不是一種無(wú)端的安閑，而是一種自我的精神追求，一種自我的精神家園?？梢娙艘芯窦覉@。3.人們常常因思名想利患得患失，往往“以物喜，以己悲”。蘇轍14六.項(xiàng)脊軒志1.其實(shí)每個(gè)人的心中都有一個(gè)“項(xiàng)脊軒”。百年老屋，幾度興廢。闊別多年，親人多辭世，家庭亦多變故，然而，她們的舉止動(dòng)作，言語(yǔ)神情以及生活瑣事卻歷歷在目。尤其那“娘以指扣門扉：“兒寒乎?欲食乎?”難以忘懷。是啊，生活就是由點(diǎn)滴滴的瑣事組成，無(wú)論何時(shí)何地，家園是一輩子的行囊。所以我們要珍惜親情。2.“三五之夜，明月半墻。桂影斑駁，風(fēng)移影動(dòng)，珊珊可愛?！倍嗝淳哂性?shī)意！然而，我們可否想到，他何以有如此絕妙之筆?歸有光年幼喪母，家族分崩離析，家境日衰。唯有那“室僅方丈”之所竟也屢次遭火。他妻子早逝，直至五十九歲始登進(jìn)士。我想，如果他不困于項(xiàng)脊軒則不會(huì)有項(xiàng)脊軒慘淡悲苦之鳴，非有慘淡悲苦之鳴，則不能有《項(xiàng)脊軒志》。此乃歸有光人生之不幸，天下文章之大幸。（人生需要?dú)v練）六.項(xiàng)脊軒志153.國(guó)家不幸詩(shī)家幸，賦到滄桑句便工。偉大的愛國(guó)詩(shī)人屈原，遭到無(wú)數(shù)的猜忌和排擠，但他的《離騷》在文學(xué)史上獨(dú)樹一幟。被唐玄宗在金鑾殿接見的布衣詩(shī)人李白，“安能摧眉折腰事權(quán)貴”，三年后“仗劍去國(guó)，辭親遠(yuǎn)游”，成就了自己“詩(shī)圣”美名；唐宋八大家之一的蘇軾，“烏臺(tái)詩(shī)案”使他幾度受貶，但他卻“回首向來蕭瑟處，歸去，也無(wú)風(fēng)雨也無(wú)晴”?？梢?，每一個(gè)時(shí)代都有一些偉大的文人，他們雖歷經(jīng)磨難，但他們無(wú)慮安危，終成為時(shí)代的標(biāo)桿和楷模。4.國(guó)家不幸詩(shī)家幸，賦到滄桑句便工。其實(shí)，在過去的時(shí)代里，不僅是國(guó)家不幸，而且詩(shī)人自己也有不幸，才能寫出與蒼生息息相通的詩(shī)文。如屈原得意于廟堂之上，李白淪為供奉之臣，杜甫也居畫屋高樓，那中國(guó)詩(shī)歌定將黯然失色，如同夜空最燦爛的星辰宣告缺席。柳宗元在政治上失敗，生活上困頓，但令他的政敵始料不及的是，他卻成了中唐第一流的散文家和詩(shī)人。在“永貞革新”中，柳宗元是敗軍之將；但在精神領(lǐng)域，他卻是可以高視闊步的王者，特別是中國(guó)的文學(xué)史，他都擁有黃金鑄就的獎(jiǎng)?wù)隆?.國(guó)家不幸詩(shī)家幸，賦到滄桑句便工。偉大的愛國(guó)詩(shī)人屈原，遭到16詩(shī)歌一.古詩(shī)為焦仲卿妻作1.“孔雀東南飛，五里一徘徊。”焦仲卿劉蘭芝的愛情悲劇給我們留下了無(wú)窮的遺憾，也給人們?cè)S多的警醒。今天封建家長(zhǎng)式的統(tǒng)治可能不多，但是不尊重子女，越俎代庖、武斷干涉,使子女變成"媽寶",同樣會(huì)影響他們的成長(zhǎng),也同樣會(huì)出現(xiàn)“舉身赴清池的悲劇2.對(duì)傳統(tǒng)民族文化我們要取其精華，去其糟粕?！豆旁?shī)為焦仲卿妻作》是一個(gè)凄美的愛情故事。無(wú)疑，悲劇的真正制造者不是焦母，也不是劉兄，而是傳統(tǒng)的封建禮教文化。不可否認(rèn)，中華民族文化中有著優(yōu)秀的東西，我們理當(dāng)繼承發(fā)揚(yáng)，但對(duì)于一些不合理的東西。我們理當(dāng)運(yùn)用拿來主義，“放出眼光，自己來拿！”否則，民族文化難繼承，更談不上有何生命力了.詩(shī)歌17二.飲酒1.陶淵明《飲酒》中“山氣日夕佳，飛鳥相與還”和《歸去來辭》“鳥倦飛而知還”意思是天色晚了，鳥尚且會(huì)“知還”，人當(dāng)然更應(yīng)該“迷途知返”。飛鳥晨出夕還，眷戀山林，是出于生物的本性；人既是自然的產(chǎn)物，也應(yīng)順應(yīng)自然之理，生與大自然同生，死與大自然同體。2.陶淵明《飲酒》全詩(shī)清新自然,寫出詩(shī)人與世無(wú)爭(zhēng)、怡然自得的感情?！安删諙|籬下,悠然見南山”,辭官歸田后的陶淵明,采菊東籬,在閑適與寧?kù)o中偶然抬頭見到南山,人與自然的和諧交融,達(dá)到了王國(guó)維所說的“不知何者為我,何者為物”的無(wú)我之境。二.飲酒183.每個(gè)人都有自己的追求，有的人追求名利，有的人追求物質(zhì)享受，林林總總，不一而足，這都是人之常情?！安删諙|籬下，悠然見南山”的陶淵明也曾出仕為官，幻想在政治舞臺(tái)上一展抱負(fù)。試想哪個(gè)讀書人不想“學(xué)而優(yōu)則仕”呢？哪一個(gè)有志之士不想為“帝王師”呢？名與利，功與祿，取之有方，用之無(wú)愧。人之常情，實(shí)不為過。但當(dāng)他的人格尊嚴(yán)受到侮辱之時(shí)，他能堅(jiān)守理想、信仰。當(dāng)官場(chǎng)污穢不堪之時(shí)，他能毅然“不為五斗米折腰”，最終“久在樊籠里，復(fù)得返自然”。陶淵明的可貴在于他突破了人之常情，面對(duì)濁世，多數(shù)人選擇的是同流合污，而陶淵明一身傲骨，不低頭，不茍且，做不合常情之舉，做不違心之事，這是何等的灑脫。3.每個(gè)人都有自己的追求，有的人追求名利，有的人追求物質(zhì)享受19

4.陶淵明歸隱田園，也許他對(duì)自己算是負(fù)責(zé)了，但他的肩膀似乎有些柔弱，挑起了自己的人生，卻卸下了社會(huì)的責(zé)任。一個(gè)人去喝酒，去采菊，固然可以“悠然見南山”，“而無(wú)車馬喧”；然而，這種悠然和寂靜中，恐怕只是自私的人生態(tài)度，給弱者以精神空間，卻無(wú)法呈現(xiàn)出人類偉大的精神力量。杰出人物有時(shí)也難免作出世之想，孔子就說過“道不行，乘桴浮于海”之類的話，但他最終還是覺得“鳥獸不可與同群”——他有使命感、責(zé)任感，不愿做退耕的“荷蓧丈人”，不愿躲進(jìn)桃花源般的烏托邦。在孔子看來，任何時(shí)候，人都必須以自己的肩膀，擔(dān)負(fù)起應(yīng)盡的社會(huì)責(zé)任?？鬃颖忍諟Y明更為偉大的的原因，就在這里4.陶淵明歸隱田園，也許他對(duì)自己算是負(fù)責(zé)了，但他的肩膀似乎20《沁園春長(zhǎng)沙》1.叱咤風(fēng)云的偉人毛澤東,是胸懷大志的政治家。他有著經(jīng)天緯地之才,再造乾坤之志。青年時(shí)代就有“自信人生二百年，會(huì)當(dāng)擊水三千里”的鴻鵠之志。他有博大的胸襟，崇高的風(fēng)范，奮發(fā)向上，永不消沉的樂觀性格。他不同于那些見落花而流淚、見流水而長(zhǎng)嘆的多愁善感的文人。所以他的《沁園春長(zhǎng)沙》描繪了“萬(wàn)類霜天競(jìng)自由”的景象,在對(duì)大自然萬(wàn)物的描繪中融入了自己對(duì)人生的積極追求，對(duì)家國(guó)命運(yùn)的由衷關(guān)心。2.“恰同學(xué)少年，風(fēng)華正茂；書生意氣，揮斥方遒。指點(diǎn)江山，激揚(yáng)文字，糞土當(dāng)年萬(wàn)戶侯?！蓖瑢W(xué)們正值青春年少,風(fēng)華正茂,意氣風(fēng)發(fā),他們指點(diǎn)江山,激揚(yáng)文字,宣傳真理,蔑視權(quán)貴,把大軍閥大官僚視若糞土。這些讓我們看到的既非古代書生“兩耳不聞窗外事,一心只讀圣賢書”,也非當(dāng)代某些佛系青年“別那么累”。倒令我們想起顧憲成“家事國(guó)事天下事，事事關(guān)心”的情懷,更令我們想到魯迅“我以我血薦軒轅”的誓言,周恩來“面壁十年圖破壁”“為中華之崛起而讀書”的崇高理想?！肚邎@春長(zhǎng)沙》21亭臺(tái)樓閣是中國(guó)傳統(tǒng)建筑的精華，有它獨(dú)特的審美價(jià)值。他不僅在于營(yíng)造意境、延展空間，還能使登臨者思接千載，視通萬(wàn)里，引發(fā)對(duì)宇宙、自然、歷史、人生的感悟。阿房宮的興建和毀滅，闡明了天下興亡的道理；黃州快哉亭修建，表明了不以物傷性的情志；項(xiàng)脊軒的興廢變遷，寄托了物是人非的感慨。鳳凰臺(tái)上抒發(fā)了李太白憂國(guó)傷時(shí)的情懷，賞心亭里抒發(fā)了辛棄疾報(bào)國(guó)無(wú)門的幽怨，快閣欄邊抒發(fā)了黃庭堅(jiān)棄官歸隱的情趣。這些亭臺(tái)樓閣的建筑中蘊(yùn)含的許多故事,也令人遐思。，亭臺(tái)樓閣是中國(guó)傳統(tǒng)建筑的精華，有它獨(dú)特的審美價(jià)值。他不僅在于22課內(nèi)古文

變身為論據(jù)（3）

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課內(nèi)古文復(fù)習(xí)作文論據(jù)積累省時(shí)高效便捷用好教材以不變應(yīng)萬(wàn)變課內(nèi)古文課內(nèi)古文復(fù)習(xí)用好教材23一.種樹郭橐駝傳1.郭橐駝種樹之道不僅能移之官理，也能移之教育。其實(shí)樹木與樹人的道理是相通的。教育孩子的根本方法也應(yīng)是“不害其長(zhǎng)”“不抑耗其實(shí)”，應(yīng)按照孩子成長(zhǎng)規(guī)律教育，不能太過或不及，更不能束縛或戕害孩子身心的發(fā)展。教育者只能按照兒童身心發(fā)展的年齡特征和心理特征，即“順木之天，以致其性”，不能揠苗助長(zhǎng)，更不能恨鐵不成鋼，動(dòng)輒體罰。2.愛有時(shí)也是一種傷害。一些父母雖說希望培養(yǎng)孩子的生活自理能力,卻“愛之太恩，憂之太勤”,甚至越俎代庖,不給孩子鍛煉成長(zhǎng)的機(jī)會(huì)，致使他們一個(gè)個(gè)成為“媽寶”,在家“躺尸”。家長(zhǎng)“雖曰愛之,其實(shí)害之”,這樣違背了人們認(rèn)識(shí)事物的規(guī),，只有放手讓孩子在日常生活中做力所能及之事,才能逐步形成生活自理的能力。一.種樹郭橐駝傳243.“人不可貌相，海水不可斗量”?！斗N樹郭橐駝傳》中郭橐駝只是個(gè)殘疾人，小人物，為士大夫所不齒。可是他卻有一手絕活：“視駝所種樹，或移徙，無(wú)不活，且碩茂，早實(shí)以蕃。他植者雖窺伺效慕，莫能如也?！辈粌H如些，橐駝還能觸類旁通，由種樹之道談及為官之道?？梢姼呤衷诿耖g。4.《種樹郭橐駝傳》以其獨(dú)特的筆法，千年來贏得了讀者的喜愛。文中郭橐駝只是個(gè)小人物，可柳宗元為什么為他立傳？因?yàn)樗薪^活。然而世上有絕活的多了，為什么非給他立傳不可？其原因在于橐駝能由種樹之道談及為官之道。這樣睿智的小人物我們的生活中也有，可是為什么我們卻不能發(fā)現(xiàn)他呢?因?yàn)槲覀儧]有柳宗元那雙善于發(fā)現(xiàn)的慧眼。3.“人不可貌相，海水不可斗量”?！斗N樹郭橐駝傳》中郭橐駝只255.知識(shí)就是力量。平常人忌諱他人給自己叫綽號(hào)，但郭橐駝因?yàn)榧贡硰澢陈∮悬c(diǎn)像駱駝，鄉(xiāng)里人稱他“橐駝”。郭橐駝聽到后說:“甚善，名我固當(dāng)?！彼€舍棄自己的名字，自稱橐駝。他竟如此不在意，這與他種樹技藝之高超有關(guān)，因?yàn)殚荫劮N樹或遷樹沒有不活的，沒有人能比得上他，以致長(zhǎng)安豪富人爭(zhēng)著請(qǐng)他?？梢婇荫劦倪@份自信來自于自己的技術(shù)。6.郭橐駝種樹“順木之天，以致其性”，他讓樹根舒展，讓土培得平，種好后“勿動(dòng)勿慮，去不復(fù)顧”。而別人種樹時(shí)樹根卻是蜷曲在里面的，土是新的，培土不是多了就是少了，種妤后總是不放心，早上看看晚上摸摸，甚至刮一刮樹皮，檢驗(yàn)它活了沒有，搖一搖，檢驗(yàn)它長(zhǎng)得牢固不牢固。郭橐駝種樹技藝高在尊重樹木生長(zhǎng)的規(guī)律，其實(shí)我們做任何事都需要尊重規(guī)律。5.知識(shí)就是力量。平常人忌諱他人給自己叫綽號(hào)，但郭橐駝因?yàn)榧?67.郭橐駝能將種樹之理移之官理：“見長(zhǎng)人者好煩其令，若甚憐焉，而卒以禍”。其實(shí)一切都應(yīng)“順木之天,以致其性”。在學(xué)校教育中，一會(huì)兒家校親子活動(dòng)，一會(huì)兒學(xué)校開放日，一會(huì)兒社會(huì)義賣，一會(huì)兒校園好書義賣；還有常規(guī)的家長(zhǎng)會(huì)、運(yùn)動(dòng)會(huì)、歌詠會(huì)……每一個(gè)活動(dòng)，單獨(dú)都好，但放在一個(gè)學(xué)期里，似乎活動(dòng)豐富多彩，但“吾小人輟飧饔以勞吏者，且不得暇，又何以蕃吾生而安吾性耶？”學(xué)生還有多少時(shí)間精力學(xué)習(xí)。這說得好聽點(diǎn)是好心辦壞事，說得難聽點(diǎn)就是繁政擾民。8.《種樹郭橐駝傳》通過給郭橐駝立傳,突出其養(yǎng)樹之道“順木之性,以致其性”,再把養(yǎng)樹之道“移之官理”,委婉含蓄地說明了為官者對(duì)待人民應(yīng)該仁愛,要順乎民性,采取休養(yǎng)生息的方針。揭露并諷刺了統(tǒng)治者的繁政擾民,提出為官治民要“順天致性”的主張7.郭橐駝能將種樹之理移之官理：“見長(zhǎng)人者好煩其令，若甚憐焉27二.促織1.蒲松齡落第自勉聯(lián)：“有志者，事竟成，破釜沉舟，百二秦關(guān)終屬楚；苦心人，天不負(fù)，臥薪嘗膽，三千越甲可吞吳。”蒲松齡從小熱衷功名，19歲參加科舉考試，連中縣、府、道的第一，但此后卻屢試不第。于是常在村口的大樹下等候來往的人們，讓人們給他講各種奇聞異事，晚上在家整理演繹，日積月累，他寫成了我國(guó)文言短篇小說最高成就的《聊齋志異》。他的作品被魯迅贊為“用傳奇之法,而以志怪、變幻之狀,如在目前”。（“魂化促織”這一浪漫主義手法，不但是蒲松齡對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的精細(xì)觀察，且充滿著想象力，真實(shí)加想象，對(duì)現(xiàn)實(shí)是悲憤的譴責(zé)，思想有深度，情節(jié)顯巧妙。教材中運(yùn)用浪漫主義手法的還有：《古詩(shī)為焦仲卿妻作》中“魂化鴛鴦”；《夢(mèng)游天姥吟留別》中“群仙降臨圖”等）二.促織282.為人要有膽識(shí)。儒家在為人處世上講究“忍”，以為“小不忍，則亂大謀”。然而，有時(shí)候“忍”卻是下策。《促織》中的成名，因“為人迂訥”，被迫做了里正。只因“忍”，成名才不敢推辭這個(gè)差事。由于獻(xiàn)蟲不合要求，于是自己受皮肉之苦，妻子花錢占卜，兒于投身于井。這種為人處世的之道難道不值得我們反思嗎?3.“一人飛升，仙及雞犬?！逼阉升g在《促織》中的結(jié)語(yǔ)何其精辟！此話雖然是對(duì)封建社會(huì)的為官之道的入木三分的針砭，但當(dāng)今社會(huì)里又何嘗不是這樣?那些官二代，富二代們，往往在父母權(quán)錢的蔭庇下驕橫跋扈，為所欲為，成為坑爹一代。這種得道父母對(duì)子女管教不力現(xiàn)象我們應(yīng)該警惕。2.為人要有膽識(shí)。儒家在為人處世上講究“忍”，以為“小不忍，294.有志者事竟成。春秋時(shí)期,吳越相爭(zhēng),越王勾踐淪為階下囚,但他不甘屈服,立志復(fù)仇,最后終于打敗了吳國(guó),留下了“臥薪嘗膽”的千古美談;清代蒲松齡19歲參加科舉考試一舉成名，其后卻屢試不第。于是他幾十年如一日專門收集奇聞異事,然后把它演繹為我國(guó)文言短篇小說最高成就的《聊齋志異》;著名數(shù)學(xué)家華羅庚小時(shí)候面對(duì)“沒有數(shù)學(xué)頭腦”的斥責(zé)而立志,雖然連初中畢業(yè)文憑都沒有,但最終成為數(shù)學(xué)領(lǐng)域的巨人……古今名人的事例足以說明，一個(gè)人只有確立志向，并堅(jiān)持不懈，至死不渝，才能取得非凡的成就4.有志者事竟成。春秋時(shí)期,吳越相爭(zhēng),越王勾踐淪為階下囚,但305.馬克思終生貧困，有時(shí)因沒有上衣和鞋子他不得不蟄居在家，甚至連稿子都沒錢寄出。號(hào)稱發(fā)明大王的愛迪生，因交不起學(xué)費(fèi)，常常到列車上高聲叫賣報(bào)紙。法國(guó)大作家巴爾扎克一生與貧困為伍，小偷在他的房間里翻遍每一個(gè)角落，竟找不到一枚硬幣。我國(guó)清代作家蒲松齡，屢試不第，生活無(wú)著，只得以做私塾先生為生。建國(guó)前，著名學(xué)者聞一多，居然靠給人刻圖章來補(bǔ)助衣食。上述事例表明：這些偉人都是在貧困艱苦的逆境中，憑著堅(jiān)定的信仰和頑強(qiáng)的意志，為人類做出杰出貢獻(xiàn)并名垂青史的?？磥?逆境只能吞沒懦夫和弱者,卻更能激發(fā)強(qiáng)者的斗志和毅力,促其逆境中奮斗、抗?fàn)?、崛?進(jìn)而成就一番事業(yè)。從這個(gè)意義上,我們才說:逆境出人才。5.馬克思終生貧困，有時(shí)因沒有上衣和鞋子他不得不蟄居在家，甚31三.阿房宮賦1.當(dāng)年項(xiàng)羽攻入咸陽(yáng)后，“楚人炬，可憐焦土”項(xiàng)羽無(wú)知地將承載千年華夏文明的阿房宮在幾天之內(nèi)化為灰燼，給后人留下了不可挽回的遺憾。阿房宮的命運(yùn)是可悲的，然而更可悲的應(yīng)是悲劇的制造者。在項(xiàng)羽身上所缺乏的是人文素養(yǎng)。想當(dāng)年說服美國(guó)人放棄對(duì)京都、奈良實(shí)施轟炸的，卻是一個(gè)集國(guó)恨家仇于一身的中國(guó)人--梁思成。他保護(hù)了世界文化遺產(chǎn)，卻保護(hù)不了北京古城，留下“梁思成哭古城墻”“梁思成哭牌樓”等故事。這些無(wú)不告訴我們?nèi)狈θ宋乃仞B(yǎng)是多么可悲的事。三.阿房宮賦322.“六王畢，四海一”的秦王朝盛極一時(shí)，以致阿房宮“覆壓三百余里，隔離天日”,“鼎鐺玉石，金塊珠礫”。然而,“戍足叫，函谷舉，楚人炬，可憐焦土。”一個(gè)強(qiáng)大的秦王朝何以覆滅如此之快?這正如杜牧在《阿房宮賦》中所嘆：“族秦者，秦也，非天下也…使秦復(fù)愛六國(guó)之人，則遞三世可至萬(wàn)世而為君，誰(shuí)得而族滅也？”可見，愛民才是立國(guó)之本。3.人要有憂患意識(shí)。想當(dāng)年，秦人礪精圖治，終成統(tǒng)一大業(yè)。隨之“阿房出，覆壓三百余里，隔離天日”阿房宮何其奢華也！妃嬪滕嬙，朝歌夜弦，鼎鐺玉石，金塊珠礫！天下人“不敢言而敢怒”始皇何其驕也！然而“楚人一炬，可憐焦土。”2.“六王畢，四海一”的秦王朝盛極一時(shí)，以致阿房宮“覆壓三百33四.病梅館記1.我們要尊重自然規(guī)律，尊重人的天性。龔自珍筆下的梅，由于文人畫士砍去它的正枝，留下旁逸斜出的枝條，刪去它的密枝嫩枝，以遏制它的生氣，于是讓它成了病梅了。在社會(huì)領(lǐng)域里類似的現(xiàn)象還少嗎?2面對(duì)生活,我們?cè)摼哂性鯓拥膽B(tài)度?是率性而為還是時(shí)時(shí)處處都要包裝自己？清代文學(xué)家龔自珍的生活觀值得借鑒。有史料記載,龔自珍多次會(huì)試也未及第,公然寫文章罵考官有失公允,召來一片唏噓聲。還傳說龔自珍與近代對(duì)外開放的先驅(qū)魏源有交情,有一次,龔自珍在魏源家作客，酒酣之時(shí)喜不自已,手舞足蹈之極連鞋子飛掉也找不到,給后人留下了“定庵飛靴”的美談。四.病梅館記34五.黃州快哉亭記1.生活中，無(wú)論遇到怎樣的困境，我們都要樂觀曠達(dá)。在喧囂的塵世要讓心中積郁的塊壘消散，在繁雜的市聲中讓浮躁的心靈寧?kù)o。讓我們牢記蘇轍《黃州快哉亭記》中的:“士生于世，使其中不自得，將何往而非?。渴蛊渲刑谷?，不以物傷性，將何適而非快?！敝灰闹刑谷唬磺卸紩?huì)過去。2.《黃州快哉亭記》中，蘇轍借宋玉對(duì)君王的的諷喻，托出“快”與“不快”的關(guān)鍵是內(nèi)心的“得”與“不得”。若內(nèi)心坦然自得，境遇再苦，也能無(wú)往不快，表現(xiàn)出蘇轍雖身處逆境卻曠達(dá)樂觀的處世態(tài)度。3.“遇不遇”乃“天運(yùn)”，“自不自得”是“自已”。天運(yùn)固可令人稱快，然操之在天；人命固有桀舛，卻操之在己。所以無(wú)論人生中遭遇了什么挫折，都要有曠達(dá)的胸襟去面對(duì)。就像張懷民一樣，只要保持坦然的心態(tài)，我們才能處變不驚，笑對(duì)人生。五.黃州快哉亭記353.人們常常因思名想利患得患失，往往“以物喜，以己悲”。蘇轍卻對(duì)于世間的功名利祿，毫不在意。當(dāng)“烏臺(tái)詩(shī)案”發(fā)生后，長(zhǎng)兄蘇軾招惹殺身之禍時(shí)，他毅然上書請(qǐng)求撤除他的官職，以贖兄長(zhǎng)之罪?！安灰灾啚榛肌薄安灰晕飩浴焙纹渚?！為人處世自當(dāng)?shù)疵?，何必困于外?4.《黃州快哉亭記》記敘了張夢(mèng)得、蘇軾被貶齊安后建快哉亭以賞長(zhǎng)江美景之事，他們看到煙消日出，漁夫樵父之舍后“快哉”；看到赤壁之戰(zhàn)的古戰(zhàn)場(chǎng)，斷瓦殘?jiān)?，三?guó)英雄業(yè)績(jī)亦“快哉”。蘇轍認(rèn)為，他們謫居黃州能“快哉”，是心中有自得之樂，不以物傷性。這種自得并不是一種無(wú)端的安閑，而是一種自我的精神追求，一種自我的精神家園?？梢娙艘芯窦覉@。3.人們常常因思名想利患得患失，往往“以物喜，以己悲”。蘇轍36六.項(xiàng)脊軒志1.其實(shí)每個(gè)人的心中都有一個(gè)“項(xiàng)脊軒”。百年老屋，幾度興廢。闊別多年，親人多辭世，家庭亦多變故，然而，她們的舉止動(dòng)作，言語(yǔ)神情以及生活瑣事卻歷歷在目。尤其那“娘以指扣門扉：“兒寒乎?欲食乎?”難以忘懷。是啊，生活就是由點(diǎn)滴滴的瑣事組成，無(wú)論何時(shí)何地，家園是一輩子的行囊。所以我們要珍惜親情。2.“三五之夜，明月半墻。桂影斑駁，風(fēng)移影動(dòng)，珊珊可愛。”多么具有詩(shī)意！然而，我們可否想到，他何以有如此絕妙之筆?歸有光年幼喪母，家族分崩離析，家境日衰。唯有那“室僅方丈”之所竟也屢次遭火。他妻子早逝，直至五十九歲始登進(jìn)士。我想，如果他不困于項(xiàng)脊軒則不會(huì)有項(xiàng)脊軒慘淡悲苦之鳴，非有慘淡悲苦之鳴，則不能有《項(xiàng)脊軒志》。此乃歸有光人生之不幸，天下文章之大幸。（人生需要?dú)v練）六.項(xiàng)脊軒志373.國(guó)家不幸詩(shī)家幸，賦到滄桑句便工。偉大的愛國(guó)詩(shī)人屈原，遭到無(wú)數(shù)的猜忌和排擠，但他的《離騷》在文學(xué)史上獨(dú)樹一幟。被唐玄宗在金鑾殿接見的布衣詩(shī)人李白，“安能摧眉折腰事權(quán)貴”，三年后“仗劍去國(guó)，辭親遠(yuǎn)游”，成就了自己“詩(shī)圣”美名；唐宋八大家之一的蘇軾，“烏臺(tái)詩(shī)案”使他幾度受貶，但他卻“回首向來蕭瑟處，歸去，也無(wú)風(fēng)雨也無(wú)晴”?？梢?，每一個(gè)時(shí)代都有一些偉大的文人，他們雖歷經(jīng)磨難，但他們無(wú)慮安危，終成為時(shí)代的標(biāo)桿和楷模。4.國(guó)家不幸詩(shī)家幸，賦到滄桑句便工。其實(shí)，在過去的時(shí)代里，不僅是國(guó)家不幸，而且詩(shī)人自己也有不幸，才能寫出與蒼生息息相通的詩(shī)文。如屈原得意于廟堂之上，李白淪為供奉之臣，杜甫也居畫屋高樓，那中國(guó)詩(shī)歌定將黯然失色，如同夜空最燦爛的星辰宣告缺席。柳宗元在政治上失敗，生活上困頓，但令他的政敵始料不及的是，他卻成了中唐第一流的散文家和詩(shī)人。在“永貞革新”中，柳宗元是敗軍之將；但在精神領(lǐng)域，他卻是可以高視闊步的王者，特別是中國(guó)的文學(xué)史，他都擁有黃金鑄就的獎(jiǎng)?wù)隆?.國(guó)家不幸詩(shī)家幸，賦到滄桑句便工。偉大的愛國(guó)詩(shī)人屈原，遭到38詩(shī)歌一.古詩(shī)為焦仲卿妻作1.“孔雀東南飛，五里一徘徊?！苯怪偾鋭⑻m芝的愛情悲劇給我們留下了無(wú)窮的遺憾，也給人們?cè)S多的警醒。今天封建家長(zhǎng)式的統(tǒng)治可能不多，但是不尊重子女，越俎代庖、武斷干涉,使子女變成"媽寶",同樣會(huì)影響他們的成長(zhǎng),也同樣會(huì)出現(xiàn)“舉身赴清池的悲劇2.對(duì)傳統(tǒng)民族文化我們要取其精華，去其糟粕。《古詩(shī)為焦仲卿妻作》是一個(gè)凄美的愛情故事。無(wú)疑，悲劇的真正制造者不是焦母，也不是劉兄，而是傳統(tǒng)的封建禮教文化。不可否認(rèn)，中華民族文化中有著優(yōu)秀的東西，我們理當(dāng)繼承發(fā)揚(yáng)，但對(duì)于一些不合理的東西。我們理當(dāng)運(yùn)用拿來主義，“放出眼光，自己來拿！”否則，民族文化難繼承，更談不上有何生命力了.詩(shī)歌39二.飲酒1.陶淵明《飲酒》中“山氣日夕佳，飛鳥相與還”和《歸去來辭》“鳥倦飛而知還”意思是天色晚了，鳥尚且會(huì)“知還”，人當(dāng)然更應(yīng)該“迷途知返”。飛鳥晨出夕還，眷戀山林，是出于生物的本性；人既是自然的產(chǎn)物，也應(yīng)順應(yīng)自然之理，生與大自然同生，死與大自然同體。2.陶淵明《飲酒》全詩(shī)清新自然,寫出詩(shī)人與世無(wú)爭(zhēng)、怡然自得的感情。