專題六西方人文精神的起源及其發(fā)展發(fā)展：16至17C——?dú)W洲宗教改革成熟：17、18C——?dú)W洲啟蒙運(yùn)動(dòng)復(fù)興：14至17C——文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)起源：公元前5世紀(jì)中期——智者運(yùn)動(dòng)專題六西方人文精神的起源與發(fā)展神權(quán)下的自我——文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)和宗教改革學(xué)習(xí)目標(biāo)：（1）了解文藝復(fù)興的興起（2）理解文藝復(fù)興時(shí)期人文主義的含義（3）知道馬丁.路德等人的主要思想，理解宗教改革的影響

本課結(jié)構(gòu)：（一）古典文化的“再生”；（二）人性的啟蒙；（三）與上帝的直接對(duì)話；文藝復(fù)興——宗教改革——探尋人性復(fù)蘇之源——品味人性復(fù)蘇之魂

有人說，西歐封建社會(huì)末期(14～17世紀(jì)）是“人”和“世界”被發(fā)現(xiàn)的時(shí)代。思考，這里的“人”被發(fā)現(xiàn)和“世界”被發(fā)現(xiàn)分別指什么事件？

“世界”被發(fā)現(xiàn)指的是15世紀(jì)末的新航路的開辟；

“人”被發(fā)現(xiàn)指的是14至17世紀(jì)的文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)。新興資產(chǎn)階級(jí)通過弘揚(yáng)古代希臘、羅馬文化的方式，反對(duì)教會(huì)的陳腐說教而發(fā)起的一場(chǎng)嶄新的、促使人們思想解放的文化運(yùn)動(dòng)?！笇?dǎo)思想：人文主義【文藝復(fù)興】一、人的沉淪與呼喚中世紀(jì)的歐洲在意識(shí)形態(tài)上有何特點(diǎn)？搞清楚幾個(gè)概念1.西歐中世紀(jì)：又稱為“黑暗的世紀(jì)”，大約從公元476年西羅馬帝國(guó)滅亡到1640年的英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命止。2、中世紀(jì)的意識(shí)形態(tài)：基督教處于統(tǒng)治地位。（1）神”高于一切，主宰一切；（2）人是神的附屬品；（3）禁欲主義，人性被湮滅；中世紀(jì)只知道一種意識(shí)形態(tài)，即宗教和神學(xué)。

——恩格斯文藝復(fù)興最早發(fā)生在哪個(gè)國(guó)家？哪些因素促成了文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的發(fā)生？

材料一

14、15世紀(jì)，生產(chǎn)力的提高，導(dǎo)致西歐封建社會(huì)內(nèi)部出現(xiàn)資本主義生產(chǎn)關(guān)系的萌芽。在14世紀(jì)城市經(jīng)濟(jì)比較繁榮的意大利，最先出現(xiàn)了對(duì)基督教文化的反抗?！嗣癜鏆v史必修教材

一、人的沉淪與呼喚

材料二意大利是古羅馬文化的中心和繼承者，較多地保留了古羅馬文化；它那優(yōu)越的地理位置和在地中海貿(mào)易中的特殊地位，有利于直接吸收、或通過拜占廷和阿拉伯人吸收希臘文化，這些也是意大利文藝復(fù)興發(fā)生的一個(gè)有利條件。

——孔祥民《世界中古史》（一）文藝復(fù)興背景2.經(jīng)濟(jì)上：14C意大利最早出現(xiàn)資本主義萌芽。（根本原因）1.政治上：西歐一度陷入“黑暗時(shí)期”，基督教建立神權(quán)統(tǒng)治。3.思想上（文化基礎(chǔ)）：意大利保留了較多的希臘羅馬古典文化。（形式）材料：意大利人則將活字印刷傳入歐洲的功勞，歸功于倫巴地出生的意大利印書家帕菲洛卡·斯塔爾迪，他見到馬可波羅從中國(guó)帶回來(lái)的活字版書籍，采用活字法印書。活字印刷術(shù)經(jīng)過德國(guó)迅速傳到歐洲其他國(guó)家，促使文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的到來(lái)。4.印刷術(shù)為歐洲走出黑暗的中世紀(jì)和文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)準(zhǔn)備條件。一、人的沉淪與呼喚

5、階級(jí)基礎(chǔ)：新興資產(chǎn)階級(jí)的壯大

。

6、導(dǎo)火索：黑死病在歐洲流行。

7、直接原因：教會(huì)嚴(yán)格控制人們思想，激起資產(chǎn)階級(jí)與平民的不滿?！斑@是一次人類從來(lái)沒有經(jīng)歷過的最偉大的、進(jìn)步的變革。是一個(gè)需要巨人而且產(chǎn)生了巨人——在思維能力、熱情和性格方面，在多才多藝和學(xué)識(shí)淵博方面的巨人的時(shí)代。”

——恩格斯

你能說出“變革時(shí)代”最具代表性的人物嗎？人文主義先驅(qū)文藝復(fù)興代表發(fā)展15.C中后期—16.C初期14.C—15.C中后期高峰16.C以后三杰文學(xué)三杰美術(shù)戲劇意大利意大利英國(guó)《神曲》敘述但丁在夢(mèng)中游歷了地獄、煉獄和天堂。其中，煉獄是從地獄到天堂的必經(jīng)之路。

《神曲》片段一：但丁“發(fā)現(xiàn)”當(dāng)時(shí)的教皇卜尼法斯八世正在地獄的一個(gè)火窟中永受煎熬。但丁對(duì)痛苦的教皇說：你留在這里吧，因?yàn)槟愕呢澙肥故澜缦萦诒瘧K，把好人蹂躪，把惡人提升。

《神曲》片段二：你隨我來(lái)，讓人們?nèi)プh論吧，要像豎塔一般，任憑狂風(fēng)呼嘯，塔頂都永遠(yuǎn)巋然不動(dòng)。思考：從片段一可知，但丁對(duì)以教皇為首的天主教會(huì)持怎樣的態(tài)度？從片段二可知但丁崇尚什么？例1但丁與《神曲》二、人的發(fā)現(xiàn)與發(fā)展：文學(xué)篇例2彼特拉克與《歌集》材料一：（名言）“我不想變成上帝，或居住在永恒之中，……屬于人的那種光榮對(duì)我就夠了。我自己是凡人，我只要求凡人的幸福?！辈牧隙海?shī)）我象往常一樣在悲思中寫作，鳥兒的輕訴和樹葉的微語(yǔ)在我耳邊繚繞，一條小河，傍依著兩岸鮮花在和風(fēng)細(xì)浪中暢懷歡笑……。思考：從材料一可知，彼特拉克與但丁的相同之處有哪些？結(jié)合材料一、二談?wù)勀銓?duì)彼特拉克所推崇的“凡人的幸?！笔侨绾卫斫獾模俊叭宋闹髁x之父”情人勞拉有一位死心塌地皈依天主的教徒將兒子從小帶至深山中隱修，以杜絕人欲橫流的塵世生活的誘惑。從小與世隔絕的青年，跟著父親下山進(jìn)城，路遇一群漂亮的姑娘。青年問父親這些是什么東西，虔誠(chéng)信教的父親把婦女看作洪水猛獸，嚇唬說她們都是禍水，叫“綠鵝”。誰(shuí)知兒子卻說：“爸爸，讓我?guī)б恢痪G鵝回去吧！”父親這才明白——人性無(wú)處不在，無(wú)所避免例3薄伽丘與《十日談》思考：請(qǐng)為綠鵝的故事補(bǔ)充最后一句話。作者以此表達(dá)什么思想主張？結(jié)合書本105頁(yè)資料卡片思考作者還有什么主張？薄伽丘所推崇的人性有何明顯的局限性？（本能）哪一幅是文藝復(fù)興時(shí)期的作品并請(qǐng)說明理由？文藝復(fù)興時(shí)期圣母像中世紀(jì)圣母像二、人的發(fā)現(xiàn)與發(fā)展：繪畫篇達(dá)·芬奇代表作：最后的晚餐達(dá)·芬奇代表作達(dá)·芬奇代表作：蒙娜麗莎《蒙娜麗莎》沒有將主人公畫成中世紀(jì)矯揉造作的貴族婦女，而是表現(xiàn)了藝術(shù)家對(duì)世俗美和現(xiàn)世生活以及人豐富精神生活的贊賞和肯定。文藝復(fù)興發(fā)源于14世紀(jì)的意大利，15世紀(jì)時(shí)傳遍歐洲。

16世紀(jì)，英國(guó)迎來(lái)文藝復(fù)興高潮時(shí)期的杰出戲劇作家：莎士比亞莎士比亞1564—1616二、人的發(fā)現(xiàn)與發(fā)展：戲劇篇英國(guó)前首相丘吉爾曾說：“我寧愿失去一個(gè)印度，而不愿失去一個(gè)莎士比亞?！贝韯∽鳎?/p>

《奧賽羅》《仲夏夜之夢(mèng)》《李爾王》《哈姆雷特》《麥克白》《威尼斯商人》思考：這段獨(dú)白反映了文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)怎樣的核心思想？莎士比亞對(duì)人的贊美與薄伽丘有何不同？這個(gè)不同說明文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)發(fā)生了怎樣顯著的變化？“人是一件多么了不起的杰作！在理性上多么高貴，在才能上多么無(wú)限！多么文雅的舉動(dòng)！在行為上多么像一個(gè)天使！在智慧上多么像一個(gè)天神！宇宙的精華！萬(wàn)物的靈長(zhǎng)！”

——《哈姆雷特》從質(zhì)樸走向高雅和精致。

實(shí)質(zhì)：把人性從宗教束縛中解放出來(lái)基督教神學(xué)人文主義神性神權(quán)以神為中心人性人權(quán)以人為中心

通過對(duì)以上作品的解讀，談?wù)勀銓?duì)文藝復(fù)興及宗教改革時(shí)期人文主義的理解。（課前提示）批判神權(quán)統(tǒng)治，鼓吹人性解放和思想自由。如何評(píng)價(jià)文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)？

材料一文藝復(fù)興是一個(gè)承“前”啟“后”的時(shí)代。正如恩格斯所說：“在人文主義的偉大思想光輝和永恒藝術(shù)魅力面前，中世紀(jì)的幽靈消失了?！?/p>

材料二文藝復(fù)興解放了人們思想，為近代科學(xué)的興起奠定思想基礎(chǔ)，文藝復(fù)興后出現(xiàn)哥白尼的太陽(yáng)中心說，開普勒發(fā)現(xiàn)行星運(yùn)動(dòng)三定律，伽利略自制望遠(yuǎn)鏡觀察天體等。材料三在16世紀(jì)初，當(dāng)文藝復(fù)興時(shí)期的文化已經(jīng)達(dá)到高峰的時(shí)候，道德墮落跟隨個(gè)性的高度發(fā)展成為了一種流行。這種精神常常表現(xiàn)出肆無(wú)忌憚的利己主義。三、人的追尋與反思進(jìn)步：①性質(zhì)：是一場(chǎng)資產(chǎn)階級(jí)反封建的新文化運(yùn)動(dòng)，是歐洲第二次思想解放運(yùn)動(dòng)。②把知識(shí)份子從基督教神學(xué)束縛中解放出來(lái)。③推動(dòng)了當(dāng)時(shí)文學(xué)、藝術(shù)、自然科學(xué)的發(fā)展。④為以后的思想進(jìn)步掃清了道路。……(見下頁(yè)）不足：①過分推崇個(gè)人主義，導(dǎo)致個(gè)人私欲的膨脹、泛濫和社會(huì)混亂。②局限于上流社會(huì)和知識(shí)階層，缺乏群眾基礎(chǔ)。文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的歷史意義①經(jīng)濟(jì)：為資本主義發(fā)展解除精神枷鎖；②政治：沉重地打擊天主教會(huì)勢(shì)力；③思想：是歐洲的第二次思想解放運(yùn)動(dòng)；④文藝：促進(jìn)文學(xué)藝術(shù)的發(fā)展，產(chǎn)生眾多的文化巨人和名著⑤科學(xué)：促進(jìn)近代自然科學(xué)的產(chǎn)生與發(fā)展；⑥為新航路開辟提供精神動(dòng)力，為宗教改革奠