1、齊桓晉文之事(經(jīng)典實(shí)用)齊桓晉文之事(經(jīng)典實(shí)用) 孟子，名軻，字子輿。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期鄒人，儒家學(xué)派的代表人物。曾受業(yè)于孔子之孫子思的門人，著名的思想家、政治家和教育家。他繼承并發(fā)展了孔子“仁”的學(xué)說， 44歲時(shí)開始周游列國(guó)，先后到齊、宋、魏、魯?shù)葒?guó)，游說諸侯，宣揚(yáng)“仁政”，始終不受重用。晚年返回家鄉(xiāng)，講學(xué)著述，直到去世。漢武帝時(shí)“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，孟子和孔子一樣，成為封建統(tǒng)治者尊崇的偶像；到唐代，已將孟子和孔子并稱；元、明時(shí)稱為“亞圣”。孟 子 孟子，名軻，字子輿。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期鄒人，儒家學(xué)派的代表人物。 孟子一書是孟軻晚年和弟子在一起共同編纂的， 孟子共七篇，分別為梁惠王.公孫丑.滕文公.離婁.萬(wàn)章

2、.告子.盡心。各章又都分為上下兩篇。是一部語(yǔ)錄體著作。孟子一書宋代時(shí)被列為“十三經(jīng)”之一，南宋朱熹又將它列為四書之一。 孟子富于雄辯，善用比喻和寓言。文學(xué)價(jià)值很高。 稷下學(xué)宮稷下學(xué)宮是世界上最早的官辦高等學(xué)府和我國(guó)最早的社會(huì)科學(xué)院、政府智庫(kù)。始建于齊桓公田午。位于齊國(guó)國(guó)都臨淄(今山東省淄博市)稷門附近?！梆ⅰ笔驱R國(guó)國(guó)都臨淄城(今山東省淄博市)一處城門的名稱?！梆⑾隆奔待R都臨淄城的稷門附近，齊國(guó)君主在此設(shè)立學(xué)宮。故因?qū)W宮地處稷門附近而得名為“稷下學(xué)宮”(這與東漢時(shí)期的“鴻都門學(xué)”得名由來(lái)相同)。稷下學(xué)宮是世界上第一所由官方舉辦、私家主持的特殊形式的高等學(xué)府。中國(guó)學(xué)術(shù)思想史上這場(chǎng)不可多見、蔚為壯觀

3、的“百家爭(zhēng)鳴”，是以齊國(guó)稷下學(xué)宮為中心的，官學(xué)為黃老之學(xué)。它作為當(dāng)時(shí)百家學(xué)術(shù)爭(zhēng)鳴的中心園地，有力地促成了天下學(xué)術(shù)爭(zhēng)鳴局面的形成。稷下學(xué)宮稷下學(xué)宮是世界上最早的官辦高等學(xué)府和我國(guó)最早的社會(huì)科“王道”和“霸道”這是先秦時(shí)代一對(duì)相對(duì)的概念?！巴醯馈笔侨寮姨岢龅囊匀柿x治天下的政治主張；霸道指君主憑借武力、刑法、權(quán)勢(shì)等進(jìn)行統(tǒng)治。孟子所處的時(shí)代是沿著霸道的方向前進(jìn)的，凡是行法家主張，講求耕戰(zhàn)，富國(guó)強(qiáng)兵，便取得勝利?！巴醯馈焙汀鞍缘馈边@是先秦時(shí)代一對(duì)相對(duì)的概念。第一階段：扣帽子01第一階段：扣帽子01齊宣王問曰：“齊桓、晉文之事，可得聞乎？”孟子對(duì)曰：“仲尼之徒無(wú)道桓文之事，是以后世無(wú)傳焉，臣未之聞也。無(wú)以

4、，則王wng 乎？”曰：“德何如，則可以王wng矣？”曰：“保民而王，莫之能御也?！?曰：“若寡人者，可以保民乎哉？”曰：“可?！痹唬骸昂斡芍峥梢玻俊钡溃赫?wù)撌且裕阂虼藷o(wú)傳：沒有流傳臣未之聞也。臣未聞之也。王：動(dòng)詞 行王道以統(tǒng)一天下。以通“已”停止 齊宣王問（孟子）說：“齊桓公（小白）、晉文公（重耳）稱霸的事，（我）可以聽聽嗎？”孟子回答說：“孔子這類人沒有談?wù)擙R桓公、晉文公的事情的，因此后世沒有流傳。我沒有聽說過這事。（如果）不能不說的話，那就說說行王道的事好嗎？”（齊宣王）說：“道德怎么樣，才可以行王道以統(tǒng)一天下呢？” （孟子）說：“安撫老百姓而稱王，便沒有什么人能抵御他了?！?（齊宣王

5、）說：“像我這樣的人，能夠安撫老百姓嗎？” （孟子）說：“可以?！?（齊宣王）說：“根據(jù)什么知道我可以做到呢？” 之徒：這類人何如：如何莫之能御也：莫能御之（賓語(yǔ)前置）若：像何由：根據(jù)什么（由何）（賓語(yǔ)前置）齊宣王問曰：“齊桓、晉文之事，可得聞乎？”孟子對(duì)曰：“仲尼之 曰：“臣聞之胡龁h曰：王坐于堂上，有牽牛而過堂下者。王見之，曰：牛何之？對(duì)曰：將以釁鐘。 王曰：舍之！吾不忍其觳觫，h s若無(wú)罪而就死地。對(duì)曰：然則廢釁鐘與？曰：何可廢也？以羊易之。 不識(shí)有諸？ 曰“有之?！保献樱┱f：“我聽胡龁說：您坐在大殿上，有個(gè)人牽牛從殿下走過。您看見這個(gè)人，問道：“牛（牽）到哪里去？”（那人）回答說：“

6、準(zhǔn)備用它來(lái)祭鐘?！贝笸跄f：“放了它！我不忍看它那副恐懼發(fā)抖的樣子，就這樣沒有罪過而走向受刑的地方?！保侨藛枺┑溃骸澳敲?，廢棄祭鐘的儀式嗎？”你說：“哪能廢呢？用羊來(lái)替換它吧?！辈恢烙袥]有這件事？”齊宣王說：“有這樣事?！弊R(shí)：知道諸：之乎，兼詞賓語(yǔ)前置。之動(dòng)詞，到，往而：連詞，表修飾而：連詞，卻，表轉(zhuǎn)折省略句。以（之）釁鐘然則：既然這樣，那么以：介詞，用若：這樣 就：動(dòng)詞，靠近走向 曰：“臣聞之胡龁h曰：王坐于堂上，有牽牛而過曰“是心足以王矣。百姓皆以王為愛也，臣固知王之不忍也?！?王曰：“然。誠(chéng)有百姓者。齊國(guó)雖褊bin小，吾何愛一牛？即不忍其觳觫。若無(wú)罪而就死地，故以羊易之也?！痹唬骸巴?/p>

7、無(wú)異于百姓之以王為愛也。以小易大，彼惡知之？王若隱其無(wú)罪而就死地，則牛羊何擇焉？”愛：吝惜 舍不得 然：對(duì)，正確 誠(chéng)：確實(shí)，的確異：對(duì).感到奇怪彼惡知之？：他們?cè)趺粗滥兀?惡：怎么 那里若：如果 隱：痛惜擇：區(qū)別（孟子）說：“這樣的心就足以稱王于天下了，老百姓都認(rèn)為大王是吝惜。我本來(lái)知道您是不忍心。” （齊宣王）說：“是的，的確有這樣的百姓。齊國(guó)雖然土地狹小，我怎么吝惜一頭牛？就是不忍看它那副恐懼發(fā)抖的樣子，毫無(wú)罪過而走向受死的地方，所以用羊去替換它?！?（孟子）說：“您不要對(duì)百姓認(rèn)為您是吝嗇的感到奇怪。以小換大，他們?cè)趺粗滥南敕?？您如果痛惜它無(wú)罪卻走向死地，那么牛和羊又有什么區(qū)別呢？

8、”曰“是心足以王矣。百姓皆以王為愛也，臣固知王之不忍也。” 王孟子的證明題命題：齊宣王可以保民而王NO 1 邏輯三段論A 凡是“不忍之心 ”的君主可以“保民” 宣王是有“不忍之心”的 所處，宣王可以“保民”B 凡是“保民”之君“足以王” 宣王是可以“保民”的 所以，宣王“足以王矣”絕招：三段論孟子的證明題命題：齊宣王可以保民而王NO 1 邏輯王笑曰：“是誠(chéng)何心哉！我非愛其財(cái)而易之以羊也，宜乎百姓之謂我愛也。” 曰：“無(wú)傷也，是乃仁術(shù)也！見牛未見羊也。君子之于禽獸也，見其生，不忍見其死；聞其聲，不忍食其肉。是以君子遠(yuǎn)庖廚也?！?王說，曰：“詩(shī)云：他人有心，予忖度之。夫子之謂也。夫我乃行之，反而求

9、之，不得吾心；夫子言之，于我心有戚戚焉。此心之所以合于王者，何也？傷：妨礙百姓認(rèn)為我吝嗇也是應(yīng)該的。 主謂倒裝。 之，助詞，取獨(dú)。 遠(yuǎn)：形容詞作動(dòng)詞，疏遠(yuǎn)，遠(yuǎn)離 說：通“悅” 忖度：猜測(cè)是：這 誠(chéng)：的確 真的 齊宣王笑著說：“這真是一種什么想法呢？（我也說不清楚），我（的確）不是吝惜錢財(cái)而以羊替換牛的，老百姓說我吝嗇是理所應(yīng)當(dāng)?shù)牧?。（孟子）說：“沒有關(guān)系，您這樣做正體現(xiàn)了仁愛之道，（原因在于您）看到了牛而沒看到羊。有道德的人對(duì)于飛禽走獸：看見它活著，便不忍心看它死；聽到它（哀鳴）的聲音，便不忍心吃它的肉。因此君子遠(yuǎn)離廚房?！?齊宣王高興了，說：“詩(shī)經(jīng)說：別人有什么心思，我能揣測(cè)到。說的就是先生

10、您這樣的人啊。我這樣做了，回頭再去想它，卻想不出是為什么。先生您說的這些，對(duì)于我的心真有豁然開朗的作用??！這種心之所以符合王道的原因，是什么呢？” 夫子之謂：說的就是您 賓語(yǔ)前置 戚戚：內(nèi)心有所觸動(dòng)王笑曰：“是誠(chéng)何心哉！我非愛其財(cái)而易之以羊也，宜乎百姓之謂我齊宣王的借口“以羊易?！笔遣蝗讨膯?？老百姓可是說我只是舍不得牛齊宣王的借口“以羊易?！笔遣蝗讨膯?？孟子的證明題命題：齊宣王是有“不忍之心”NO 2 “遠(yuǎn)庖廚”“不見其殺禽獸” 這是“仁術(shù)” “以羊易牛未見殺羊” 這是“仁術(shù)”的表現(xiàn) 所以，“以羊易牛”是乃“仁術(shù)” 有“仁術(shù)”則有“不忍之心” 所以，齊宣王是有“不忍之心” 絕招：三段論孟子

11、的證明題命題：齊宣王是有“不忍之心”NO 2 “遠(yuǎn)第一階段的論證論點(diǎn)：齊宣王“可以保民而王”定理依據(jù)：“不忍之心”可以“保民而王”事件：“以羊易?！狈e極意義：把“保民而王”的帽子牢牢地扣在宣王的頭上第一階段的論證論點(diǎn)：齊宣王“可以保民而王”第二階段：照鏡子第二階段：照鏡子曰：“有復(fù)于王者曰：吾力足以舉百鈞，而不足以舉一羽；明足以察秋毫之末，而不見輿薪。則王許之乎？曰：“否。” “今恩足以及禽獸，而功不至于百姓者，獨(dú)何與？然則一羽之不舉，為不用力焉；輿薪之不見，為不用明焉；百姓之不見保，為不用恩焉。故王之不王，不為也，非不能也。” 鈞：古代重量單位復(fù)：稟報(bào) 足以：足夠用來(lái)明：視力 秋毫之末：秋天

12、鳥獸生出的羽毛的尖端輿薪：整車的柴 許：相信，認(rèn)可 獨(dú)：偏偏（孟子）說：“（假如）有人報(bào)告大王說：我的力氣足以舉起三千斤，卻不能夠舉起一根羽毛；（我的）眼力足以看清鳥獸秋天新生細(xì)毛的末稍，卻看不到整車的柴草。那么，大王您相信嗎？” （齊宣王）說：“不相信?！薄叭缃衲亩鞯伦阋酝萍扒莴F，而功德卻不能推及到老百姓身上，究竟是為什么呢？既然這樣，那么，舉不起一根羽毛，是不用力氣的緣故；看不見整車的柴草，是不用視力的緣故；老百姓沒有受到安撫，是不肯布施恩德的緣故。所以，大王您不能以王道統(tǒng)一天下，是不肯這樣做，而不是不能這樣做?！?一羽之不舉：賓語(yǔ)前置 見保： 被愛護(hù) 曰：“有復(fù)于王者曰：吾力足以舉百鈞

13、，而不足以舉一羽；明足以孟子的證明題命題：齊宣王是有“不忍之心”，卻“不推于民”，是因?yàn)橛蟹Q霸的大欲NO 2 （有人）“力足以舉百鈞，而不足以舉一羽” 這是“不用力”（有人）“明足以察秋毫之末”“而不見輿薪” 這是“不同明”同理可得 “恩足以及禽獸”“功不至于百姓” 這是“不用恩”絕招：類比法孟子的證明題命題：齊宣王是有“不忍之心”，卻“不推于民”，18曰：“不為者與不能者之形，何以異？” 曰：“挾太山以超北海，語(yǔ)人曰：我不能。是誠(chéng)不能也。為長(zhǎng)者折枝，語(yǔ)人曰：我不能。是不為也，非不能也。故王之不王，非挾太山以超北海之類也；王之不王，是折技之類也。老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼：天下可運(yùn)

14、于掌。超：越過 以： 表修飾 語(yǔ)：告訴折枝：通“肢”肢體。為長(zhǎng)者按摩肢體何以異：賓語(yǔ)前置 （憑什么）怎么區(qū)分老：形容詞作動(dòng)詞，尊敬。老：形容詞活用作名詞，長(zhǎng)輩。太山 北海：泰山 渤海（齊宣王）說：“不肯干與不能干在表現(xiàn)上怎樣區(qū)別？” （孟子）說：“（用胳膊）挾著泰山去跳過渤海，告訴別人說：我做不到。這確實(shí)是做不到。為長(zhǎng)者按摩肢體，告訴別人說：我做不到。這是不肯做，而不是不能做。所以大王不能統(tǒng)一天下，不屬于（用胳膊）挾泰山去跳過渤海這一類的事；大王不能統(tǒng)一天下，屬于為長(zhǎng)者按摩肢體一類的事。尊敬自己的長(zhǎng)輩，推己及人也尊重別人的長(zhǎng)輩；愛護(hù)自家的孩子，推己及人也愛護(hù)別人的孩子。（照此理去做）要統(tǒng)一天下

15、如同在手掌上轉(zhuǎn)動(dòng)?xùn)|西那么容易了。20曰：“不為者與不能者之形，何以異？” 曰：“挾太山以超北孟子的證明題命題：齊宣王是“不為”而非“不能”NO 3 邏輯三段論A 不 能 “扶泰山 以超湘?！?, “ 是誠(chéng)不 能” ; “ 王 之不王 。 ” , “ 非不 能也” ; 故 “ 王之不王 , 非抉 泰山 以超湘 海之類也 ” B 不能 “ 為長(zhǎng)者折枚于 , “ 是不 為也” ; “ 王之不王 , 不 為也 ” ; 故 “ 王之不王 , 是折枚之類也 ” 。B 否定 A 結(jié)論：“推恩于民”很容易，能做到 孟子的證明題命題：齊宣王是“不為”而非“不能”NO 3 御：治理諸：兼詞，之于寡妻：正妻所以：的

16、原因權(quán)：動(dòng)詞 用秤稱度：考慮 度： 用尺量舉：拿 詩(shī)云：刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。 言舉斯心加諸彼而已。故推恩足以保四海，不推恩無(wú)以保妻子；古之人所以大過人者，無(wú)他焉，善推其所為而已矣。今恩足以及禽獸，而功不至于百姓者，獨(dú)何與？權(quán)，然后知輕重；度；然后知長(zhǎng)短；物皆然，心為甚。王請(qǐng)度之！ 刑：“型”，名-動(dòng) 做榜樣詩(shī)經(jīng)說：“給自己的妻子做榜樣，推及到兄弟，進(jìn)而治理好一家一國(guó)?！边@是說拿這樣的心加到別人身上罷了。所以，推廣恩德足以安撫天下，不推廣恩德連妻子兒女都保護(hù)不了。古代圣人大大超過別人的原因，沒別的，善于推廣他們的好行為罷了。如今（您的）恩德足以推廣到禽獸身上，卻不能推廣到老百姓身上，

17、這究竟是為什么呢？稱一稱，才能知道輕重；量一量，才能知道長(zhǎng)短，事物都是如此，人心更是這樣。大王，您請(qǐng)思量一下吧！ 御：治理諸：兼詞，之于寡妻：正妻所以：的原因權(quán)：動(dòng)詞 孟子的證明題命題：“推恩”和“不推恩”的兩種結(jié)果NO 4 “ 老吾老 以及人之老 , 幼吾 幼 以及人 之 幼 ” , 則 “ 天 下 可運(yùn)于 掌” ; “ 刑于寡妻 , 至于兄 弟” , 則 “ 御于 家鄭 ” ; “ 言舉斯 心加 諸彼 ( 推 恩 ) 氣 , 則 “ 足 以保四 ?！?。 絕招：歸納演繹法孟子的證明題命題：“推恩”和“不推恩”的兩種結(jié)果NO 4孟子的證明題命題：“推恩”和“不推恩”的兩種結(jié)果NO 5“推 恩

18、足 以保 四?！?,（齊宣王不想“推恩”） “ 不推恩 無(wú) 以 保妻子 ” 。 宣王 或 “ 推恩 ” , 或 “ 不推 恩” ( 興 甲兵 ) 故 宣王或 “ 可保四 ?！?, 或 “ 無(wú) 以保 妻子 ” 絕招：二難法孟子的證明題命題：“推恩”和“不推恩”的兩種結(jié)果NO 5 于是：在這方面所大欲最想要的東西。 “抑王興甲兵，危士臣，構(gòu)怨于諸侯，然后快于心與？”王曰：“否，吾何快于是？將以求吾所大欲也?！痹弧蓖踔笥?，可得聞與？”王笑而不言。曰：為肥甘不足于口與？輕暖不足于體與？抑為采色不足視于目與？聲音不足聽于耳與？便pin嬖b不足使令于前與？王之諸臣皆足以供之，而王豈為是哉？”曰：“否，

19、吾不為是也。”曰：“然則王之所大欲可知已：欲辟土地，朝秦楚，蒞中國(guó)而撫四夷也。以若所為，求若所欲，猶緣木而求魚也。”抑：難道危：使受到危害 興：發(fā)動(dòng)“難道您發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)，使將士冒生命的危險(xiǎn)，與各諸侯國(guó)結(jié)怨，這樣心里才痛快么？”齊宣王說：“不是的，我怎么會(huì)這樣做才痛快呢？我是打算用這辦法求得我最想要的東西罷了?！?（孟子）說：“您最想要的東西是什么，（我）可以聽聽嗎？”齊宣王只是笑卻不說話。（孟子）說：“是因?yàn)榉拭赖氖澄锊粔虺詥?？又輕又暖的衣服不夠穿嗎？還是因?yàn)榇┲A麗服裝的美女不夠看嗎？美妙的音樂不夠聽嗎？左右受寵愛的人不夠用嗎？您的大臣都足夠您使喚，難道大王真是為了這些嗎？” （齊宣王）說：“不

20、是，我不是為了這些?！?（孟子）說：“那么，大王最想得到的東西便可知道了：是想開拓疆土，使秦國(guó)、楚國(guó)來(lái)朝見，統(tǒng)治整個(gè)中原地區(qū)，安撫四方的少數(shù)民族。（但是）以這樣的做法，去謀求這樣的欲望，就像爬到樹上去抓魚一樣?！?肥甘 輕暖 采（彩）色：形容詞做名詞 肥美的食物 輕暖的衣服 絢麗的服飾 便嬖：受君主寵愛的人 為是：為了這些 朝：使.朝見 蒞：臨視 于是：在這方面所大欲最想要的東西。 “抑孟子的證明題命題：“王之大欲”（稱霸天下）是阻礙“”NO 6 ( 王之 大欲 ) “ 為肥甘不 足于 口 與? 輕 晚不足 于體與? 抑為采 色不足視于 目與? 聲音不 足聽于耳 與? 便要不 足使 令于前 與

21、? ” 或 為 “碎土地 , 朝秦楚 , 稼中國(guó) 而 撫四 夷” ? 前 五者 , “ 王 之諸 臣皆足 以 供之 , 而 王 豈為是哉? ” 故 “王 之 大欲 ” 為 “ 辟土 地 , 朝秦楚 , 筱中國(guó)而 撫四夷也 。 ” ( 即霸天下 ) 絕招：選言演繹法孟子的證明題命題：“王之大欲”（稱霸天下）是阻礙“”NO 王曰：若是其甚與？曰：“殆有甚焉。緣木求魚，雖不得魚，無(wú)后災(zāi)；以若所為，求若所欲，盡心力而為之，后必有災(zāi)?！痹唬骸翱傻寐勁c？”曰：“鄒人與楚人戰(zhàn)，則王以為孰勝？”曰：“楚人勝。”曰：“然則小固不可以敵大，寡固不可以敵眾，弱固不可以敵強(qiáng)。海內(nèi)之地， 方千里者九，齊集有其一，以一服

22、八，何以異于鄒敵楚哉？蓋h亦反其本矣！殆：恐怕，可能 孰：誰(shuí)其：語(yǔ)氣副詞，表強(qiáng)調(diào)齊宣王說：“象（你說的）這么嚴(yán)重嗎？” （孟子）說：“恐怕比這還嚴(yán)重。爬到樹上去抓魚，雖然抓不到魚，卻沒有什么后禍；假使用這樣的做法，去謀求這樣的理想，又盡心盡力地去干，結(jié)果必然有災(zāi)禍?！?（齊宣王）說：“（這是什么道理）可以讓我聽聽嗎？”（孟子）說：“（如果）鄒國(guó)和楚國(guó)打仗，那您認(rèn)為誰(shuí)勝呢？”（齊宣王）說：“楚國(guó)會(huì)勝?！保献樱┱f：“那么，小國(guó)本來(lái)不可以與大國(guó)為敵，人少的國(guó)家本來(lái)不可以與人多的國(guó)家為敵，弱國(guó)本來(lái)不可以與強(qiáng)國(guó)為敵。天下的土地，縱橫各一千多里的（國(guó)家）有九個(gè)，齊國(guó)的土地總算起來(lái)也只有其中的一份。以九分

23、之一（的力量）去使九分之八（的力量）降服，這與鄒國(guó)和楚國(guó)打仗有什么不同呢？還是回到根本上來(lái)吧。小、大：形作名。小國(guó)，大國(guó) 集：聚集（總面積）服：降服蓋：通“盍”，何不反，通“返” 本：根本 -仁政 王曰：若是其甚與？曰：“殆有甚焉。緣木求魚，雖不得魚，無(wú)后災(zāi)今王發(fā)政施仁，使天下仕者皆欲立于王之朝，耕者皆欲耕于王之野，商賈皆欲藏于王之市，行旅皆欲出于王之涂，天下之欲疾其君者皆欲赴愬s于王。其若是，孰能御之？”王曰：“吾惛，不能進(jìn)于是矣。愿夫子輔吾志，明以教我?！蔽译m不敏，請(qǐng)嘗試之。曰：“無(wú)恒產(chǎn)而有恒心者，惟士為能；若民，則無(wú)恒產(chǎn)，因無(wú)恒心。茍無(wú)恒心，放辟邪侈，無(wú)不為已。（如果）您現(xiàn)在發(fā)布政令施行

24、仁政，使得天下當(dāng)官的都想到您的朝廷來(lái)做官，種田的都想到您的田野來(lái)耕作，做生意的都要（把貨物）存放在大王的集市上，旅行的人都想在大王的道路上出入，各國(guó)那些憎恨他們君主的人都想跑來(lái)向您申訴。如果象這樣，誰(shuí)還能抵擋您呢？”齊宣王說：“我糊涂啊，不能明白這個(gè)道理。希望先生您幫助我（實(shí)現(xiàn)）我的志愿，明白地教導(dǎo)我。我雖然不明事理，請(qǐng)（讓我）試著這么做做看?！?（孟子）說：“沒有長(zhǎng)久可以維持生活的產(chǎn)業(yè)而有守道不變的善心，只有有志之士才能做到，至于老百姓，沒有固定的產(chǎn)業(yè)，因而就沒有長(zhǎng)久不變的善心。如果沒有長(zhǎng)久不變的善心，那么不守法度，越出常規(guī)的事兒，就沒有不做的了。 藏:（把貨物）儲(chǔ)存 涂：通“途”疾：憎恨愬

25、：通“訴”，控訴 其：表假設(shè)惛：不明白，糊涂進(jìn)于是：達(dá)到這一步以:連詞，表修飾 敏：聰慧 惟：只有放：放蕩 辟：不正 邪：不老實(shí) 侈：過度已：通“矣”今王發(fā)政施仁，使天下仕者皆欲立于王之朝，耕者皆欲耕于王之野，孟子的證明題命題：霸道和王道的兩種結(jié)果NO 7 A 鄒 國(guó) “ 小 ” 、 “寡” 、 “ 弱 ” , 敵 楚必有 災(zāi) ; 齊 國(guó)小 、 寡、 弱 ( “ 以 一服 八” ) ; 故 “ 何 以 異于 鄒 敵楚哉? ”B 、 若 “ 發(fā)政施 仁 ” 、 則 “ 天下 皆欲 赴想 于王 ” : “ 其若 是 , 熟能御之? ” 若 發(fā)政施 仁 , 則天下莫 能御之。 絕招：類比推理法孟子的

26、證明題命題：霸道和王道的兩種結(jié)果NO 7 絕招：類第二階段的論證論點(diǎn)：“王之大欲”是實(shí)行王道的最大阻礙定理依據(jù)：“霸道”弱民，“王道”推恩于民 推恩于民，天下王之事件：舉重、老吾老、鄒國(guó)敵楚積極意義：在孟子 的步步 進(jìn)逼下 , 宣王 陷于兩難 之境 ，不得不答應(yīng)“推恩”，施行王道第二階段的論證論點(diǎn)：“王之大欲”是實(shí)行王道的最大阻礙齊桓晉文之事(經(jīng)典實(shí)用)齊桓晉文之事(經(jīng)典實(shí)用)三段論選言推理（二難輪）歸納演繹類比推理三段論三段論是通過兩個(gè) ，得出一個(gè) ，而且兩個(gè)前提包含 。請(qǐng)舉出一個(gè)三段論的例子。梳理一下前提結(jié)論共同的詞項(xiàng)梳理一下前提結(jié)論共同的詞項(xiàng)（1）三段論推理例如： 凡犯罪行為都是違法行為

27、 搶劫行為是犯罪行為 ， 所以，搶劫行為是違法行為。三段論有大小前提和結(jié)論三部分。 大前提：包含大項(xiàng)的前提。 小前提：包含小項(xiàng)的前提。 結(jié)論：推出的新判斷。（1）三段論推理例如： 凡犯罪行為都是違法行為 生：不想交作業(yè) （正方）師：你要交作業(yè) （反方）生：我不想交作業(yè)師：你得交作業(yè)生：老師，我語(yǔ)文學(xué)不會(huì)，因?yàn)槲揖筒皇菍W(xué)語(yǔ)文的人師：是人都得學(xué)語(yǔ)文啊，你怎么就學(xué)不會(huì)呢？生：老師，我沒有學(xué)習(xí)語(yǔ)文的能力，我不行師：孩子，你行。我問你，說話和寫字是不是人類具備的起碼能力生：是師：孩子，你是人類不？生：當(dāng)然是了師：孩子，那么你現(xiàn)在會(huì)說話和寫字不？生：會(huì)啊，要不現(xiàn)在咱們是在干什么？師：孩子，你一出生就會(huì)說話

28、和寫字嗎？生：生：不想交作業(yè) （正方）師：孩子，你看你現(xiàn)在話說得這么溜，字寫得算不上漂亮但也能看，這是不是語(yǔ)文能力呢？生：我嘞個(gè)去師：孩子，你不是沒有學(xué)習(xí)語(yǔ)文的能力，是沒有提升學(xué)習(xí)語(yǔ)文能力的決心，那么怎么才能樹立提升語(yǔ)文能力的決心呢？交作業(yè)是不是最起碼的表現(xiàn)？就像你要吃飯一樣，你不去吃飯，只能說你不想吃飯，不能說你不會(huì)吃飯吧？生：老師，我吃飯師：對(duì)啊，那吃飯是不是先得拿起筷子、端起碗？交作業(yè)不就是拿起筷子一樣嗎？生：嗯吶師：那接下，咱們是不是得聊聊怎么交作業(yè)的事了？生：師：孩子，你看你現(xiàn)在話說得這么溜，字寫得算不上漂亮但也能看，第三階段：扯犢子第三階段：扯犢子今王發(fā)政施仁，使天下仕者皆欲立于王

29、之朝，耕者皆欲耕于王之野，商賈皆欲藏于王之市，行旅皆欲出于王之涂，天下之欲疾其君者皆欲赴愬s于王。其若是，孰能御之？”王曰：“吾惛，不能進(jìn)于是矣。愿夫子輔吾志，明以教我?！蔽译m不敏，請(qǐng)嘗試之。曰：“無(wú)恒產(chǎn)而有恒心者，惟士為能；若民，則無(wú)恒產(chǎn)，因無(wú)恒心。茍無(wú)恒心，放辟邪侈，無(wú)不為已。（如果）您現(xiàn)在發(fā)布政令施行仁政，使得天下當(dāng)官的都想到您的朝廷來(lái)做官，種田的都想到您的田野來(lái)耕作，做生意的都要（把貨物）存放在大王的集市上，旅行的人都想在大王的道路上出入，各國(guó)那些憎恨他們君主的人都想跑來(lái)向您申訴。如果象這樣，誰(shuí)還能抵擋您呢？”齊宣王說：“我糊涂啊，不能明白這個(gè)道理。希望先生您幫助我（實(shí)現(xiàn)）我的志愿，明白地教導(dǎo)我。我雖然不明事理，請(qǐng)（讓我）試著這么做做看。” （孟子）說：“沒有長(zhǎng)久可以維持生活的產(chǎn)業(yè)而有守道不變的善心，只有有志之士才能做到，至于老百姓，沒有固定的產(chǎn)業(yè)，因而就沒有長(zhǎng)久不變的善心。如果沒有長(zhǎng)久不變的善心，那么不守法度，越出常規(guī)的事兒，就沒有不做的了。 藏:（把貨物）儲(chǔ)存 涂：通“途”疾：憎恨愬：通“訴”，控訴 其：表假設(shè)惛：不明白，糊涂進(jìn)于是：達(dá)到這一步以:連詞，表修飾 敏：聰慧 惟：只有放：放蕩 辟：不正 邪：