1、歷史趨勢(shì)中國(guó)文化必然逐步現(xiàn)代化歷史趨勢(shì)中國(guó)文化必然逐步現(xiàn)代化一有必要先搞清楚，何為現(xiàn)代化？現(xiàn)代化這個(gè)詞語(yǔ)的出現(xiàn)，為時(shí)甚早，據(jù)美國(guó)學(xué)者考證，它至遲在1587年開場(chǎng)為人使用。而現(xiàn)代化作為一種學(xué)說(shuō)或理論的產(chǎn)生和形成，卻是二戰(zhàn)后的上世紀(jì)五十年代的事情，對(duì)它的涵義的闡述更是眾說(shuō)紛紓僅從我國(guó)的辭書看，就有四種：1?現(xiàn)代漢語(yǔ)辭典?修訂本說(shuō)：使具有現(xiàn)代先進(jìn)科學(xué)技術(shù)程度，國(guó)防現(xiàn)代化、現(xiàn)代化的設(shè)備。2?辭海?1999年版說(shuō)：不興旺社會(huì)成為興旺社會(huì)的過(guò)程和目的。作為過(guò)程，其首要標(biāo)志是用先進(jìn)科學(xué)技術(shù)開展消費(fèi)力，消費(fèi)的消費(fèi)程度不斷進(jìn)步，社會(huì)構(gòu)造及政治意識(shí)形態(tài)也隨之出現(xiàn)變化其標(biāo)志為政治民主、理性主義和科學(xué)精神、社會(huì)流動(dòng)和

2、現(xiàn)代化人格。作為目的，它一般指以當(dāng)代興旺社會(huì)為參考系的先進(jìn)科學(xué)技術(shù)程度、先進(jìn)消費(fèi)力程度及消費(fèi)程度?，F(xiàn)代化潮流始于第二次世界大戰(zhàn)后，各國(guó)現(xiàn)代化并無(wú)統(tǒng)一形式。中國(guó)現(xiàn)代化是社會(huì)主義現(xiàn)代化，具有中國(guó)特色。3?中國(guó)大百科全書社會(huì)學(xué)卷?說(shuō)傳統(tǒng)社會(huì)和現(xiàn)代社會(huì)是具有互相排擠特征的社會(huì)，由傳統(tǒng)向現(xiàn)代演進(jìn)的過(guò)程就是現(xiàn)代化。4?中國(guó)大百科全書精華本?較詳細(xì)的指出：自產(chǎn)業(yè)革命以來(lái)，現(xiàn)代消費(fèi)力導(dǎo)致世界經(jīng)濟(jì)迅速開展和社會(huì)適應(yīng)性變化的大趨勢(shì)。以現(xiàn)代工業(yè)、科學(xué)和技術(shù)革命為推動(dòng)力，引起傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)社會(huì)向現(xiàn)代工業(yè)化社會(huì)的轉(zhuǎn)變，以及在經(jīng)濟(jì)、政治、文化、思想各個(gè)領(lǐng)域引起相應(yīng)的深化變革的歷史過(guò)程。對(duì)于經(jīng)濟(jì)落后的國(guó)家來(lái)說(shuō)，意味著采取合適國(guó)

3、情的有效措施，實(shí)行有步驟的經(jīng)濟(jì)技術(shù)改造和適應(yīng)消費(fèi)力開展和現(xiàn)代工業(yè)化社會(huì)轉(zhuǎn)變，盡快趕上經(jīng)濟(jì)興旺國(guó)家，適應(yīng)世界新的生存和開展環(huán)境。以上四說(shuō)中的1含義狹窄，文字極簡(jiǎn)，遠(yuǎn)缺乏以概括這個(gè)詞語(yǔ)的豐富內(nèi)涵；其中的2、4說(shuō)清了過(guò)程，提醒了目的，既概括又詳細(xì)，是這四種講解中較完備的。假如可以將2的第一句加以補(bǔ)充改寫，比方以傳統(tǒng)社會(huì)、不興旺社會(huì)演進(jìn)為現(xiàn)代社會(huì)、興旺社會(huì)的過(guò)程和目的取代之，也許會(huì)好一些。而且，意識(shí)形態(tài)的相對(duì)獨(dú)立性似乎也宜提到，政治民主等等對(duì)促進(jìn)科學(xué)技術(shù)的開展是可以起積極作用的。其中3指明了傳統(tǒng)社會(huì)和現(xiàn)代社會(huì)具有互相排擠的特征，點(diǎn)出了傳統(tǒng)向現(xiàn)代演進(jìn)是一個(gè)過(guò)程，雖可謂言簡(jiǎn)意賅，但過(guò)于抽象，令人無(wú)法掌握其

4、詳細(xì)內(nèi)容；后三種講解還有一個(gè)共同的忽略，它們沒(méi)有注意到：這個(gè)過(guò)程是由不同社會(huì)之間的交流和交流中的沖撞以及在沖撞中尋求和諧互補(bǔ)而觸發(fā)推動(dòng)的，因此不可能有統(tǒng)一的形式，只宜采取合適國(guó)情的有效措施；4說(shuō)的最后一句至為精辟，只有加速開展轉(zhuǎn)變，盡快趕上，才可以適應(yīng)世界新的生存和開展環(huán)境。二傳統(tǒng)可說(shuō)是現(xiàn)代的對(duì)稱，它們幾乎是一對(duì)范疇。傳統(tǒng)通常包括歷史沿傳下來(lái)的思想、文化、道德、宗教、風(fēng)俗、藝術(shù)和各種社會(huì)制度以及行為方式等等，它對(duì)人們的社會(huì)行為，不僅有著無(wú)形的影響，而且還起著控制作用。在傳統(tǒng)社會(huì)的時(shí)間劃分上，西方一般是指古代和中世紀(jì)截至十四至十六世紀(jì)的文藝復(fù)興階段；我國(guó)不少歷史學(xué)家認(rèn)為，晚清年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)之前，大致

5、可稱作傳統(tǒng)社會(huì)。傳統(tǒng)具有兩重性，其中的積極因素可以促進(jìn)社會(huì)的開展；其中的保守和落后因素，那么阻礙著社會(huì)的進(jìn)步和變革的實(shí)行，這就是恩格斯所說(shuō)的那種宏大的阻力、歷史的惰性力。在與外來(lái)文化的交流中，積極因素假如能審時(shí)度勢(shì)吸收外本文由論文聯(lián)盟搜集整理來(lái)文化中的積極成果，并英勇沖破保守和落后因素的重重障礙，傳統(tǒng)社會(huì)就可以漸進(jìn)入興旺的、現(xiàn)代的社會(huì)；反之，那么必然照舊彷徨于不興旺的、痛苦的困境之中，我國(guó)近世歷史的遲滯前行和困難變革可為佐證。三當(dāng)代學(xué)人丁偉志、陳崧合著的?中西體用之間?是一部探究晚清以來(lái)一百多年間中西文化交流中諸多問(wèn)題的專著。它詳列確實(shí)的史事，進(jìn)展細(xì)密的剖析，抒發(fā)持平的議論，迭出精彩的見(jiàn)解，對(duì)

6、于人們認(rèn)同中國(guó)文化開展的歷史趨勢(shì)大有補(bǔ)益。謹(jǐn)擇本文所需者復(fù)述之。它指明了這一時(shí)期中西文化交流的時(shí)代特征：這是一個(gè)歐洲資本主義興起、工業(yè)興旺、商業(yè)繁榮，清王朝衰頹、社會(huì)經(jīng)濟(jì)開展相對(duì)遲滯的時(shí)代。西方文化和中國(guó)文化已經(jīng)不僅是兩種具有不同歷史傳統(tǒng)、不同特色、不同長(zhǎng)短的文化，而且是形成一為先進(jìn)、一為落后的兩種不同開展程度的文化，文化交流的均勢(shì)與平等的格局已被打破。在交流中，作為先進(jìn)的一方，是主動(dòng)的、進(jìn)攻性的，以改造對(duì)方使之適應(yīng)于自己的需求為目的的；而作為落后的一方，那么是被動(dòng)的、防衛(wèi)性的，以尋求擺脫困境、振衰起頹為目的的；進(jìn)攻性的一方，來(lái)勢(shì)猛、規(guī)模大，且伴隨著經(jīng)濟(jì)上、政治上乃至軍事上的侵略行為與事件不斷

7、發(fā)生；作為落后的一方，面臨著要答復(fù)怎樣才能從根本上改革或新建社會(huì)制度和政治制度這樣的大問(wèn)題。交流已遠(yuǎn)遠(yuǎn)打破狹義文化的圈子，具有了強(qiáng)烈而嚴(yán)峻的政治性質(zhì)。而且，這時(shí)期的交流不同于往昔，更具有廣泛的國(guó)際活動(dòng)性質(zhì)。比方，華夏文化與佛教文化的交流是在一定范圍內(nèi)的活動(dòng)，未受外國(guó)權(quán)力操持；明末清初之際，文化交流的內(nèi)容很有限，只在上層極少數(shù)有識(shí)之士之中進(jìn)展，沒(méi)有構(gòu)成大的社會(huì)影響，可說(shuō)是兩種既成的定型的文化體系間相對(duì)平靜而持恒的商討琢磨、汲補(bǔ)吐納，而晚清卻變成了為急劇動(dòng)亂的國(guó)際局勢(shì)所左右的、瞬息萬(wàn)變的文化沖突與文化選擇，使中西文化交流從內(nèi)容到形式，都成為循著世界潮流而靈敏變動(dòng)的、名副其實(shí)的國(guó)際文化現(xiàn)象。它表述了

8、具有規(guī)律性的理性認(rèn)知：通過(guò)對(duì)晚清各種文化流派和文化主張的剖析，展現(xiàn)出中國(guó)文化推陳出新的困難曲折歷程，解讀出這場(chǎng)文化巨變中錯(cuò)綜復(fù)雜的各種文化見(jiàn)解的是非曲直，描繪出由技藝層面逐漸進(jìn)入制度、思想層面，由以改進(jìn)方式圖謀富強(qiáng)開展到以民主革命方式企盼徹底改造舊國(guó)家、舊制度和建立新國(guó)家、新制度這種由低到高、由淺到深的時(shí)緩時(shí)急的進(jìn)程，從而提醒出中國(guó)文化的逐步現(xiàn)代化是任何力量也無(wú)法阻止的歷史趨勢(shì)，為東方的文化古國(guó)走向現(xiàn)代的興旺國(guó)家，提供了豐富的、引人深思的資料，對(duì)于此時(shí)此刻國(guó)人討論中國(guó)文化的社會(huì)主義現(xiàn)代化這個(gè)大課題，無(wú)疑是很有幫助的。文化交流是文化開展和創(chuàng)新的必由之路。一個(gè)民族，一個(gè)國(guó)家，假如高筑門墻陶醉于自我

9、封閉之中，回絕與異族、異域交流，就不可能有文化的開展和創(chuàng)新，甚至難以和世界的人同在世界上生活魯迅語(yǔ)。因?yàn)檫@是人類歷史開展的規(guī)律，誰(shuí)也不能違犯。一部中國(guó)文化史，幾乎可以說(shuō)是一部隨著外鄉(xiāng)文化和外來(lái)文化交流的盛衰而或進(jìn)步或僵滯的歷史。近世以來(lái)，我國(guó)幾代學(xué)人都對(duì)此極為關(guān)注，且多精彩闡述。梁?jiǎn)⒊?論中國(guó)學(xué)術(shù)思想變遷之大勢(shì)?中說(shuō)：我中華當(dāng)戰(zhàn)國(guó)之時(shí)，南北兩文明初相接觸，而古代之學(xué)術(shù)思想達(dá)于全盛；及隋唐間與印度文明相接觸，而中世之學(xué)術(shù)思想放大光明。今那么全球假設(shè)比鄰矣，蓋大地今日只有兩文明，一泰西文明，歐美是也；二泰東文明，中華是也。二十世紀(jì)，那么兩文明結(jié)婚之時(shí)代也。彼西方美女，必能為家育寧馨兒，以亢我宗也

10、。柳詒徵在?學(xué)衡?雜志連載的?中國(guó)文化史?里，將中華文化開展史劃分為三個(gè)時(shí)期：一自邃古以迄兩漢，是為吾國(guó)民族本其創(chuàng)造之力，由部落而建立國(guó)家，構(gòu)成獨(dú)立之文化之時(shí)期；二自東漢以迄明季，是以印度文化輸入吾國(guó)，是吾國(guó)固有文化由抵牾而交融之時(shí)期；三自明季迄今日，是為中印兩種文化均已就衰，而遠(yuǎn)西之學(xué)術(shù)、思想、宗教、政法以次輸入，相激相蕩而卒相合之時(shí)期。?中西體用之間?一書的引論中對(duì)梁、柳二氏的見(jiàn)解進(jìn)展了述評(píng)，認(rèn)為：梁?jiǎn)⒊呀袢杖蛭拿骱?jiǎn)括為中西兩大文明，當(dāng)然是失之偏狹，但卻生動(dòng)地表達(dá)著鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后先進(jìn)的中國(guó)人向西方國(guó)家尋求真理的滿腔熱情；柳氏劃分三個(gè)時(shí)期之說(shuō)，符合歷史實(shí)際，但亦有缺陷，最突出的是吾國(guó)民族本其

11、創(chuàng)造之力而構(gòu)成獨(dú)立之文化，他沒(méi)有看到這種獨(dú)立之文化，也是伴隨著長(zhǎng)期的頗具規(guī)模的文化交流而構(gòu)成的。引論特別強(qiáng)調(diào)了柳氏提出的中古和近世兩次大規(guī)模引進(jìn)與交融外來(lái)文化的大潮，在中華文化史上確有劃時(shí)代之性質(zhì)，每次都促使中華文化開拓出新場(chǎng)面，展現(xiàn)出新特質(zhì)，進(jìn)入了新時(shí)代的結(jié)論。偉志伉儷在概述中外文化交流歷史時(shí)，認(rèn)同梁、柳對(duì)華夏文化與佛教文化交流所持的觀點(diǎn)本文由論文聯(lián)盟搜集整理，并著重闡發(fā)這一交流的宏大作用和意義，他倆認(rèn)為：佛教文化的輸入，對(duì)中華文化的震撼是空前的，引起的沖突與變化也是空前的。中華文化確因汲取消化佛教文化，而進(jìn)入了一個(gè)充滿創(chuàng)造力的嶄新的繁榮期。而與佛教文化的交流交融當(dāng)然這中間始終伴隨著抵牾，改

12、造了中華文化。同時(shí)也創(chuàng)造性的改造了佛教文化本身，使之成為中華文化的一局部。只是，這本書的主旨是通過(guò)對(duì)晚清中西文化觀的述論，討論中華文化的近世境遇，不遑對(duì)中印文化交流問(wèn)題展開更深化的研究，不免使我引以為憾，因?yàn)槎嗄陙?lái)我曾對(duì)這一交流所獲得的成果以及何以獲得成果懷有興趣，很想理解其中底蘊(yùn)，以長(zhǎng)見(jiàn)識(shí)，借獲教益。四感想之一：文化交流是無(wú)法阻擋的。2002年9月，我曾作西北之旅，訪絲綢之路。在古稱西域的新疆，在以敦煌石窟出名于世的甘肅，在我國(guó)歷史上文化開展最早的地區(qū)之一且為十一個(gè)王朝先后建都于此的陜西，眼見(jiàn)蒼茫大漠，荒涼戈壁，巍峨高山，惡劣氣候，和那自天下雄關(guān)嘉峪逶迤東去的長(zhǎng)城以及那固假設(shè)金湯的西安城堡，

13、遙想那多處古戰(zhàn)場(chǎng)上的無(wú)數(shù)次的狼煙烽火、血腥殺戮與悲壯慘劇，所有這些自然的、人為的重重障礙都無(wú)法阻隔中華文化的源源西去和異域文化的滾滾東來(lái)，在搏擊中，這條絲綢古道逐漸成為中華文化、印度文化、伊斯蘭文化和歐洲文化匯流的河床，形成中國(guó)外鄉(xiāng)文化與外來(lái)文化在陸路交流的唯一通道。其中尤以印度佛教文化的影響源遠(yuǎn)流長(zhǎng)；古龜茲和古高昌境內(nèi)的不同風(fēng)格的石窟，為當(dāng)?shù)刂緯Q作創(chuàng)造了人類也是地球受騙之無(wú)愧最宏大的奇跡莫高窟、陜西的眾多佛寺就是這種廣泛深遠(yuǎn)影響的輝煌遺存。當(dāng)今世界已由農(nóng)業(yè)而工業(yè)化而信息化，文化交流更是任何力量都不可能封殺的。之二：交融需要長(zhǎng)過(guò)程，更需要找準(zhǔn)切入口和融會(huì)點(diǎn)。文化交流是彼此將具有自己特色的東西

14、提供應(yīng)對(duì)方，而交融那么需要在長(zhǎng)時(shí)間的沖撞過(guò)程中，尋求彼此間可能相諧互補(bǔ)的因素，取長(zhǎng)補(bǔ)短，才有可能逐漸將不同的文化體系的物事合為一體，而且還需要找準(zhǔn)切入口和融會(huì)點(diǎn)。陳遠(yuǎn)寧的書對(duì)此進(jìn)展了有理有據(jù)的具有開拓意義的探究。它綜述了從西漢到東晉特別是到隋唐佛教經(jīng)由與黃老道家和神仙方術(shù)結(jié)合、佛學(xué)玄學(xué)化到佛學(xué)與儒道進(jìn)一步交融的長(zhǎng)過(guò)程。在這過(guò)程中，佛學(xué)曾把道家的長(zhǎng)生久視之術(shù)融會(huì)于自己的禪定之法中；也曾抓住中國(guó)傳統(tǒng)思想中的理與心這兩個(gè)重要范疇予以改造、升華，發(fā)揮其緩和社會(huì)矛盾的功能，得到當(dāng)時(shí)某些統(tǒng)治者的鼓勵(lì)，視為皇王之化，而援儒入佛那么起著決定性的作用，其切入口和融會(huì)點(diǎn)集中在倫常道德這個(gè)覆蓋面最廣、浸透度最深的問(wèn)

15、題上。印度佛教把中國(guó)的倫常道德納入自己的教義和宗教理論，因此最終形成中國(guó)佛教。然而，傳統(tǒng)是一種宏大阻力、歷史的惰性力恩格斯語(yǔ)。它一旦回絕與異己的異域的文化再交流再交融，就喪失創(chuàng)造力，嶄新的就會(huì)變?yōu)殛惻f的，支配著的就會(huì)化作禁錮著的。后來(lái)，雖有一些被視為異端的思想者突起，或反程朱，或既反程、朱又反陸、王，但都難以沖破重重圍困，有的還極為不幸，如李贄就被捕下獄、割喉致死，他的?藏書?、?焚書?被為某些近人謳歌禮贊的清王朝屢次下令焚毀，留給文化思想史上的教訓(xùn)是慘痛的！之三：著重談?wù)勚袊?guó)文化的現(xiàn)代化問(wèn)題。梁?jiǎn)⒊诖形鲀晌幕Y(jié)婚并為我家育寧馨兒，柳詒徵盼望中西兩文明相激相蕩而卒相結(jié)，可是，立而望之，偏何姍姍來(lái)遲?漢書外戚?。陳遠(yuǎn)寧提供了一個(gè)外鄉(xiāng)文化與外國(guó)文化交融的成功例證，但這是中古時(shí)期歷史演進(jìn)的產(chǎn)物，那時(shí)的華夏文化與佛教文化之間，恰似丁偉志伉儷所言，難以說(shuō)是兩種不同程度文化的高低之分，只有兩種不同來(lái)源文化的主賓之別，假如要求它作為近世中西文化結(jié)婚或相合的形式，顯然不恰當(dāng)也不可能的。然而，它提出找準(zhǔn)切入口和融