1、淺談中國民間美術(shù)的起源傳承與開展摘要：民間美術(shù)是一種帶有強(qiáng)烈民族色彩的美術(shù)形態(tài)，我們應(yīng)對它的發(fā)生開展及存在進(jìn)展必要的研究，以期對它進(jìn)展必要的保護(hù)，使它可以得以繼續(xù)生存、開展、光大。本文試從民間美術(shù)的起源與開展入手，討論了我國民間美術(shù)的傳承方式，闡述了其開展的現(xiàn)狀，并指明了其開展的方向。關(guān)鍵詞：民間美術(shù)；起源；傳承方式；開展民間美術(shù)是相對于宮廷美術(shù)、文人美術(shù)、學(xué)院派美術(shù)等形式而言，它直接來源于人民群眾。因千百年來形成的尊卑陋見，民間美術(shù)一直被視為粗俗低賤的一種形式，致使民間美術(shù)的開展受到損害，許多優(yōu)秀的成果不能保存下來，特別是工業(yè)革命之后，民間美術(shù)被視為落后的手工業(yè)而遭到拋棄。一些古老的美術(shù)產(chǎn)品

2、受到了一定的沖擊和淘汰，瀕臨失傳的邊緣。其實(shí)民間美術(shù)作為中國民俗文化的一個(gè)重要組成部分，其藝術(shù)價(jià)值遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了民間美術(shù)本身，具有極為豐富的美學(xué)、歷史和人類文化等內(nèi)涵，它不僅是中華民族文化珍貴的結(jié)晶，也應(yīng)該是中國美術(shù)范疇中的一個(gè)重要組成部分。一、民間美術(shù)的起源民間美術(shù)與原始社會(huì)的美術(shù)，它們在發(fā)生、開展以及范圍、特點(diǎn)、規(guī)律等方面，都具有某種相似性。民間美術(shù)與原始美術(shù)一樣具有實(shí)用與審美共存的性質(zhì)。不少民間美術(shù)還殘留著原始美術(shù)的痕跡，今天我們看到的民間剪紙、刺繡、年畫、瓷器中就保存著很多原始的遺留痕跡，如古代陶器上帶有巫術(shù)色彩的圖騰符號。民間美術(shù)起源于古代先民的勞動(dòng)與生活理論，原始人在制造勞開工具的過程

3、中，發(fā)現(xiàn)勻稱、光潔、鋒利的工具用起來既方便又順手，因此各種工具的制作都按著這種標(biāo)準(zhǔn)開展，這種對實(shí)用性的追求逐漸演變成對視覺愉悅感的追求，并在實(shí)用造物活動(dòng)的根底上逐漸開展了審美，使之既能滿足實(shí)用的需要，又能滿足審美的需求。比方說，新石器時(shí)代的遠(yuǎn)古人類創(chuàng)造了鉆孔技術(shù)，他們用貝殼和獸骨制作項(xiàng)鏈來裝飾自己，吸引異性。再比方說仰韶文化所遺存的帶有各種紋飾圖案的彩陶不但具有巫祭的色彩，更具有視覺上的對稱感與韻律感。石器、項(xiàng)鏈、陶器這些藝術(shù)作品都是民間美術(shù)的最初形態(tài)，它以其稚拙、簡樸的形式為后來各類美術(shù)的開展奠定了基矗隨著消費(fèi)力的開展與社會(huì)分工的細(xì)化，民間美術(shù)的分類逐步增多，做工也愈加細(xì)致多樣了。從殷商到近

4、代，民間美術(shù)都出現(xiàn)了興隆的開展?fàn)顟B(tài)，并以其強(qiáng)大的生命力浸透到人們的衣食住行之中。如竹編、竹刻、草編、蠟染、泥塑、面塑、糖人、剪紙、年畫、風(fēng)箏、藍(lán)印花布、繡帳簾、肚兜，挑花頭巾、皮影等，這些作品都是基于實(shí)用目的而創(chuàng)作的，但同時(shí)又融入了審美性，在幾千年的古代文明歷史開展中顯示了其強(qiáng)大的藝術(shù)生命力，是我國民族藝術(shù)中很重要的組成部分。二、傳統(tǒng)民間美術(shù)的傳承方式1.言傳身教民間美術(shù)是一種帶有原發(fā)性的美術(shù)形式，它在傳承的過程中與人們的日常生活休戚相關(guān)，自誕生之日起就交融在人們生活之中?！把詡魃斫淌敲耖g美術(shù)傳承中最普遍的一種方法，它主要表達(dá)在以家庭為中心的技藝傳承環(huán)境中，是師徒、父子關(guān)系直接傳授的方式。從事

5、民間美術(shù)創(chuàng)作的大多是沒有受過正規(guī)文化教育的民眾，其創(chuàng)作經(jīng)歷不可能通過文字進(jìn)展傳播，或進(jìn)展技藝交流，它只能通過“口頭這一最為直接簡樸的方式將技術(shù)傳授給下一代?？陬^語言不需雕飾，自然隨性，因此能更生動(dòng)直觀的傳授技藝。在這言傳的過程中民間藝人們創(chuàng)作了一些便于記憶的口訣，可以讓被傳播者比擬方便記憶起創(chuàng)作的規(guī)律，如惠山泥人的創(chuàng)作口訣，就要求泥人造型“先開相、后裝花，描金帶彩在后頭；民間皮影口訣中那么要求創(chuàng)作：“假設(shè)要娃娃惡，鼻子挨眼窩、“文人一根釘武人一張弓等等。在民間的師徒傳承中“身教的情況可能比“言傳要多的多。因很多民藝傳授者由于自身文化和才能的限制，在他們不能準(zhǔn)確的表達(dá)出其技術(shù)精要的情況下，多以實(shí)

6、際操作來教授徒弟，徒弟觀察師傅技藝的“身教就成為民間美術(shù)主要的傳播方式之一。2.文字、圖譜記載殷商之后，文字的出現(xiàn)為民間美術(shù)的傳承奠定了深沉的媒介根底，出現(xiàn)了借助文字傳承的方式，大大擴(kuò)展了其傳承的范圍，出現(xiàn)了一些記載民間手工藝的理論專著和民間創(chuàng)作者所作的藝譜，如先秦時(shí)期的?考工記?、唐代?工藝之法?、?初學(xué)記?、明代?天工開物?、東漢?四民月令?，等等。而以物相傳的民間美術(shù)，主要是通過譜子的形式傳承的，如畫譜、剪把戲譜、影戲譜、年畫版樣等等。這些民間藝術(shù)形式都有程式化的范本，有的是集體的創(chuàng)作總結(jié)，有的是名藝人親手繪制的，有的那么是借鑒其它藝術(shù)形式而從程式化的形式中套用而來的。雖然其來源不一，但

7、大都是經(jīng)過不知多少代人的日積月累而逐漸完善或再創(chuàng)作而形成的摹本，這種傳承形式不僅有利于民間美術(shù)普及和開展，也有利于民間藝人的技藝交流。3.民間藝術(shù)品傳承民間藝術(shù)品傳承和圖譜傳承一樣屬于以“物為媒介進(jìn)展的傳承。但是它并不是在創(chuàng)作者內(nèi)部的傳承，而是通過這些藝術(shù)品的購置者而將民間美術(shù)的技藝帶到四面八方。這種因商品買賣而形成的傳承方式，使民間美術(shù)的傳承方式更加方便，傳播的區(qū)域也更廣更遠(yuǎn)。三、民間美術(shù)開展現(xiàn)狀改革開放以來，中國經(jīng)濟(jì)前所未有地飛速開展，在國際上奠定了舉足輕重的地位。文化上對世界也產(chǎn)生了更深遠(yuǎn)的影響，短暫的30多年中國發(fā)生了宏大的變化。城市、工業(yè)、農(nóng)業(yè)、交通、環(huán)境等各個(gè)方面都以開放的姿態(tài)迎接

8、著將來。作為民間美術(shù)發(fā)源和產(chǎn)出的民族和民間地區(qū)同樣承受著外來文化和現(xiàn)代文明的沖擊和影響。思想觀念、審美意識、消費(fèi)方式、物質(zhì)生活等都在發(fā)生著變化。工業(yè)革命的到來敲響了小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的喪鐘，西方現(xiàn)代主義及后現(xiàn)代主義思潮所帶來的審美價(jià)值也將民間美術(shù)擠到了審美興趣最邊緣，時(shí)代以不可思議的速度給世人帶來了一系列全新的東西：五顏六色，光怪陸離，而民間美術(shù)那些泥、布、紙、木、竹、棉等粗劣材質(zhì)所映射的品質(zhì)已完全不能再施展其原有吸引力。現(xiàn)今，人們對民間美術(shù)的關(guān)注與偏愛更多的是一種獵奇式的懷舊情結(jié)。最可怕的是民間藝人在人們的冷淡中陸續(xù)謝世，后繼的女兒、媳婦、姑娘們也因20多年開展帶來的審美觀，尤其是價(jià)值觀的改變，而對民

9、間手藝不屑一顧，就是在世的藝人也因經(jīng)濟(jì)等原因被迫改變自己創(chuàng)作力的原汁原味。毫無疑問，民間美術(shù)的岌岌可危已是一個(gè)不爭的事實(shí)。為了挽救民間美術(shù)，中國民協(xié)采取了一系列的保護(hù)措施，一些有志之士也在致力于民間美術(shù)的研究、挖掘和據(jù)理解郯城縣有些部門就在縣政府的支持下，對本縣的民間美術(shù)品，如港上鎮(zhèn)的木鏇玩具、成功鄉(xiāng)的木版年畫和碼頭鎮(zhèn)的掛門箋子等進(jìn)展了走訪調(diào)查，通過出書、舉辦展覽，傳授操作工藝等方法，做了很多的保護(hù)工作，這些工作對民間美術(shù)的保護(hù)與振興都有著重要的意義。四、民間美術(shù)開展的方向各民族的藝術(shù)都屬于世界藝術(shù)范疇中的一部分。只有保持了本民族的獨(dú)特藝術(shù)特色，才能在世界藝術(shù)史上占有重要的歷史地位。在傳統(tǒng)手工

10、藝與工業(yè)社會(huì)對立的今天，我們既不能放棄民間藝術(shù)形式，也不能違犯社會(huì)規(guī)律，試圖以民間美術(shù)來代替大工業(yè)時(shí)代的產(chǎn)品。要使作品更具民族特色和時(shí)代精神，非常重要的一點(diǎn)就是必須站在現(xiàn)代文化的角度對民間美術(shù)作更深化的研究，尋找工業(yè)文明與民間美術(shù)之間的互補(bǔ)點(diǎn)，我認(rèn)為，中國民間美術(shù)的開展趨向有三個(gè)：1.與現(xiàn)代藝術(shù)相交融，進(jìn)步民間美術(shù)的吸引力在今天科學(xué)高度開展的科技時(shí)代、信息化時(shí)代，人的自然觀、價(jià)值觀、審美觀都發(fā)生了變化，現(xiàn)代文明對傳統(tǒng)文化沖擊和影響是宏大的，在這宏大的沖擊浪潮中，民間美術(shù)同樣也不可防止的受到?jīng)_擊，但這并不說明民間美術(shù)就會(huì)被現(xiàn)代藝術(shù)所取代。民間美術(shù)自古至今，已形成了一個(gè)完好的系統(tǒng)，并非是一朝一夕就

11、可以消滅的。從保護(hù)角度出發(fā)，我們搜集、整理、宣傳民間美術(shù)作品，將其納入相應(yīng)的研究范疇，并采取一些有效措施，促使其與現(xiàn)代藝術(shù)相交融。民間美術(shù)與現(xiàn)代藝術(shù)雖然有些不同，但他們在追求單純、簡潔的手法以及表現(xiàn)真誠情感方面卻有極為相似之處，這種相似之處為民間美術(shù)與現(xiàn)代藝術(shù)的交融鋪平了道路。當(dāng)今時(shí)代，許多成功的設(shè)計(jì)，包括一些被國際設(shè)計(jì)界認(rèn)可的、代表中國風(fēng)格的佳作，它們成功的原因，都與立足外鄉(xiāng)，吸收中國傳統(tǒng)美術(shù)和民間美術(shù)的營養(yǎng)分不開。就拿圖形標(biāo)志來說，香港鳳凰衛(wèi)視的臺徽借用了彩陶上的鳳鳥圖形，并使用了中國特有的“喜相逢的構(gòu)造形式，反映出一種厚實(shí)的文化底蘊(yùn)，而且鳳鳥兩兩相對，旋轉(zhuǎn)的翅膀極富動(dòng)感，表達(dá)了現(xiàn)代媒體的

12、特征，深受觀眾的歡送。反之，我們相信民間美術(shù)如與現(xiàn)代藝術(shù)相交融，一定能讓這些古老的藝術(shù)煥發(fā)出新的生命力。近來郯城縣港上鎮(zhèn)的木鏇玩具就是一個(gè)成功與現(xiàn)代藝術(shù)相交融的典型范例，設(shè)計(jì)人員把現(xiàn)代藝術(shù)元素融入到古老的木鏇制品上，設(shè)計(jì)出既新穎、時(shí)尚又能保持傳統(tǒng)風(fēng)格的適應(yīng)旅游市場的產(chǎn)品，使這項(xiàng)古老的民間藝術(shù)以新的相貌出如今世人面前，重新贏得了人們的喜歡。2.適當(dāng)改良經(jīng)營形式，擴(kuò)大產(chǎn)量，促使民間美術(shù)品市場化、規(guī)?；a(chǎn)業(yè)化在當(dāng)今經(jīng)濟(jì)大潮中，民間美術(shù)既不能喪失民間美術(shù)的原真品味，又要適應(yīng)現(xiàn)代人文化消費(fèi)心理的變化；既要接續(xù)民間工藝代代相承的圖文記憶和制作技藝，又要將民間美術(shù)轉(zhuǎn)化為可以形成較大產(chǎn)量的消費(fèi)才能，真正促使

13、民間美術(shù)市場化、規(guī)?；a(chǎn)業(yè)化，形成有效的銷售才能。如何解決這些矛盾？我的見解之一：適應(yīng)市場情況改變經(jīng)營形式。1.公司與農(nóng)戶結(jié)合。以公司為龍頭，集設(shè)計(jì)、消費(fèi)、收買、銷售于一體，實(shí)行訂單作業(yè)，農(nóng)戶加工，批量消費(fèi)。形成規(guī)?；a(chǎn)業(yè)化、產(chǎn)銷一體化開展的格局。這種方式的好處：一是可以擴(kuò)大產(chǎn)量形成規(guī)?；a(chǎn)業(yè)化，二是可以保持民間藝術(shù)品的原汁原味，三是可以保持民間美術(shù)工藝不致失傳，四是可以幫助民間藝人進(jìn)步制作工藝。2.建立文化生態(tài)村。由鄉(xiāng)政府出頭，結(jié)合各村的實(shí)際情況，幫助各村形成不同特色的文化生態(tài)村，如剪紙創(chuàng)作村、香包刺繡村、皮影制作村、秦腔頭帽村。3.會(huì)展團(tuán)隊(duì)形式。由市縣政府文化部門牽頭，組織參加國內(nèi)各大城市或是港、澳、臺舉辦的各種藝術(shù)博覽會(huì)，擴(kuò)大宣傳，擴(kuò)大知名度，形成政府支持，各集團(tuán)公司鄉(xiāng)鎮(zhèn)村企業(yè)參與的團(tuán)隊(duì)協(xié)作力量，發(fā)揮其不同方面的功能。3.與教育相結(jié)