1、高二歷史測(cè)試題一、選擇題，每個(gè)3分.從法制開展史的角度看，宗教性常常是人類幼年時(shí)代法律的共性。古羅馬所使用的 大量不成文法皆依賴于神的啟示和命令，其解釋權(quán)掌握在祭祀手里。而十二銅表法的 公布標(biāo)志著成文法典的誕生。它的問世是社會(huì)開展軌跡的濃縮，是羅馬走向文明之界碑。 這說明A.十二銅表法完全擺脫了宗教性B.十二銅表法是公民參與立法的結(jié)果C.十二銅表法的解釋權(quán)掌握在公民手D.十二銅表法具備了現(xiàn)代法律的一切特征.查土丁尼法學(xué)總論和查士丁尼學(xué)說匯纂中都記載了羅馬法學(xué)家弗羅丁斯為 奴隸制與隸農(nóng)制并存進(jìn)行辯護(hù)的理論，“奴隸制是違反自然法的，因?yàn)槿耸巧杂傻摹保?但這是“萬(wàn)民法的一項(xiàng)制度，根據(jù)萬(wàn)民法，一個(gè)

2、人成為另一個(gè)人的財(cái)產(chǎn)”。該材料強(qiáng)調(diào)（）A.羅馬法違背了自然法B.民法大全側(cè)重反對(duì)奴隸制度C.民法大全體系完善D.羅馬法終究是一部奴隸制法典.在征服羅馬之后，中世紀(jì)的各個(gè)日耳曼王國(guó)就將各自部落的習(xí)慣，借助于羅馬法的 某些術(shù)語(yǔ)，并吸收羅馬法的一些原那么，編纂為成文法典。這說明（）A.羅馬法成為近代資產(chǎn)階級(jí)法學(xué)的淵源B.羅馬法的適用地域和對(duì)象不斷擴(kuò)大C.羅馬法促進(jìn)了其他民族法文化的開展D.羅馬法具有超越民族的高度穩(wěn)定性.中世紀(jì)初期，羅馬法長(zhǎng)期處于衰落狀態(tài)，“教會(huì)教條同時(shí)就是政治信條，圣經(jīng)詞 句在各法庭中都有法律的效力”。從12世紀(jì)開始，西歐各國(guó)對(duì)羅馬法展開了廣泛的研究，“無 論國(guó)王或市民，都從成長(zhǎng)著

3、的法學(xué)家等級(jí)中找到了強(qiáng)大的支持，羅馬法被重新發(fā)現(xiàn)”。據(jù)此 可推知（）A.羅馬法開始成為資產(chǎn)階級(jí)反教會(huì)的工具B.圣經(jīng)與羅馬法具同等法律效力C.羅馬法復(fù)興適應(yīng)了商品經(jīng)濟(jì)開展的需要D.圣經(jīng)遭到新興社會(huì)階層的拋棄. 1215年，因國(guó)王約翰隨意征稅，貴族起兵對(duì)抗，迫使約翰簽署大憲章。大憲章 規(guī)定，不經(jīng)臣民同意，國(guó)王不得在規(guī)定的貢款之外征稅；由25名貴族組成委員會(huì)，監(jiān)督大 憲章的執(zhí)行；國(guó)王假設(shè)違反規(guī)定，可對(duì)其進(jìn)行制裁。這段材料主要說明大憲章（）A.確立了議會(huì)至上的原那么B.保護(hù)了貴族和教會(huì)權(quán)益C.表達(dá)了王權(quán)有限的原那么D.表達(dá)了自由平等的精神.近代歐洲存在著大陸法系和英美法系。大陸法系以成文的法典為表現(xiàn)形

4、式，以民法 為典型，以演繹為思維特點(diǎn)；英美法系以判例法為主要表現(xiàn)形式，以普通法為基礎(chǔ)，以歸 納為思維特點(diǎn)。據(jù)此可推知A.歐洲法律體系都是羅馬法的延續(xù)B.歐洲法律體系并非都源于羅馬法C.地理環(huán)境決定了法律體系的特點(diǎn)D.羅馬法具有超越時(shí)空的重要意義.孟德斯鳩在論法的精神中提出了 “三權(quán)分立”學(xué)說，認(rèn)為立法、司法、行政三 項(xiàng)權(quán)力之間分權(quán)制衡，才能夠很好地治理一個(gè)社會(huì)?！叭龣?quán)分立”學(xué)說成為（）A.英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命的政治綱領(lǐng)B.洛克分權(quán)學(xué)說的重要來源C.資產(chǎn)階級(jí)政權(quán)建設(shè)的理論基礎(chǔ)D.民主制度實(shí)現(xiàn)的最正確理論.新教倫理在有關(guān)塵世活動(dòng)的最重要問題上給資本主義精神以強(qiáng)大倫理支持，使資本 主義精神和經(jīng)濟(jì)活動(dòng)獲得

5、了社會(huì)合法性。有人說，“新教倫理是現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)人搖籃旁的守護(hù) 者”。由此可知，宗教改革本質(zhì)上是（）.A.羅馬教會(huì)的自我革新B.資產(chǎn)階級(jí)的思想革命C.倡導(dǎo)人的發(fā)現(xiàn)和解放D.反對(duì)和禁止宗教信仰.有羅馬法學(xué)家主張：當(dāng)對(duì)于一個(gè)人究竟是自由或者是奴隸的問題無法解決時(shí)，一切 懷疑都應(yīng)偏向自由。以下思想和原那么與材料相似的是（）A.無罪推定原那么B.不告不理原那么C.遺囑優(yōu)先的原那么D.注重證據(jù). 17世紀(jì)一位路德教傳教士認(rèn)為：“科學(xué)沒有宗教會(huì)導(dǎo)致人的自私和道德敗壞；而宗 教沒有科學(xué)也常常會(huì)導(dǎo)致人的心胸狹窄和迷信J這反映了當(dāng)時(shí)歐洲（）A.自然科學(xué)顛覆了基督教神學(xué)B.宗教改革解放了人們思想C.努力調(diào)和新教倫理與科

6、學(xué)精神D.因信稱義思想得到教會(huì)的認(rèn)可11、（2018年全國(guó)2卷32）羅馬共和國(guó)時(shí)期，平民和貴族展開了長(zhǎng)達(dá)兩個(gè)世紀(jì)的斗爭(zhēng), 斗爭(zhēng)的成就主要表達(dá)為其間所公布的一系列法律。恩格斯曾評(píng)論說：“氏族貴族和平民不久 便完全溶化在國(guó)家中了J這一長(zhǎng)期斗爭(zhēng)的結(jié)果是（）A.貴族的特權(quán)被取消B.羅馬法體系最終形成C.公民與貴族法律上平等D.自由民獲得相同的權(quán)利（2017 河北唐山調(diào)研）馬丁 路德在九十五條論綱中寫到：“很顯然，當(dāng)錢 幣投入錢柜中叮當(dāng)作響的時(shí)候，增加的知識(shí)得利心和貪欲心，至于是否有效，完全只能以 上帝的意旨為轉(zhuǎn)移J馬丁 路德的這一觀點(diǎn)。A.使人們擺脫宗教信仰的束縛B.確立了世俗政權(quán)高于教會(huì)的原那么C.

7、否認(rèn)了教皇和神職人員的權(quán)威D.倡導(dǎo)人們要節(jié)制私欲、安貧樂道（2019 北京海淀區(qū)期末）法學(xué)家勒內(nèi)達(dá)維德認(rèn)為“在19世紀(jì)，民法典在法國(guó) 一直被視為核心，是法律的真正心臟J這是因?yàn)槟闷苼龇ǖ洌ǎ〢.摧毀了歐洲各國(guó)封建制度B.確立了法國(guó)民主政治制度C.鞏固了拿破侖的軍事專制D.維護(hù)了資產(chǎn)階級(jí)革命成果（2017 山東臨沂模擬）陳獨(dú)秀說：“近代歐洲歷史為解放歷史一一破壞君權(quán), 求政治之解放也；否認(rèn)教權(quán)，求宗教之解放也；均產(chǎn)說興，求經(jīng)濟(jì)之解放也；女子參政， 求女權(quán)之解放也?！逼渲校白诮讨夥拧北磉_(dá)在（）A. “人是萬(wàn)物的尺度” B. “人生而平等” C. “與上帝直接對(duì)話” D. “主權(quán)在民”（2016

8、全國(guó)1 32）德國(guó)文學(xué)家歌德說，羅馬法“如同一直潛入水下的鴨子，雖然 一次次將自己隱藏于波光水影之下但卻從來沒有消失，而且總是一次次抖擻精神重新出 現(xiàn)J對(duì)此的正確理解應(yīng)是，羅馬法（）A.是近代歐洲大陸國(guó)家法律的基礎(chǔ)B.為歐洲近代社會(huì)確立了行為規(guī)范c.所維護(hù)的民主制度歷史影響深遠(yuǎn)D.不斷地改變了歐洲歷史開展方向（2016 上海單科 11）有史學(xué)家寫道：在危機(jī)中，新教和其他力量站在法律和議 會(huì)一邊，而君主那么把政治命運(yùn)押在羅馬天主教身上，最后制定法律的議會(huì)戰(zhàn)勝了國(guó)王。他 描述的是（）A.英國(guó)“光榮革命”B.美國(guó)獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)C.法國(guó)大革命D.德意志王朝戰(zhàn)爭(zhēng)早期羅馬實(shí)行習(xí)慣法，貴族享有法律解釋權(quán)，公元前5

9、世紀(jì)中期，平民通過斗爭(zhēng)迫 使貴族同意成立由貴族和平民聯(lián)合組成的“十人委員會(huì)”，制定了十二銅表法，該法的 制定A.表達(dá)了社會(huì)各階級(jí)的利益與要求B.標(biāo)志著平民取得了立法主導(dǎo)權(quán)c.說明貴族的法律解釋權(quán)得到認(rèn)可D奠定了羅馬成文法傳統(tǒng)的基礎(chǔ)（2016 海南卷，11）英國(guó)天主教神甫威廉廷得爾因希望英國(guó)教徒可以自由閱讀 圣經(jīng)而將其翻譯成英文,結(jié)果于1524年被控有異端嫌疑,被迫流亡。由此可知，他（）A.維護(hù)教皇權(quán)威B.主張圣像崇拜 C.倡導(dǎo)信仰自由 D.支持宗教改革始于12世紀(jì)的羅馬法復(fù)興運(yùn)動(dòng)主要是私法研究的勃興，在“復(fù)興的羅馬法”的結(jié) 構(gòu)中，它的法律制度不是基于形式法律的原那么，就是基于物質(zhì)的原那么，這主

10、要理解為經(jīng)濟(jì) 方面和功利主義的考慮。 羅馬法復(fù)興是因?yàn)榱_馬法（ ）A,符合當(dāng)時(shí)商品經(jīng)濟(jì)開展的需要B.強(qiáng)調(diào)私有財(cái)產(chǎn)神圣不可侵犯C.為資本主義開展提供法律保障D.形成了比擬完備的法律體系（2019安徽毛坦廠高三聯(lián)考-33）近代英國(guó)憲法包括為數(shù)眾多的憲法性法律、憲法 慣例以及憲法判例，沒有統(tǒng)一的憲法法典。這些以普通法律、政治習(xí)慣等方式表達(dá)出來的憲法與普通的法律和政治習(xí)慣雖然在表現(xiàn)形式上并沒有區(qū)別，但是在實(shí)際的政治生活中卻 具有憲法的效力。對(duì)此材料理解正確的選項(xiàng)是（.）A.英國(guó)憲法主要是不成文的習(xí)慣法B .英國(guó)缺乏建立法治國(guó)家的意愿C.尊重傳統(tǒng)是英國(guó)政治的突出特點(diǎn)D.英國(guó)人對(duì)憲法的理解存在差異21.材

11、料一 公元前449年，羅馬公布十二銅表法，公開了訴訟程序、債務(wù)、家庭關(guān)系、 財(cái)產(chǎn)繼承等方面的規(guī)定。到公元前3世紀(jì)中葉，羅馬法律統(tǒng)稱為公民法，內(nèi)容側(cè)重于國(guó)家 事務(wù)和法律程序等方面。古羅馬時(shí)代，法律的范圍非常狹小，法律只建立在限制極嚴(yán)的功 利基礎(chǔ)之上，其作用在于維持社會(huì)生活現(xiàn)狀。其原因在于，當(dāng)時(shí)的國(guó)家，只是各家族的聯(lián) 合體，家族內(nèi)部事務(wù)的處置，國(guó)家不得干涉，有嚴(yán)格之家法，而無有力之國(guó)法。公元前后, 受希臘哲學(xué)思想的影響，法律觀念為之一變，賽爾蘇斯指出：“法律者，善良公平之藝術(shù)也J 意思是合乎善與正義的法律才合乎平允的標(biāo)準(zhǔn)。這一觀念源于自然法，由于其與天主教觀 念吻合，又受到宗教勢(shì)力的推動(dòng)，因此足以

12、推翻前說。從共和國(guó)到帝國(guó)的過程中，羅馬法 更為注重調(diào)解貿(mào)易及財(cái)產(chǎn)等經(jīng)濟(jì)和民事糾紛，以自然法觀念為指導(dǎo)，認(rèn)為人生而平等，都 有資格享有某些基本權(quán)利。在帝國(guó)時(shí)期，法律逐漸影響到國(guó)家和個(gè)人生活各個(gè)領(lǐng)域，規(guī)范 了行政行為，調(diào)節(jié)了大量商業(yè)糾紛和債務(wù)、繼承等個(gè)人財(cái)產(chǎn)關(guān)系。羅馬帝國(guó)滅亡后，對(duì)羅 馬法的研究在中世紀(jì)和文藝復(fù)興時(shí)期兩度掀起熱潮。羅馬法成為近代資產(chǎn)階級(jí)法學(xué)的淵源 和近現(xiàn)代法律的先驅(qū)。 一一摘編自陳朝壁羅馬法原理等材料二 湖北云夢(mèng)睡虎地秦簡(jiǎn)出土于一名叫做“喜”的秦朝低級(jí)法律官員的墓葬，記 載了戰(zhàn)國(guó)晚期及秦始皇時(shí)期的法律資料，包括秦律十八種效律秦律雜抄法律答 問封診式編年記語(yǔ)書為吏之道、甲種與乙種、日

13、書等十種。“田律”主要 涉及農(nóng)田管理、農(nóng)業(yè)耕種、糧食處理等方面的法規(guī)，其中一條大意為：春天二月以后，不 可砍伐山中的樹木，不可在河流中筑壩阻擋河流。封診式是關(guān)于查封與勘驗(yàn)程序的書籍, 大局部?jī)?nèi)容以案例為主，有審訊犯人、抓捕、自首、懲罰、勘驗(yàn)等內(nèi)容。法律答問是通 過問答的方式解決司法中的難題，有的直接給予司法處理的答案或結(jié)果，其中一些法律形 式影響后世法律的制定。 一一摘編自姚遠(yuǎn)云夢(mèng)秦簡(jiǎn)中的秦代法制等材料三 英國(guó)是一個(gè)法治傳統(tǒng)悠久的國(guó)家，中世紀(jì)的英國(guó)，國(guó)王和貴族之間維系著一 種雙向契約關(guān)系。中世紀(jì)后期，英王不斷加強(qiáng)王權(quán)，危害到貴族們的封建權(quán)益。13世紀(jì)初, 貴族集團(tuán)發(fā)起了反對(duì)英王約翰的武裝起義，

14、并迫使英王簽署大憲章。大憲章共63條, 其中，第12、14條：除傳統(tǒng)封建捐稅外，任何賦稅必須經(jīng)“全國(guó)公意許可”，為取得全國(guó) 公意許可，需召開大會(huì)議；第30條：未經(jīng)自由民同意，任何郡長(zhǎng)或執(zhí)行吏都不得擅取其車 馬作為運(yùn)輸之用；第61條：貴族須推選出25位代表，監(jiān)督大憲章的落實(shí)；第63條： 教會(huì)應(yīng)享有自由，英國(guó)臣民及其子孫后代充分而全然享受大憲章所述各項(xiàng)自由、權(quán)利 與特權(quán)。 摘編自程漢大大憲章與英國(guó)憲法的起源等（1）根據(jù)材料一概括羅馬人法律觀念的變化，并指出導(dǎo)致其變化的因素，結(jié)合所學(xué)知 識(shí)，分析羅馬法對(duì)西方近代資產(chǎn)階級(jí)法律產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響的原因。（14分）（2）根據(jù)材料二，概括秦朝法律的特點(diǎn)，并結(jié)合所學(xué)

15、知識(shí)，指出秦朝法律在當(dāng)時(shí)的影響。（12 分）（3）根據(jù)材料三并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括英國(guó)大憲章的特點(diǎn)并分析其產(chǎn)生的原因。（14 分）22.閱讀材料，完成以下要求。材料一 在古人心目中，“禮”是“準(zhǔn)那么法”，是法律規(guī)范的根本原那么或靈魂，法律應(yīng) 該符合道德。法律與道德在運(yùn)用過程中的相互關(guān)系問題主要是指當(dāng)法律和道德發(fā)生沖突時(shí) 的取舍問題：是嚴(yán)守法律而違逆道德？還是嚴(yán)依道德而修正法律？自漢唐始便以法律的讓 步來解決，屈法律而全道德，使表達(dá)宗法倫理關(guān)系的“禮”基本上法律化了。法律規(guī)范同 時(shí)要執(zhí)行道德的職能，法律公然規(guī)定了 “親親得相首匿”的制度，公然破壞了自己的尊嚴(yán) 而開方便之門。摘編自許世英等中國(guó)古代法

16、制中的法律與道德材料二 西方國(guó)家的開庭富有濃厚的宗教儀式的色彩。法官高居法庭正中，身著黑色 法官袍，頭戴披肩的假發(fā)，宛如教堂壁畫里傳教布道的上帝。法庭的布置，嚴(yán)格的出場(chǎng)順 序，尊敬的辭令，手按圣經(jīng)念出發(fā)自肺腑的誓言。像宗教儀式一樣被戲劇化了的法律 的各種儀式會(huì)喚起人們對(duì)法律的忠誠(chéng)本質(zhì)。在西方法律制度中，正如在西方宗教制度中一 樣，延續(xù)的歷史意識(shí)相對(duì)較強(qiáng)，以致劇變也被有意識(shí)地解釋成為保存和貫徹過去的觀念、 原那么所必須的。法律評(píng)判是非曲直的標(biāo)準(zhǔn)是已經(jīng)被權(quán)威者載入成文法的各項(xiàng)條款，或是前 任法官在類似的情況下所作的判決，以及其他的權(quán)威淵源。摩西十誡中禁止殺人、通奸、 偷竊、作偽證和欺詐等戒條成為建

17、立各個(gè)法律部門的基礎(chǔ)。這是法律的宗教性的重要表達(dá)。摘編自張冉試論宗教對(duì)西方法律的影響（1）根據(jù)材料一，概括中國(guó)古代法制的特點(diǎn)，并結(jié)合所學(xué)知識(shí)評(píng)價(jià)這種法制理論。（2）根據(jù)材料二，概括宗教倫理對(duì)西方法律的影響，并結(jié)合所學(xué)知識(shí)分析其原因。答案110 BDCCC BCBAC.【答案】C【解析】題干提及平民與貴族斗爭(zhēng)主要是表達(dá)為法律，要求在法律上與貴族平等，并 不是取消貴族特權(quán)，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；帝國(guó)時(shí)期公布的民法大全標(biāo)志著羅馬法體系最終形 成，與題干共和國(guó)時(shí)期不符，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；由材料“氏族貴族和平民不久便完全溶化在國(guó) 家中了”可知長(zhǎng)期斗爭(zhēng)最終使得平民與貴族獲得了平等的法律地位，故C項(xiàng)正確；羅馬共 和國(guó)時(shí)期法

18、律（公民法）主要適用于羅馬公民，羅馬帝國(guó)時(shí)期法律（萬(wàn)民法）適用于羅馬 統(tǒng)治范圍內(nèi)的一切自由民，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。.【答案】C【解析】馬丁 路德宗教改革是為了打擊教皇地位，不是擺脫宗教信仰，故A錯(cuò)誤； 世俗權(quán)力和教會(huì)的關(guān)系在材料中沒有表達(dá)，故B錯(cuò)誤；材料中“加的知識(shí)得利心和貪欲心, 至于是否有效，完全只能以上帝的意旨為轉(zhuǎn)移”得出否認(rèn)了教皇和神職人員的權(quán)威，故C 正確；D項(xiàng)在材料中沒有表達(dá).【答案】D【解析】拿破侖法典以法律形式鞏固了資產(chǎn)階級(jí)革命成果，與材料中“民法典在法 國(guó)一直被視為核心”相符合.【答案】C【解析】歐洲宗教改革時(shí)期，馬丁 路德提出“與上帝直接對(duì)話”，推翻了歐洲封建精 神權(quán)威，解放了人們

19、的思想。.【答案】A【解析】從材料信息來看，羅馬法盡管一次次隱藏，但卻從未消失，而且一次次重新 出現(xiàn)，這說明羅馬法是近代歐洲大陸國(guó)家法律的基礎(chǔ)，應(yīng)選A；歐洲近代社會(huì)的行為規(guī)范并 非全為羅馬法所確立，故排除B；近代西方民主制度局部沿襲了古希臘的民主制度，而非羅 馬法，排除C；羅馬法在一定程度上影響了近代歐洲社會(huì)，而非不斷改變開展發(fā)現(xiàn)，D錯(cuò)誤 16.【答案】A【解析】英國(guó)“光榮革命”后，議會(huì)通過公布權(quán)利法案等法律文件，確立了議會(huì) 主權(quán)，王在法下的原那么，“議會(huì)戰(zhàn)勝了國(guó)王”，故A項(xiàng)正確；美國(guó)獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)是通過武裝斗爭(zhēng) 擺脫英國(guó)國(guó)王統(tǒng)治的，沒有戰(zhàn)勝國(guó)王，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；法國(guó)大革命是通過暴力革命推翻國(guó)王 路易十

20、六統(tǒng)治的，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；德意志王朝戰(zhàn)爭(zhēng)后，確立君主立憲制，但議會(huì)權(quán)力在國(guó)王 之下，沒有戰(zhàn)勝國(guó)王，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。.【答案】D【解析】羅馬法表達(dá)的是奴隸主階級(jí)的一直，而不是各階級(jí)，故A錯(cuò)誤；平民未取得 立法主導(dǎo)權(quán)，B錯(cuò)誤；材料中未曾表達(dá)貴族的法律解釋權(quán)得到認(rèn)可，故C錯(cuò)誤；十二銅表 法奠定了羅馬成文法傳統(tǒng)的基礎(chǔ)，故D正確.【答案】C【解析】由“希望英國(guó)教徒可以自由閱讀圣經(jīng)”可知，他反對(duì)教皇單獨(dú)解釋圣經(jīng), 故A項(xiàng)錯(cuò)誤；四五世紀(jì)時(shí)，圣像崇拜完成了對(duì)文化程度較低的一般民眾的宗教教育，這對(duì) 于基督教的廣泛傳播功不可沒，到7世紀(jì)時(shí)，圣像已經(jīng)普遍進(jìn)入普通教堂和一般信徒家中, 十字架、福音書、圣物和圣像等組成了一個(gè)象

21、征體系，把以神有關(guān)的東西神圣化，與自由 閱讀的作法不符，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；題中只是談到能自由閱讀圣經(jīng)，是對(duì)信仰的強(qiáng)化，故C項(xiàng) 錯(cuò)誤；由“自由閱讀圣經(jīng)。主張自己親自與上帝溝通，與宗教改革的精神相符，故D 項(xiàng)正確。.【答案】A【解析】依據(jù)題干材料可知該羅馬法復(fù)興運(yùn)動(dòng)主要研究私法，主要為經(jīng)濟(jì)方面和功利 主義的考慮，很顯然符合當(dāng)時(shí)商品經(jīng)濟(jì)開展的需要，故A項(xiàng)正確.私有財(cái)產(chǎn)神圣不可侵犯 也是出于商品經(jīng)濟(jì)開展的需要,故B項(xiàng)錯(cuò)誤.12世紀(jì)資本主義萌芽還未出現(xiàn),故C項(xiàng)錯(cuò)誤.材 料強(qiáng)調(diào)的主要是私法研究的勃興，主要考慮經(jīng)濟(jì)方面，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。.【答案】C【解析】“以普通法律、政治習(xí)慣等方式表達(dá)出來的憲法與普通的法律和政治習(xí)

22、慣雖 然在表現(xiàn)形式上并沒有區(qū)別，但是在實(shí)際的政治生活中卻具有憲法的效力”表達(dá)了傳統(tǒng)在 法制中的作用，應(yīng)選C項(xiàng)；“英國(guó)憲法包括為數(shù)眾多的憲法性法律”可見有成文法典的，排 除A項(xiàng)：“近代英國(guó)”是法制社會(huì)，排除B項(xiàng)：“這些以普通法律、政治習(xí)慣等方式表達(dá)出 來的憲法與普通的法律和政治習(xí)慣雖然在表現(xiàn)形式上并沒有區(qū)別，但是在實(shí)際的政治生活 卻具有憲法的效力”沒有對(duì)憲法有異議，排除D項(xiàng)。.21 （1）變化：從認(rèn)為法律用來維護(hù)社會(huì)秩序到認(rèn)為法律用來維護(hù)公平正義。（2分） 因素：希臘哲學(xué)思想的影響；自然法的影響；天主教勢(shì)力的推動(dòng)。（6分）原因：法規(guī)成文，內(nèi)容豐富，體系完備，涉及國(guó)家、社會(huì)和個(gè)人生活各個(gè)領(lǐng)域；突出 法律程序，為后世法治建設(shè)和法治實(shí)踐提供經(jīng)驗(yàn)借鑒；保護(hù)私有財(cái)產(chǎn)，注重調(diào)解貿(mào)易及財(cái) 產(chǎn)等經(jīng)濟(jì)和民事糾紛，適應(yīng)資本主義工商業(yè)開展；倡導(dǎo)理性、公正、平等的自然法思想， 為近代資產(chǎn)階級(jí)反對(duì)君主專制和宗教特權(quán)提供法律武器。（6分）（2）特點(diǎn)：法律條文多，涉及范圍廣；關(guān)注農(nóng)業(yè)，保護(hù)生態(tài)；實(shí)用性強(qiáng)，注重可操作 性。（6分）影響：積極：內(nèi)容豐富、細(xì)致，規(guī)范社會(huì)生活，有利于維護(hù)秦朝統(tǒng)治；消極：嚴(yán)刑峻 法，導(dǎo)致階級(jí)