1、教育學課件第一章 教育的歷史與教育的本質一、教育的產生與發(fā)展（一）教育的起源1.神話起源論； 2.生物起源論； 3.心理起源論; 4.勞動起源論； 5.生活起源論。（二）原始形態(tài)的教育1.生產力水平低下，教育具有原始性 2.教育與宗教等活動聯(lián)系密切，教育具有宗教性 3.教育對象沒有等級的區(qū)分，教育無階級性（三）古代形態(tài)的教育1、出現(xiàn)了學校教育，教育目標狹窄 ； 2、教育為統(tǒng)治階級服務，教育具有階級性 ；3、教育內容封閉，以倫理道德、宗教經典為主要內容，4、教育方法機械 ，進行呆板的知識傳授和強迫的道德灌輸 5、積累了豐富的教育經驗，獲得了初步的科學教育認識 古代教育思想（一）中外古代教育思想的

2、萌芽 這是一個漫長的階段。在歐洲，從公元前5世紀到公元16世紀（即從古希臘到資產階級革命前）約2000年；在我國，從公元前6世紀到公元19世紀末（即從春秋戰(zhàn)國到清朝末年）約2500年。教育思想基本特點：(1)對教育的認識有一定的概括和總結，但這種概括和總結還沒有形成系統(tǒng)的理論體系。 (2) 對教育的論述已經不少，但這些論述還散在哲學、倫理等著作中，還沒有形成教育學的話語體系?？鬃咏逃枷朐谥袊?000年的歷史上，對華夏民族的性格、氣質產生最大影響的人，就算是孔子了?？鬃邮且粋€教育家、思想家，政治家，但他首先是一個品德高尚的知識份子。他正直、樂觀向上、積極進取，一生都在追求真、善、美，一生都在追

3、求理想的社會。他的成功與失敗，無不與他的品格相關。他品格中的優(yōu)點與缺點，幾千年來影響著中國人，特別是影響著中國的知識份子。聯(lián)合國教科文組織官員泰勒說：“孔子的價值觀念，超越國界，超越時代，屬于中國，也屬于世界，屬于過去，也會鑒照今天和未來?！?1988年1月，世界各國的諾貝爾獎獲得者在巴黎開會，會議傳出聲音說：“如果人類要在21世紀生存下去，必須回頭二千五百年，去汲取孔子的智慧。” 孔子(前551前479)，名丘，字仲尼。魯國陬邑(今山東曲阜東南)人。先世是宋國貴族，避難遷魯。他出生時，家世已經沒落。年輕時做過季孫氏的委吏(管倉庫)和乘田(管繁殖牲口)等。三十多歲到齊國，幾年沒有得到齊君的重用

4、，又回到魯國，聚徒講學。五十多歲時，由魯國中都宰(都城行政長官)升任司寇(掌管刑獄、糾察等事)。后又曾周游宋、衛(wèi)、蔡、齊、楚等國。孔子的弟子曾將他的談話和他與門徒的問答，輯成論語一書，這是研究孔子思想的主要資料。 發(fā)憤忘食，樂以忘憂孔子63歲時，曾這樣形容自己：“發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至?！碑敃r孔子已帶領弟子周游列國9個年頭，歷盡艱辛，不僅未得到諸侯的任用，還險些喪命，但孔子并不灰心，仍然樂觀向上，堅持自己的理想，甚至是明知其不可為而為之。安貧樂道孔子說：“不義而富且貴，于我如浮云”，在孔子心目中，行義是人生的最高價值，在貧富與道義發(fā)生矛盾時，他寧可受窮也不會放棄道義。但他的安貧樂道并

5、不能看作是不求富貴，只求維護道，這并不符合歷史事實?？鬃右苍f：“富與貴，人之所欲也；不以其道，得之不處也。貧與賤，人之所惡也；不以其道，得之不去也。”“富而可求也，雖執(zhí)鞭之士，吾亦為之。如不可求，從吾所好?！睂W而不厭，誨人不倦孔子以好學著稱，對于各種知識都表現(xiàn)出濃厚的興趣，因此他多才多藝，知識淵博，在當時是出了名的，幾乎被當成無所不知的圣人，但孔子自己不這樣認識，孔子曰：“圣則吾不能，我學不厭，而教不倦也?！笨鬃訉W無常師，誰有知識，誰那里有他所不知道的東西，他就拜誰為師，因此說“三人行，必有我?guī)熝伞?。直道而行孔子生性正直，又主張直道而行，他曾說：“吾之于人也，誰毀誰譽？如有所譽者，其有所試矣

6、。斯民也，三代之所以直道而行也?！笔酚涊d孔子三十多歲時曾問禮于老子，臨別時老子贈言曰：“聰明深察而近于死者，好議人者也。博辯廣大危其身者，發(fā)人之惡者也。為人子者毋以有己，為人臣者毋以有己?！边@是老子對孔子善意的提醒，也指出了孔子的一些毛病，就是看問題太深刻，講話太尖銳，傷害了一些有地位的人，會給自己帶來很大的危險。與人為善孔子創(chuàng)立了以仁為核心的道德學說，他自己也是一個很善良的人，富有同情心，樂于助人，待人真誠、寬厚?！凹核挥?，毋施于人”、“君子成人之美，不成人之惡”、“躬自厚而薄責于人”等第，都是他的做人準則。子曰：“吾十有五而志于學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從

7、心所欲，不逾矩?！边@是孔子對自己一生各階段的總結。但我個人認為對于中國而言，其影響至深的是教育。被譽為“萬世師表”杏壇“休坐乎杏壇之上，弟子讀書，孔子弦歌鼓琴，后世就以杏壇指代講壇、教壇甚至“教育”這個職業(yè) 世界上也很認同孔對教育的影響。 2005年9月29日，聯(lián)合國正式批準在全世界設立“孔子教育獎”，褒獎世界上對教育事業(yè)做出貢獻的組織和個人。1974年，美國成立孔子文教基金會，將孔子誕辰日定為世界教師節(jié)。世界上許多國家如新加坡、馬來西亞、越南、韓國等，也把這一天定為教師節(jié)。在世界各地，凡有中國人和唐人街的地方，都有孔子的雕像，臺灣、香港和澳門，也都將孔子誕辰日定為教師節(jié)。 孔子的教育思想教育

8、的作用和對象 1、認為教育對政治的作用非常大 2、教育對個人的發(fā)展作用也很大3、有教無類的平民教育思想 4、教育的目的5、孔子主張的教育目的是培養(yǎng)“士”,而“士”的標準就是“君子”或“君子儒。 道德標準的精神貴族的理想人格,即把君子當作教育的培養(yǎng)目標.他明確提出作為一個君子,教育內容論語述而中說的:“子以四教,文,行,忠,信.”孔子還說:“弟子入則孝,出則悌,謹而信,泛愛眾而親仁.行有余力，則以學文.(論語學而)孔子的具體教育內容就是六經,即詩,書,禮,樂,易,春秋.但孔子的教育內容因受歷史條件的局限也有嚴重的不足,一是忽視自然知識的傳授,二是鄙視生產勞動知識和技能的教育.如論語子路中載:樊遲

9、請學稼.子曰:吾不如老農.請學為圃.曰,吾不如老圃.樊遲出.子曰:小人哉!樊須也! 關于教學的思想 因材施教。首先,孔子十分注意觀察和了解學生的特點,針對學生的不同特點,從學生實際出發(fā)進行教育和教學。另外,對不同年齡階段的人也有不同的要求,君子有三戒:少之時,血氣未定,戒之在色;及其壯也,血氣方剛,戒之在斗;及其老也,血氣既衰,戒之在得.(論語季氏) 孔子還允許或鼓勵學生有不同的專長.在他的學生中,各方面的人才都有.德行:顏淵,閔子騫,冉伯牛,仲弓.言語:宰我,子貢.政事:冉有,季路.文學:子游,子夏.(論語先進)啟發(fā)誘導不憤不啟,不悱不發(fā),舉一隅不以三隅反,則不復也(論語述而).按朱熹的注解

10、:憤者,心求通而未得之意;悱者,口欲言而未能之貌.啟,謂開其意;發(fā),謂達其辭.就是說只有當學生進入積極思維狀態(tài)時教師才適時地誘導,引發(fā),開其意,達其辭.能近取譬 善于運用比喻和學生熟悉的淺近事物闡發(fā)深刻的道理，如用松柏比喻節(jié)操；用流水東逝比喻時間易逝。循序漸近 子路問君子。子曰：“修己以敬?！痹唬骸叭缢苟押?？”曰：“修己以安人?！痹唬骸叭缢苟押酰俊痹唬骸靶藜阂园舶傩?。修己以安百姓，堯舜其猶病諸?！睂W習原則與方法學思結合強調思考的重要性,“君子有九思:視思明,聽思聰,色思溫,貌思恭,言思忠,事思敬,疑思問,忿思難,見得思義” (論語季氏).事事處處都應運用思考 學以致用誦詩三百,授之以政,不

11、達;使于四方,不能專對.雖多,亦奚以為 (論語子路) 主張學而優(yōu)則仕,培養(yǎng)學生是為了推行其政治抱負,訓練學生能夠出仕為宦,治理一方,所以他很強調學用結合,學以致用. 學行結合始吾于人也，聽其言而信其行；今吾于人也，聽其言而觀其行。 廣聞博見 多聞?chuàng)衿渖普叨鴱闹?，多見而識之 博學于文，約之以禮立志有恒子曰：吾十有五而志于學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。樂知好學 知之者，不如好之者，好之者不如樂知也時習溫故 客觀謙遜由！誨女知之乎？知之為知之，不知為不知，是知也。朱熹注：“子路好勇，蓋有強其所不知以為知者，故夫之告之。”（論語集注）荀子子道所記可為佐證：

12、子路盛服見孔子，孔子曰：“今女衣服既盛，顏色充盈，天下且孰肯諫女矣。”又說：“故君子知之曰知之，不知曰不知，言之要也；能之曰能之，不能曰不能，行之至也。” 關于教師學而不厭,誨人不倦.他說:我非生而知之者,好古敏以求之者也.(論語述而)“十室之邑,必有忠信如丘者焉,不如丘之好學也.(論語公冶長)他走到哪里,學到哪里,而且不恥下問(論語公冶長).他還說:三人行,必有吾師焉.(論語述而)直到晚年,仍在勤奮學習,孟子公孫丑上載:昔者子貢問于孔子曰:夫子圣矣乎 孔子曰:圣則吾不能,我學不厭,而教不倦也.孔子自己堪稱誨人不倦的典范. 以身作則,身教重于言教.他說,其身正,不令而行;其身不正,雖令不從,不

13、能正其身,如正人何 (論語子路)而教師能做到以身示范,雖沒有言語的說教,仍然能對學生產生潛移默化的作用.正如論語陽貨所載:“子貢曰:子如不言,則小子何述焉。 子曰:天何言哉 四時行焉,百物生焉,天何言哉 此是無聲勝有聲. 師生平等、教學相長要相信學生會超過教師,鼓勵學生“當仁不讓于師”.“后生可畏,焉知來者不如今者 。善于向學生學習，與學生討論道家的教育思想（一）道家概況：道家創(chuàng)于春秋末的老子，生平事跡不詳，是個云游四方的隱士 ?，F(xiàn)今流傳的老子 一書共81章，保存著老子的一些思想，為研究老子教育思想提供了珍貴的資料。（1）貴質樸：老子認為，質樸符合自然之道，所以是高尚的品德。 （2）輕名利：名

14、與身孰親 、身與貨孰多、得與亡孰病？ 甚愛必大費 知足、無欲之心”、“知止 ”、（3）“自知”、“自勝”、“強行”、“不朽” ：老子說：“知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強，知足者富，強行者有志。不失其所者久，死而 不亡者壽?！保?3章） （4）不爭之德老子的教育方法“勤而行之”。老子認為，要想把“道”學好，必須認真實行。他說：“上士聞道，勤而行之。中 士聞道，若存若亡。下士聞道，大笑之。不笑不足以為道。”（41章），“士”指讀書人。老子把士分為上中 下三等，上等的士聽說“道”，就努力去實行。中等的士聽說道，無動于衷，將信將疑，下等的士聽說道，便 加以誹笑。老子在這里說的“勤而行之”和他

15、在另一處說的“強行者有志”意思是一致的。老子主張“強行” 、“勤行”和孔子講的“力行近乎仁”（中庸引語），“君子欲訥于言而敏于行”（論語里仁）， 意思是相同的。孔、老的道雖有不同，但在重視道德實踐上卻有共同之處。 及時教育與預防 老子認為，事物的難和易是互相轉化的。難可以成為易，易可以成為難。只要把握時機 ，就可以變難為易，他說：“圖難于其易，為大于其細。天下難事，必作于易：天下大事，必作于細?！保?3 章）就是說，要想克服困難，應當在它還容易的時候著手：要想實現(xiàn)遠大的目的，應當從細微處作起；因為天 下的難事一定開始于簡易；天下的大事一定從小事開始。因此，辦理任何事情，必須及早抓緊有利時機，作

16、好 準備，而且要認真對待，不可麻痹大意?！岸嘁妆囟嚯y?！保?3章）就是說，把事情看得太容易，必然會遭到 困難。關于見微知著，防患未然的重要性，老子講過：“其安易持（事物還在穩(wěn)定時容易維持），其未兆易謀 （事物還沒顯出變化的跡象進容易調理），其脆易泮（事物還脆弱時容易消解），其微易散（事物還微小時容 易打散）。為之于未有，治之于未亂。”（64章）老子的這些話本是用來說明事物變化的自然規(guī)律，但是，對 于教育活動都是很有啟發(fā)意義的。特別是作為德育原理，是很有用的。培養(yǎng)學生的道德習慣，教師必須注意從 學生日常行為表現(xiàn)上細心考察，慎重對待、及時引導。教師的感化與環(huán)境的熏陶強調不言之教。在道德教 育的實施

17、中，教師要讓他的學生在自由活潑的生活中發(fā)展，不應當制定繁瑣的規(guī)章制度來束縛兒童天真活潑的 本性。要用教師的高尚品德來影響學生，使學生的道德品質在愛的生活環(huán)境中自然得到陶冶。根據(jù)老子的政治 思想，他的德育的根本原則也必然是“行不言之教。”（43章）所謂“不言”，當然不是什么話都不講，而是 反對發(fā)號施令與空洞說教。 信任學生以圣人常善救人，故無棄人”（2章）。教師如果堅信每個學 生都可以由壞變好，然后才會對每個學生想方設法進行教育，努力做到人盡其才。貴師”、“愛師”。老子從道德教育的角度，把教師的作用看得非常重要，從而提出“貴師”和 “愛師”的問題。他說：“故善人者，不善人之師；不善人者，善人之資

18、。不貴其師，不愛其資，雖智大迷。 是謂要妙?！?這幾句話的意思是說，善人可以做不善人的老師，不善人可以做善人的借鑒。如果不善 人不尊重善人為老師，善人不吸取不善人的教訓，這種人雖然自以為聰明，其實是大糊涂。這是一個精要深奧 的道理。老子主張，“為道”必須向一切人學習。不僅向好人學習，而且還要向不好的人學習。向不好的人學 習，當然不是要學壞，而是吸取教訓，把壞人作為一面鏡子，不使自己犯同樣的錯誤，實際是起一種反面教員 的作用。道家的興盛是在戰(zhàn)國時期，戰(zhàn)國道家分為兩派，一是稷下黃老學派 ，這一派不墨守老子的理論，而是以道家思想為主，兼采各家之長，有選擇地吸收法、儒、墨、陰陽、名家的一些思想因素，從

19、而能夠成為社會政治活動的一種指導思想。另一派則以莊子為代表，承襲了老子的哲學思想，并將其演變?yōu)橐环N出世主義的思想，莊子崇尚自然，追求個人精神的解脫，在教育上主張培養(yǎng)“真人”、“至人”，即一種無己、無功、無名、無情的完全自由的人物，但他的思想代表了一種自由主義的思潮，對后世的知識分子產生了深刻而廣泛的影響?，F(xiàn)今流傳的莊子一書分內、外、雜三篇，有較高的文學價值，也為研究莊子教育思想提供了珍貴的資料。道家自然主義的教育思想在中國教育思想發(fā)展上的意義：沖擊了儒家思想中呆板機械的成分。佛家與教育 佛家的教育，首重言行舉止品德的修養(yǎng)，是為“戒學”；次重身心的調御，名為“定學”；進而重視真如自性的開發(fā)，即為

20、“慧學”。教學方法 佛陀對商人，則說經營之道；對農夫，則說耕種之道；對政治家，則說治國之道；對于愚笨的周利槃陀伽，則教以“拂塵掃垢”；對于琴師出身的二百億耳，則用譬喻“修行如彈琴”；對于失去愛子的婦人，則以“吉祥草”善巧度化她。 身教 例如：南隱禪師“茶杯滿了”；園頭禪師“教育子弟如照顧花草”等，都是最好的身教，所以能在無形中發(fā)揮潛移默化的功能。 生活即是教育 “悟得來，擔柴挑水，皆是妙道” 有一次，有源禪師問大珠慧海禪師：“和尚修道還用功否？”禪師答道：“用功?！庇性磫枺骸霸趺从霉Γ俊贝笾榛酆Ｕf：“饑來食，困來眠?！庇性从终f：“所有的人都如此，怎么算是用功呢？”大珠慧海回答：“那不一樣，他們

21、吃飯時不肯好好地吃，百般思索；睡覺時不肯好好地睡，千般計較，所以不同?。　?態(tài)度決定一切 你看我把她背過河就把她放下了，你背了她20里地還沒放下。佛心自觀(自我的重要性) 自己求自己,自己度自己叢林寺院，一如學校，是供給十方青年學子進修的地方。尤其從叢林的建筑、人事組織，乃至寺院供奉的佛菩薩圣像，處處都展現(xiàn)了教育的意涵。 對宋代以后書院的發(fā)展起了極大的促進作用/一般寺廟的山門入口，都是供奉笑臉迎人的彌勒菩薩；入了山門，迎面的是威武凜然，金剛怒目的韋馱菩薩。這表示在佛門里，慈悲的攝受與力的折服同等重要。而一般寺院的大殿，中央供奉釋迦牟尼佛，右邊為“多聞第一”的阿難尊者，左邊為“頭陀第一”的大迦葉

22、尊者。多聞重解，頭陀重行，解行并重，知行合一，?；垭p修，這就是佛陀的教育。（隱性課程、陶冶教育） 西方古代教育思想史簡介1、在世界文明史上，古希臘文明以其特異的風采與卓越的成就享譽后世，以至有“言必稱希臘”之說。雪萊曾在詩中吟道：“我們都是希臘人?！毕ＥD是歐洲文明的發(fā)源地和搖籃，沒有希臘，無法想像歐洲文明會是什么樣子，今日西方世界無處不遺存著希臘文明的傳統(tǒng)。西方文明之根 2、蘇格拉底是著名的古希臘哲學家，他和他的學生柏拉圖及柏拉圖的學生亞里士多德被并稱為“希臘三賢”。他被后人廣泛認為是西方哲學的奠基者。他的父親是石匠和雕刻匠，母親是助產婆。生就扁平的鼻子，肥厚的嘴唇，凸出的眼睛，笨拙而矮小,卻

23、有著神圣的思想、我像一只獵犬一樣追尋真理的足跡” 蘇的教育思想重視教育的作用 他認為，一個人接受教育之后，不僅自身會幸福，能管好自己的家務，而且還能使別人和城邦幸福。 .他向青年提出的學習科目包括：發(fā)展身體的體育和軍事訓練、跳舞、音樂和發(fā)展優(yōu)雅品質的詩歌，此外還有學、天文學、數(shù)學等，其中最重要的是倫理學，即道德哲學。蘇格拉底法蘇格拉底教學采用談話問答的方法，主要分成兩個步驟：第一步是諷示（諷刺和暗示）；第二步是產婆術，引導對方的思維走上正確的道路，從而逐步得到理性的認識，達到蘇格拉底的要求。又稱“問答法”。知識并不是由他灌輸給人的，而是人們原來已經具有的；人們已在心上懷了“胎”，不過自己還不知

24、道，蘇格拉底像一個“助產婆”，幫助別人產生知識。 “用于思想之接生，引導正確思想的形成”，故蘇格拉底法又稱為“精神助產術”或“產婆術”。蘇格拉底法在教育史上很有影響，后世的所謂“啟發(fā)教學法”就是從它發(fā)展而來的。生：蘇格拉底，請問什么是善行？ 蘇：盜竊、欺騙、把人當奴隸販賣，這幾種行為是善行還是惡行？ 生：是惡行。 蘇：欺騙敵人是惡行嗎？把俘虜來的敵人賣作奴隸是惡行嗎？ 生：這是善行。不過，我說的是朋友而不是敵人。蘇：照你說，盜竊對朋友是惡行。但是，如果朋友要自殺，你盜竊了他準備用來自殺的工具，這是惡行嗎？生：是善行。 蘇：你說對朋友行騙是惡行，可是，在戰(zhàn)爭中，軍隊的統(tǒng)帥為了鼓舞士氣，對士兵說，

25、援軍就要到了。但實際上并無援軍，這種欺騙是惡行嗎？ 學生：這是善行。 柏拉圖的原名為亞里斯多克勒斯（Aristokles），后來因為他強壯的身軀而被稱為柏拉圖（在希臘語中，Platus一詞是“平坦、寬闊”等意思）。但第歐根尼也提起了其他的說法，柏拉圖這個名字也可能是來自他流暢寬廣（platuts）的口才、或因為他擁有寬廣的前額。由于柏拉圖出色的學習能力和其他才華，古希臘人還稱贊他為阿波羅之子，并稱在柏拉圖還是嬰兒的時候曾有蜜蜂停留在他的嘴唇上，才會使他口才如此甜蜜流暢。蘇格拉底受審并被判死刑，柏拉圖對現(xiàn)存的政體完全失望，于是開始游遍意大利、西西里島、埃及、昔蘭尼等地以尋求知識。在四十歲時（約公

26、元前387年）他結束旅行返回雅典，并在雅典城外西北郊的圣城阿卡德米創(chuàng)立了自己的學校阿卡德米學園（Academy），學院成為西方文明最早的有完整組織的高等學府之一，后世的高等學術機構也因此而得名，也是中世紀時在西方發(fā)展起來的大學的前身阿卡德米坐落于一處曾為希臘傳奇英雄阿卡得摩斯（Academus）住所的土地上，因而以此命名。學院存在了900多年，直到公元529年被查士丁尼大帝關閉為止。學院受到畢達哥拉斯的影響很大，課程設置類似于畢達哥拉斯學派的傳統(tǒng)課題，包括了算術、幾何學、天文學以及聲學。據(jù)說，柏拉圖在學園門口立了塊碑：“不懂幾何者不準入內”。學院培養(yǎng)出了許多知識分子，其中最杰出的是亞里斯多德。

27、柏拉圖教育教學觀柏拉圖認為人的一切知識都是由天賦而來，它以潛在的方式存在于人的靈魂之中。因此認識不是對世界物質的感受，而是對理念世界的回憶。教學目的是為了恢復人的固有知識。教學過程即是回憶理念的過程。在教學中，柏拉圖重視對普遍、一般的認識，特別重視學生思維能力的培養(yǎng)，認為概念、真理是純思維的產物。同時他又認為學生是通過理念世界在現(xiàn)象世界的影子中才得以回憶起理念世界的，承認感覺在認識中的刺激作用。他特別強調早期教育和環(huán)境對兒童的作用。認為在幼年時期兒童所接觸到的事物對他有著永久的影響，教學過程要通過具體事物的感性啟發(fā)，引起學生的回憶，經過反省和思維，再現(xiàn)出靈魂中固有的理念知識。柏拉圖還是西方教育

28、史上第一個提出完整的學前教育思想并建立了完整的教育體系的人。他從理念先于物質而存在的哲學思想出發(fā)，在其教育體系中強調理性的鍛煉。 他要求36歲的兒童都要受到保姆的監(jiān)護，會集在村莊的神廟里，進行游戲、聽故事和童話。柏拉圖認為這些都具有很大的教育意義。7歲以后，兒童就要開始學習軍人所需的各種知識和技能，包括讀、寫、算、騎馬、投槍、射箭等等。 從2030歲，那些對抽象思維表現(xiàn)特殊興趣的學生就要繼續(xù)深造，學習算術、幾何、天文學與和聲學等學科，以鍛煉他的思考能力，使他開始探索宇宙的奧妙。柏拉圖指出了每門學科對于發(fā)展抽象思維的意義。他主張未來的統(tǒng)治者在30歲以后，要進一步學習辯證法，以洞察理念世界。經過5

29、年后，他就可以成為統(tǒng)治國家的哲學王了。柏拉圖中年開始從事教育研究活動。在他的教育學體系中，體育占有重要的地位。柏拉圖對婦女體育也很重視。他認為：“做女孩的應該練習各種跳舞和角力；結婚以后，便要參加戰(zhàn)斗演習、行營布陣和使用武器因為一旦當所有的軍隊出動去打敵人的時候，她們就能保衛(wèi)兒童和城市”（柏拉圖論教育）。在柏拉圖的論述中，幾乎涉及到當時體育的各個方面。他認為，體育應包括教育手段和健康術。他對當時雅典出現(xiàn)的競技主義和競技職業(yè)化傾向曾給予猛烈的抨擊，同時也批評市民輕視體育的思想和態(tài)度。他主張心身和諧發(fā)展，強調“用體育鍛煉身體，用音樂陶冶心靈”。柏拉圖豐富的體育思想對后世體育的發(fā)展有深遠的影響。 在

30、教育史上第一次提出了四科（算術、幾何、天文、音樂），其后便成了古希臘課程體系的主干和導源，支配了歐洲的中等與高等教育達1500年之久。 柏拉圖認為，每門學科均有其獨特的功能，凡有所學，皆會促成性格的發(fā)展。在17歲之前，廣泛而全面的學科內容是為了培養(yǎng)公民的一般素養(yǎng)，而對于未來的哲學家來講，前面所述的各門學科都是學習辯證法必不可少的知識準備。文法和修辭是研究哲學的基礎；算術是為了鍛煉人的分析與思考能力：學習幾何、天文，對于航海、行軍作戰(zhàn)、觀測氣候、探索宇宙十分重要；學習音樂則是為了培養(yǎng)軍人的勇敢和高尚的道德情操。同時，他還很重視選擇和凈化各種教材，如語言、故事、神話、史詩等，使其符合道德要求，以促

31、進兒童心智之發(fā)展。 教學方法而言，柏拉圖師承蘇格拉底的問答法，把回憶已有知識的過程視為一種教學和啟發(fā)的過程。他反對用強制性手段灌輸知識，提倡通過問答形式，提出問題，揭露矛盾，然后進行分析、歸納、綜合、判斷，最后得出結論。 亞里士多德是柏拉圖的學生，亞歷山大的老師。公元前335年，他在雅典辦了一所叫呂克昂的學校，被稱為逍遙學派。馬克思曾稱亞里士多德是古希臘哲學家中最博學的人物，恩格斯稱他是古代的黑格爾。據(jù)說，德國哲學家海德格爾在講授亞里士多德哲學時，用這樣的話來評價亞氏的一生：“亞里士多德出生，思考，而后死去?！?從個人的角度看，教育是一個依靠內在發(fā)展的自我認識的過程，教育的任務就在于揭示認得特

32、殊形式，將其固有的人性、發(fā)展的可能性轉變?yōu)楝F(xiàn)實性。為此，教育工作者必須根據(jù)受教育的“自然”（Nature）,適應人的天性發(fā)展。教育的目的教育目的必然有雙重目的。首先，教育要培養(yǎng)良好的公民，其直接而實際的目的是保障國家的強盛，為此，必須使人學會抑制感情，要有節(jié)制，要勇敢，要寬宏大量和公正。但是，培養(yǎng)良好公民只是具有實際價值的目的，教育的最高目的仍在于發(fā)展人的理性，使人享受一種思辯生活。因為他認為，理智除了有抑制感情的作用外，還有純粹的思維活動，它使人想到高于人本身的善，上升到神的境地，得到完全的幸福。據(jù)此認為，教育家要培養(yǎng)青年為美好生活做準備，為正確享受閑暇做準備，保證他們生活的實際事務受到適當

33、注意時，能夠享受純理論探索的生活。所以，他主張“文雅教育”（liberal Education）。在教學方法上，亞里士多德重視練習與實踐的作用。如在音樂教學中，他經常安排兒童登臺演奏，現(xiàn)場體驗，熟練技術，提高水平。在師生關系上，亞里士多德不是對導師一味言聽計從，唯唯諾諾，而是在繼承的基礎上敢于思考、堅持真理、勇于挑戰(zhàn)。他那“吾愛吾師，吾尤愛真理”的品格，鼓舞著他把柏拉圖建立起來的教學理論推進到了一個更高的水平。亞里士多德為其哲學學校設立了“百科全書”式的課程。他主張學生在德、智、體、美等方面全面發(fā)展，且在不同時期各有所側重。首次提出了按年齡劃分受教育的階段。幼兒期以身體發(fā)展（體育）為主；少年期

34、以音樂教育為核心、以德、智、美為主要內容；高年級要學習文法、修辭、詩歌、文學、哲學、倫理學、政治學以及算術、幾何、天文、音樂等學科。但不管怎樣，重心都應放在發(fā)展學生的智力上。他特別強調音樂在培養(yǎng)兒童一般修養(yǎng)上的作用。認為音樂具有娛樂、陶冶性情、涵養(yǎng)理性三種功能，它能使人解疲乏、煉心智、塑造性格、激蕩心靈，進而通過沉思進入理性的、高尚的道德境界。在體育教學中，他不同意教師只讓學生進行嚴酷甚至痛苦的訓練，要教“簡便的體操”和“輕巧的武藝”，著重于讓兒童身體正常發(fā)展。亞里士多德的名言1、對上級謙恭是本分，對平輩謙恭是和善，對下級謙恭是高貴，對所有的人謙恭是安全。 2、 快樂既然是人類和獸所共同追求的

35、東西，所以從某種意義上說，它就是最高的善。 3、會成為什么樣的人，全看重復做什么樣的事。4、教育的根是苦的，但其果實是甜的。 西方教科書上，通常把希臘文化與羅馬文化相提并論稱為希臘羅馬文明。在西方教育史上，古代羅馬的教育也占有重要地位。這是因為古代羅馬在吸收古代希臘的文化教育的過程中，根據(jù)自己的情況與需要作了一些重要的調整與補充，形成了自己的特點；更重要的是因為古代希臘的文化、教育，主要是通過羅馬的改裝而影響到后代歐洲的。古羅馬的教育思想1、主要介紹昆體良和奧古斯丁的教育思想。他們分別為古代羅馬帝國早期和晚期的教育家。2、昆體良的生平3、昆體良是（公元35-95），是古代羅馬著名的律師、演說家

36、和教育家。著有論演說家的培養(yǎng)一書，這是一本修辭學教程，也是一部教育著作，其論述范圍包括高、中、初等教育，甚至幼兒教育。與古希臘哲學家的教育論著不同，并沒有觸及到一些教育上的根本性問題，但他卻是古代西方第一部專以教育為題材的系統(tǒng)著作，是古代第一部系統(tǒng)的教學法論著。他總結了自己長期教學的成功經驗，同時也對古代西方世界的教育實踐作了總結，該書在教育史上有重要地位教育觀點關于教師。他重視教師在教學中的地位，教師首先應是德才兼?zhèn)涞娜?，應該是公認有學問的人。其次，教師要有職業(yè)道德。應該對學生嚴峻而不冷酷，和藹而不放縱。工作要有耐心，不能發(fā)脾氣，也不能縱容學生。再次，教師要有一定的教育能力。還主張，進行教育

37、時要多稱贊、鼓勵，少指責、懲罰。他對體罰學生的弊端進行了剖析。論班級授課和教學方法奧古斯丁的其人他是羅馬帝國晚期著名的基督教思想家、教育家。他是基督教教父哲學的集大成者，他的宗教哲學對中世紀產生極大的影響，是經院哲學所依據(jù)的權威之一；他通過其重要著作懺悔錄所闡發(fā)的教育思想，成為中世紀西歐教會教育的理論基礎，西歐中世紀的僧院學校、大主教學校以及某些大學，無不以他的教育思想為宗旨、靈魂。因此，了解奧古思丁的教育思想，使理解中世紀教育及其管理的重要一環(huán)奧古斯丁的教育思想1、提出教會控制教育，教育應為神學和教會服務的宗旨主張教會教育應當以倫理道德教育為主基于這種目的，他主張把圣經列為教育的主要教材，但

38、也不排斥古典的學科，諸如“七種自由藝術”，都可以作為學生理解圣經的工具他提出的這種信仰上帝為目的，以宗教道德教育為核心，以圣經為中心教材，以神化了“七藝”為課程，以服從、體罰為主要教育教學方法的思想，成了中世紀西歐教會學校的教育指導思想，影響歐洲各國的教育達千余年之久。在后來的文藝復興和西歐各國的資產階級革命運動中，這種思想和傳統(tǒng)便成為新興資產階級教育家攻擊的主要目標。（二）西方近代教育思想的創(chuàng)立這個階段是從16世紀到19世紀末。從歐洲文藝復興時期開始，教育學的發(fā)展進入了一個新階段，逐步形成了教育理論體系，這標志著獨立形態(tài)的教育思 想的創(chuàng)立。 捷克教育家夸美紐斯大教學論；標志著獨立形態(tài)的教育思

39、想的創(chuàng)立。創(chuàng)立的標志：(1) 從對象方面而言，教育問題成為一個專門的研究領域； (2) 從概念和范疇方面而言，形成了專門的反映教育本質和規(guī)律的教育概念與范疇以及教育概念和范疇的體系； (3) 從方法而言，有了科學的研究方法； (4) 從研究結果而言，已經產生了一些重要的 教育學家，出現(xiàn)了一些專門的系統(tǒng)的教育學著作； (5) 從組織機構而言，已經出現(xiàn)了一些專門的教育研究機構1、生平與著述 夸美紐斯的大教學論：全書框架：33章，共分為四部分。第一部分（1-13章）為“教育通論”，論述教育的基本原理，如人的可教育性、教育目的、教育的社會作用等；第二部分（14-19章）為“教學論”，探討教學過程的基本

40、規(guī)律和原則；第三部分（20-25章）為“訓育論”，專論教育方法；第四部分（26-33章）為“學校管理”。 2、時代與世界觀夸美紐斯置身于歐洲封建主義和資本主義交替的歷史時期，他吸收歐洲文藝復興以來人文主義教育成果，反映新興資產階級的教育要求，總結自己長期的教育理論與實踐，撰寫了母育學校、大教學論、語言和科學的入門、世界圖解等教育著作，全面系統(tǒng)地論述了教育問題，揭露與抨擊了中世紀經院主義教育理論及其實踐的危害，提出了一系列有助于促進生產和科技發(fā)展的教育見解，奠定了歐洲近代教育理論的基礎。因此，他在世界教育史上占有特別重要的地位。 夸美紐斯的世界觀是矛盾的。一方面，他從幼年起就深受宗教的影響，基督

41、教的世界觀根深蒂固，認為“敬畏上帝是智慧的開端與結尾”，把圣經看作學生的“最甜最好的乳汁”。另一方面，他又接受了英國哲學家弗培根的唯物主義的感覺論，認為一切事物都受自然秩序所制約，倡導教學工作應適應自然秩序的原理。他具有強烈的民主主義思想，同情人民的苦難，卻寄希望于勸說統(tǒng)治者施仁政，企圖憑靠教育的力量，建立和平寧靜的社會秩序。3、主要思想 （1）論教育作用 （2）論教育的目的 （3）論普及教育（4）論學校體系 （5）論班級授課制 （6）論教學過程（7）論教學原則 （8）論道德教育 （9）論教師地位和作用近現(xiàn)代教育形態(tài)1、不斷提高普及教育，教育對象具有廣泛性 2、現(xiàn)代社會重視教育的公平性3、教育

42、密切聯(lián)系社會，教育性質具有生產性 4、學習內容極為豐富，教育內容具有開放性 5、重視教育立法，教育具有法制性 6、教育貫穿人的一生，教育呈現(xiàn)終身化7、重視教育的交流與合作 8，重視教育科學研究，教育具有科學性。同歷史以經驗指導教育相比，現(xiàn)代教育則注重科學指導，由此使得教育科學研究獲得重視 第二章 教育與人發(fā)展的關系 一 正確理解人的發(fā)展涵義：總體的人的發(fā)展-指人類在地球上出現(xiàn)和進化的過程個體的發(fā)展：教育學關注的是個體的發(fā)展1、個體的發(fā)展（變化） 2、有機體發(fā)生某種或某些變化；3、不是所有的變化都可以被稱為“發(fā)展性變化”； 4、偶然的、非系統(tǒng)的或非組織的變化，不是發(fā)展性變化；5、發(fā)展性變化一定是

43、系統(tǒng)的、有組織的變化； 6、實現(xiàn)發(fā)展性變化需要一定的時空條件；7、發(fā)展性變化是有順序的變化，既表現(xiàn)在系統(tǒng)的結構特征上，也表現(xiàn)在運行方式上；人發(fā)展的3個層面生理層面：指個體生理構造（形式）的完善和機能的增強2、心理層面：指態(tài)度、認知、情感、意志、需要等心理品質以及個性心理等方面的和諧發(fā)展3、社會層面：指個體社會認知、適應、交往、溝通、創(chuàng)造等方面能力的發(fā)展這三個層面的發(fā)展相互影響、相互制約，表現(xiàn)出種種復雜的發(fā)展狀態(tài)。影響人發(fā)展的因素的理論1、遺傳決定論人的發(fā)展的一種理論，代表人物是英國人類學家高爾頓、美國心理學家霍爾和奧地利心理學家彪勒。這種理論認為個體的遺傳素質在其后天的發(fā)展過程中起決定性的作用

44、，兒童的智力和品質在其生命剛誕生時的生殖細胞中就已經被決定了，后天的環(huán)境和教育對于兒童的影響只能起延遲或加速這些先天遺傳能力的實現(xiàn)，但不能從根本上改變它們。高爾頓運用名人家譜調查法，從英國的政治家、法官、軍官、文學家、科學家和藝術家等名人中選出977人，調查他們的親屬中有多少人成名。結果發(fā)現(xiàn)，名人的親屬中有332人也同樣出名。而對照組中是人數(shù)相等的普通人，他們的親屬中只有1個名人。 還得出了一條 “遺傳定律”，認為人的遺傳性1/2來自父母，1/4來自祖父母，1/16來自曾祖父母。美國心理學家霍爾GHall）有一句名言：“一兩的遺傳勝過一噸的教育”。家族與血緣關系的研究通過探查家族中不同親密關系

45、的親屬之間的基因遺傳相似程度（即血緣關系的遠近）與這些親屬的某些心理特征之間的相似程度，可以推測遺傳對心理發(fā)展的作用。研究表明，IQ之間的相似性與遺傳基因之間的相似性的確存在相關。2、成熟勢力說 ，簡稱成熟論。代表人物是美國心理學家格塞爾 格塞爾認為，個體的發(fā)展，都是按基因規(guī)定的順序有規(guī)則、有次序地進行的。認為成熟是推動發(fā)展的主要動力，沒有足夠的成熟，就沒有真正的發(fā)展與變化。由于成熟的順序取決于基因決定的時間表，因此年齡便成為心理發(fā)展的主要參照物。格塞爾的觀點源自于他的雙生子爬樓梯研究。3、環(huán)境決定論理論觀點：兒童心理的發(fā)展是環(huán)境教育的機械作用的結果。遺傳得來的是數(shù)量甚微的簡單反射而已，它們對

46、日后的發(fā)展無多少作用。 其代表：行為主義心理學派的創(chuàng)始人華生（J B Watson）的名言“給我一打健全的兒童，我可以用特殊的方法任意的加以改變，或者使他們成為醫(yī)生、律師、藝術家、豪商，或者使他們成為乞丐和盜賊”。 4、相互作用論認為個體發(fā)展不是先天結構的展開，也不完全取決于環(huán)境的影響。而是相互作用。 5、社會歷史文化觀強調環(huán)境和社會因素在兒童發(fā)展中的作用，提出心理發(fā)展的實質是在環(huán)境和教育的影響下的由低向高的過程。遺傳、成熟、環(huán)境和教育都是兒童心理發(fā)展的必要的客觀條件，它們之間的關系是復雜的，相互影響，相互制約。 遺傳對兒童心理發(fā)展的作用表現(xiàn)在： 1、提供人類發(fā)展的最初自然物質前提和發(fā)展的可能

47、性。（唐氏綜合癥） 遺傳因素對人發(fā)展的影響在整個發(fā)展過程中呈減弱趨勢。 前蘇聯(lián)心理學家魯利亞根據(jù)自己的研究提出的觀點是：至學齡中期，在人的復雜心理活動的方式方面，遺傳已對它幾乎沒有影響。遺傳素質具有可塑性（如染色工）2、奠定兒童心理發(fā)展個別差異的最初基礎如神經類型（因材施教的基礎）在非常態(tài)的情況下，遺傳差異之大是驚人的，它構成了兩端先天缺陷、癡呆兒童與超常兒童。然而他們的比例是很小的，約各占人口中3。5。左右。生理成熟為兒童心理發(fā)展提供自然物質前提。成熟對兒童心理發(fā)展的具體作用是：使心理活動出現(xiàn)或發(fā)展處于準備狀態(tài)。若在某種生理結構和機能達到一定成熟時，適時地給予適當?shù)拇碳ぃ蜁瓜鄳男睦砘顒?/p>

48、有效的出現(xiàn)或發(fā)展。如果機體尚未成熟，那么即使給予某種刺激，也難以取得預期的結果。3、環(huán)境因素對發(fā)展的影響 環(huán)境分為自然環(huán)境和社會環(huán)境。自然環(huán)境提供兒童生存所需的物質條件，如陽光、空氣、水和養(yǎng)料等。對人發(fā)展影響大的是社會環(huán)境。社會環(huán)境指兒童的社會生活條件。包括社會生產力發(fā)展水平、社會制度、兒童所處的社會經濟地位、家庭狀況、周圍的社會氣氛等。自然環(huán)境 地理環(huán)境、溫度、燈光等如錯覺社會環(huán)境的作用：（一）社會環(huán)境使遺傳所提供的心理發(fā)展的可能性變?yōu)楝F(xiàn)實 如：被野獸哺育長大的孩子，他們不會直立行走，不會說話，沒有人類的感情就是典型的例子。像印度 的狼孩卡瑪拉和阿瑪拉，法國的阿威龍野男孩及中國的豬孩等。（二

49、）環(huán)境影響遺傳素質的變化和生理成熟的進程。 環(huán)境影響兒童的生理成熟。如胎兒生長發(fā)育的胎內環(huán)境就受母親的營養(yǎng)、情緒和行為的影響。母親年齡對胎兒的影響主要指兩方面：年齡偏小與年齡偏大。年齡太?。?8歲以下）生育，胎兒體重過輕、神經缺陷的可能性增加，這是嬰兒死亡的主要原因。而年輕母親分娩困難的概率要高于正常孕婦，也較可能得并發(fā)癥，如貧血。35歲以上生育（特別是第一胎），易出現(xiàn)分娩困難和死胎增多，另外出現(xiàn)唐氏綜合癥的可能性會大大增加。胎兒患唐氏綜合癥的概率:孕婦3034歲為1.66，3539歲為3.22，4044歲時上升到12.52，45歲以上則達到29.74。這是由于高齡孕婦為胎兒提供的胎內環(huán)境與正

50、常孕婦相比，通常有些劣勢所致。藥物對成長中的胚胎或胎兒會有潛在的影響，其作用的大小往往視使用的劑量、時間、次數(shù)及藥物本身的性質而定。20世紀60年代初，西德的一家醫(yī)藥公司推出了反應停（Thalidomide）該藥可以減輕孕婦的惡心、嘔吐、無名狀的難受等常見的早孕反應，還有鎮(zhèn)痛、定神、改進睡眠等作用，許多孕婦服用了。結果出現(xiàn)了近萬名嬰兒畸形：孩子或是耳鼻發(fā)育不完全，或是心臟功能出現(xiàn)問題，最典型的是四肢特別短，上肢表現(xiàn)為撓骨、尺骨可以完全不存在，手好像直接從肩部長出。麻醉劑、抗菌素等都會對胎兒的發(fā)展產生影響。母親吸煙、酗酒對胎兒的危害也類似于藥物對胎兒的影響。吸煙的孕婦或連續(xù)暴露于充滿煙霧環(huán)境中的

51、婦女，早產的發(fā)生率、新生兒的發(fā)病率及死亡率比一般孕婦高。孕婦大量飲酒，會產生胎兒酒精綜合癥，表現(xiàn)為嬰兒生長遲緩、早產、智力落后、身體畸形、先天性心臟病等。 （三）社會生活環(huán)境和教育是制約兒童心理發(fā)展水平和方向的最重要客觀因素。社會環(huán)境中，重要的是人與人之間的關系。 從大處（大環(huán)境）說，指國家制度、社會生產關系及兒童所處的地位等。（民族）從小處（小環(huán)境）說對于兒童主要指家庭環(huán)境和教育環(huán)境。 家庭環(huán)境主要包括家庭物質條件、父母職業(yè)和文化水平、家庭人口、社會關系等。其中家庭教育起的作用最大。嬰兒最初是與母親聯(lián)系在一起的。因而在個體最初的歲月中，母親在他的生活中扮演了最重要的角色?！澳赣H是嬰兒第一個接

52、觸到的人，也是除了他自身外，最先使他感到興趣的人。她是他通往社會生活的第一座橋梁”。而母親在這方面能否盡職并稱職就很大程度上決定了孩子的人格是否健康。先來看看造成孩子不良性格的幾種可能情況。出生順序的影響 由于每個孩子在家庭中的排行不同，每個孩子就因而處于不同的成長情境下。這樣，每個孩子就會在他的生活樣式中，表現(xiàn)出他想適應自己特殊情境所造成的結果。先來看長子。長子獨特的成長情境是：他曾經驗過一段獨生子的惟我獨尊的時光。但當?shù)诙€孩子降生時，他發(fā)現(xiàn)自己被逐下了王座。以前他受到大量的關懷和寵愛，他是家庭的中心。而現(xiàn)在隨著自己弟妹等的出生，他只能與弟妹等分享父母的關懷了。長子比其他孩子更了解權力和威

53、勢的重要。當他們長大后，他會喜歡搬弄權勢，并過分夸張規(guī)則和紀律的重要性。每件事情都應依法而行，而法律也不準隨便更改。再如次子。次子面對的主要事實在兩個方面。其一，從出生時起，他便和另一個孩子分享父母的關懷，因此他比長子容易與別人合作。其二，從他的童年開始，他始終有一個競爭者存在。在他以前他有一個哥哥，他需要使用渾身解數(shù)，迎頭趕上。他的行為好像在參加一項比賽。簡單說，次子總是不甘人后，他努力奮斗想要超越別人。獨生子（五）教育環(huán)境 主體自身后天因素（個體因素）在人發(fā)展中的作用主體自身因素是指主體出生以后，在發(fā)展過程中逐步形成的個體身心兩方面的特征。從發(fā)展過程中一個橫斷面看，它是某一階段主體已經達到

54、的發(fā)展水平，包括身體生長發(fā)展水平與健康狀態(tài)；智慧、情感、意志、行為發(fā)展水平；知識、經驗的積累水平與結構；對事、對人、對己的傾向性態(tài)度等。個體因素人無時無刻不生活在環(huán)境中，但“心靈的大門”并不是向一切外界存在開放的。在日常生活中，每個人都發(fā)生過因專注于某一項工作，或者因缺乏有關對象的起碼知識與經驗，出現(xiàn)“視而不見、聽而不聞”，或者“不知所云”等現(xiàn)象。不同的人處在同一環(huán)境中會有十分不同的感受和十分不同的關注，這也是日常生活中常見的。產生這些現(xiàn)象的直接原因就是每個人有不同的內部環(huán)境，它主要是由人已經達到的身心發(fā)展水平，即我們所說的后天因素決定的。個體因素，支配著人們對環(huán)境的選擇，決定他注意什么，不注

55、意什么；對什么采取積極的行動，對什么采取回避態(tài)度。這種為人所特有的對客觀世界的選擇，使每個人真實生活于其中的環(huán)境不同于全部客觀存在的外部環(huán)境，而是其關注、認識和利用，并帶著個人情感、意志色彩的世界。這是一個內部與外部交融在一起的世界，對于每個人來說都是獨特的，它使處在相同環(huán)境下的不同個體，或者不同發(fā)展階段的個體選擇不同的發(fā)展。當人的發(fā)展水平達到具有較清晰的自我意識和達到自我控制的水平時，人能有目的地、自覺地影響自己的發(fā)展。 可以說，這是充分體現(xiàn)人類特征的影響因素，因為，它意味著人不僅能把握自己與外部世界的關系，而且具有把自身的發(fā)展當作自己認識的對象和自覺實踐的對象，人能構建自己的內部世界。只有

56、達到了這一水平，人才在完全意義上成為自己發(fā)展的主體。人對自身發(fā)展的控制表現(xiàn)在兩個方面。一方面是人在認識自己與周圍環(huán)境現(xiàn)實關系的前提下，不斷地為自己的發(fā)展創(chuàng)造條件，而不是消極地期待客觀條件的成熟。另一方面是人勾勒自己未來的前景，選擇自己的發(fā)展目標。具有自我意識的人對未來的追求中，包括著鮮明地對自身發(fā)展的追求，并根據(jù)自己的追求決定自己的行為策略這種自覺的追求與行為，是人的主觀能動性在影響人的發(fā)展方面重要的和高度的體現(xiàn)。教育在人發(fā)展的作用說教育能促進人的發(fā)展是指的理想狀態(tài)的教育現(xiàn)實教育的詬病（例）理想狀態(tài)的教育首先是能順應人發(fā)展的規(guī)律,同時也只有在順應人發(fā)展規(guī)律的情況下,教育才能彰顯其在促進人發(fā)展中

57、的作用.人發(fā)展的基本特征1、發(fā)展的定向性和順序性2、發(fā)展的連續(xù)性和階段性3、發(fā)展的不平衡性4、發(fā)展的差異性（一）發(fā)展的方向性與順序性、人心理與生理的發(fā)展總是從低級向高級，從簡單向復雜，從不完善向完善發(fā)展，發(fā)展的總趨勢是向上的。、人心理與生理的發(fā)展的具體過程具有不可逆性 如個體動作的發(fā)展，就遵循自上而下、由軀體中心向外圍、從粗動作到細動作的發(fā)展規(guī)律，這些規(guī)律可概括為動作發(fā)展的頭尾律、近遠律和大小律。如思維的發(fā)展 經歷動作感知前運算具體運算形式運算。這是一個不可逆的過程，前后順序是不變的。 從出生到2歲，相當于嬰兒期。此階段兒童還沒有語言和思維，主要靠感覺和動作探索周圍世界，逐漸形成物體永存性觀念

58、。 24歲為前概念或象征思維階段，即兒童開始出現(xiàn)憑借語言符號象征游戲、延遲模仿等示意手段表征外在客體的能力， 47歲為直覺思維階段，即兒童此時已開始從前概念思維向運算思維階段過渡，但他們的判斷仍受直覺自動調節(jié)的限制。教育要適應受教育者的接受能力，適合受教育者的年齡特征。教育要適應受教育者的身心發(fā)展水平，也就是教育學中所謂的“量力性原則”或“可接受性原則”，它所指的是教育的內容、方法、進度等要從受教育者的實際情況出發(fā)，適合受教育者的身心發(fā)展，使受教育者能夠掌握教師所教的知識、技能等。教育要依照受教育者的身心發(fā)展過程循序漸進。個體身心發(fā)展的順序性，決定了教育工作的順序性，在不同的發(fā)展階段開展不同的

59、教育活動，同時更應該按照身心發(fā)展的序列來施教，做到循序漸進。二）發(fā)展的連續(xù)性與階段性 、連續(xù)性表現(xiàn)在：第一，心理發(fā)展的前后階段具有內在的必然聯(lián)系，先前的發(fā)展是后來發(fā)展的基礎，而后來的發(fā)展是先前發(fā)展的必然結果。第二，心理發(fā)展進入高一級水平后，原先的發(fā)展水平并不是簡單地消亡了，而是被高一級水平所包容和整合。如坐站走（三）發(fā)展的不平衡性在人的發(fā)展中，心理、生理、社會性各方面不是同步進行的和和諧統(tǒng)一的，在某一年齡階段有些方面的發(fā)展可能比較快，而另外一些方面的發(fā)展可能比較慢，呈現(xiàn)出不平衡性。 從總體發(fā)展來看，幼兒期出現(xiàn)第一個加速發(fā)展期，然后是兒童期的平穩(wěn)發(fā)展，到了青春發(fā)育期又出現(xiàn)第二個加速期，然后再是平

60、穩(wěn)地發(fā)展，到了老年期開始出現(xiàn)下降 關鍵期關鍵期的概念:人或動物的某些行為與能力的發(fā)展有一定的時間，如在此時給以適當?shù)牧夹源碳?，會促使其行為與能力得到更好的發(fā)展；反之，則會阻礙發(fā)展甚至導致行為與能力的缺失。奧地利動物習性學家勞倫茲（K.Z.Lorenz）在研究小鴨和小鵝的習性時發(fā)現(xiàn)，它們通常將出生后第一眼看到的對象當作自己的母親，并對其產生偏好和追隨反應，這種現(xiàn)象叫“母親印刻（imprinting）”。心理學家將“母親印刻”發(fā)生的時期稱為動物認母的關鍵期（critical period）。出生后的24小時內教育與心理中運用關鍵期是指，人或動物的某些行為與能力的發(fā)展有一定的時間，如在此時給以適當?shù)?/p>