1、第一單元 中國古代的思想和科技第2課 戰(zhàn)國時期的百家爭鳴課標要求知道諸子百家，認識春秋戰(zhàn)國時期百家爭鳴局面形成的重要意義；了解孔子、孟子和荀子等思想家以及儒家思想的形成。關(guān)于“百家爭鳴 春秋戰(zhàn)國時期，代表社會各階級、階層利益的思想家紛紛著書立說，產(chǎn)生了儒、道、墨、名、法、陰陽、縱橫、農(nóng)、雜等各家思想流派，他們針對當時社會上和學術(shù)上的各種問題，展開討論，爭相發(fā)表不同的見解，形成了“百家爭鳴”的局面。百家爭鳴“三教九流： 泛指宗教和學術(shù)中的各種流派， 后指社會人物復雜多樣 三教：儒教、釋教、道教九流：儒家、道家、法家、陰陽家、 名家、墨家、縱橫家 、雜家、 農(nóng)家 “百家爭鳴局面出現(xiàn)的社會原因春秋戰(zhàn)

2、國時期是中國古代歷史上思想領(lǐng)域異常自由和活潑的時期，幾乎在中國歷史上絕無僅有。此時的“百家爭鳴局面的出現(xiàn)，有其深刻而復雜的社會原因：第一，在經(jīng)濟上，井田制崩潰。鐵器的使用和牛耕的推廣，促使井田制走向瓦解；封建經(jīng)濟的迅速開展，為學術(shù)文化的繁榮提供了物質(zhì)條件。第二，在政治上，周王室衰微，士大夫崛起。春秋戰(zhàn)國時期是社會大變革時代，各種力量在爭衡、較量。對社會變革的現(xiàn)實發(fā)表不同的看法，提出改革時弊的各種方案，就必然會出現(xiàn)觀點各異的現(xiàn)象；加上新的統(tǒng)治階級還未有絕對的權(quán)威，人們的思想也就不受任何條框的束縛和制約，盡可以暢所欲言。第三，在階級關(guān)系上，“士階層的活潑和受重用。各諸侯國都想富國強兵，兼并他國，取

3、代周天子的地位，因而特別地禮賢下士；“士們也希望實現(xiàn)用自己的思想主張治國平天下的政治愿望。第四，在思想文化上，從“學在官府到“學在民間。私學的興起，造就了一大批知識淵博和閱歷豐富的文士，同時也為學術(shù)繁榮提供了輿論陣地。在社會上，一批以傳播文化，開展學術(shù)為宗旨的社會力量被稱為“諸子百家。 一、孟子、荀子與儒家 一孟子 1、歷史地位：戰(zhàn)國時期著名思想家。他繼承并開展了孔子的學說，成為儒家學派的重要奠基人。 2、主要思想主張 1仁政學說孟子政治思想的核心仁政學說主張尊王賤霸，實行王道之治內(nèi)容：要求統(tǒng)治者以仁愛之心對待人民，以德服人，爭取民心影響：后來成為中國傳統(tǒng)政治思想的理論根底孟子認為實行仁政，必

4、須重民。土地、人民、政事是國家的三件寶物。在此根底上，孟子又提出“民為貴，社稷次之，君為輕的主張。還認為“天命是人民意志的表達，順從人民的意志就是敬天。相關(guān)鏈接： 1、王道、霸道與仁政學說。孟子首先明確提出“王與“霸的政治概念，他認為 “以力服人是霸道，“以德服人是王道。儒家倡導“以德服人的王道政治，反對“以力服人的霸道政治。孟子曰 ：“以力服人者，非心服也，力不贍也。以德服人者，心中悅而誠服也。馮友蘭指出：“蓋王、霸，乃孟子政治理想中二種不同的政治。中國后來之政治哲學，皆將政治分為此二種。王者之一切制作設(shè)施，均系為民，故民皆悅而從之；霸者那么唯以武力征服人強使從已。王道政治就是仁政。所以孟子

5、說：“以德行仁政者王。 2、孟子的“民本思想，對中國有著非常深遠的影響。對封建統(tǒng)治者緩和階級矛盾，維護統(tǒng)治的長治久安發(fā)揮了重要作用。但是，孟子的封建“仁政、“民本思想并不是以維護人民利益為出發(fā)點的，是封建統(tǒng)治的一種策略。 2性善論仁政學說的理論根底 孟子主張人性本善說，他認為，人一生下來就有仁、義、禮、智等天賦道德意識，人的品質(zhì)不是外加的，是與生俱來的。 疑難解析：孟子提出人性本善的思想，其理由是人人都有“善端，即惻隱之心，羞惡之心、恭敬之心、是非之心。性善學說雖然是唯心主義哲學思想，但孟子強調(diào)君王要善待人民，要制民之產(chǎn)，使民有恒產(chǎn)，又有恒心地安于生產(chǎn)生活的思想，在當時具有一定的進步意義。 3

6、重義輕利思想孟子倡導“養(yǎng)浩然之氣。他強調(diào)先義后利、舍生取義。要求人們應具有“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈的人格精神。 評述：“重義輕利思想，對中華民族道德觀念的形成有著巨大的影響?！爸亓x對今天的精神文明和道德建設(shè)仍然有著重要的現(xiàn)實意義。 3、孟子思想的影響 孟子學說是對孔子學說的繼承和開展。唐代以后，?孟子?一書被當作經(jīng)典，南宋朱熹將其列為“四書?大學?、?中庸?、?論語?、?孟子?之一，孟子被稱為“亞圣，地位僅次于孔子，對傳統(tǒng)文化產(chǎn)生了很大影響。 孟子主張人性本善說，他認為，人一生下來就有仁、義、禮、智等天賦道德意識，人的品質(zhì)不是外加的，是與生俱來的。孟子倡導“養(yǎng)浩然之氣。他強調(diào)先義后

7、利、舍生取義。要求人們應具有“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈的人格精神。 孟子學說是對孔子學說的繼承和開展。唐代以后，?孟子?一書被當作經(jīng)典，南宋朱熹將其列為“四書?大學?、?中庸?、?論語?、?孟子?之一，孟子被稱為“亞圣，地位僅次于孔子，對傳統(tǒng)文化產(chǎn)生了很大影響。孟子名言老 吾 老 以 及 人 之 老,幼 吾 幼 以 及 人 之 幼。惻隱之心， 人皆有之。天 將 降 大 任 于 斯 人 也 ，必 先 苦 其 心 志 ，勞 其 筋 骨 ，餓 其 體 膚 空 乏 其身 。 五 十 步 笑 百 步。盡 信 書 不 如 無 書。富 貴 不 能 淫，貧 賤 不 能 移，威 武 不 能 屈，此 之

8、 謂 大 丈夫。 二荀子 1、根本主張：總結(jié)各學派的研究成果，建立了龐大而系統(tǒng)的思想體系。 1提出“明天人之分和“制天命而用之的命題。要點點撥：荀子認為“天就是客觀存在的自然界，自然界有其運行的規(guī)律，順應規(guī)律，也就可以利用規(guī)律改造自然，使自然更好地為人類效勞。 2主張“性惡論。他認為人性生來就是惡的，但憑借后天教育可以使人由惡變善。 相關(guān)鏈接：荀子主張“性惡論的理由：荀子說：人餓了便喜吃，冷了便喜穿，疲勞了便喜休息；苦飯不愿吃，破衣不愛穿，辛苦的事不樂意干；愛聽好聽的聲音，愛看好看的顏色。順著這些天性，人就不會循規(guī)蹈矩，因此，人性本是惡的。 3繼承儒家思想，認為治國應以禮教為主，同時也吸收法家

9、思想，主張禮法并施，王霸兼用，但以王道為主。他認為，要實現(xiàn)王道必須先有霸道。荀子打破“儒者不入秦的慣例，親自到只講霸道的秦國去考察。他當著秦王的面，贊揚秦的治安政績和官吏的奉公守法。然后荀子勸其更上一層樓，實行王道，但秦王沒有接受他的建議。 趣味閱讀：荀子對君民關(guān)系的認識 荀子說：“君者，舟也；庶人者，水也。水那么載舟，水亦覆舟。這就是著名的“君舟民水的觀點，對后世的政治思想影響很大，為后來歷代有見識的封建帝王所采納，對封建時代“治世局面的出現(xiàn)起了一定的促進作用。 2、思想特點及影響：荀子思想雜取百家，與孔孟的思想并不完全一致。在很長時間里，荀子學說不為正統(tǒng)的儒家所重視，被 視為儒家的異端。但

10、作為戰(zhàn)國時期百家思想的集大成者，荀子學說對中國哲學具有深遠的影響。 全析提示：荀子的思想雖然雜取百家，但思想主體繼承了儒家學說，所以歷史上一直把荀子看作是儒家學派的重要代表人物之一。“天行有常，不為堯存，不為桀亡。 荀子 子曰：“性相近也，習相遠也。 孟子曰：“人無有不善。 荀子曰：“人之性惡，其善者偽也。 告子曰：“性猶湍水也，決諸東方那么東流，決諸西方那么西流。人性之無分於善不善也，猶水之無分於東西也。 關(guān)于人性問題，古來圣賢爭論頗多，莫衷一是，以上四位先賢對人性下的定義就各不相同。請問：你同意誰的觀點？你是如何認識這個問題的？談談你對“人性的看法：孔、孟、荀、告對“人性的看法都有局限性，

11、都未能真正揭示人性的本質(zhì)和內(nèi)涵；人性從客觀上來說，是隨著人的生存環(huán)境而變化的；從主觀上說，是隨著人生實踐的開展而開展的。人有自然屬性，還有社會屬性。孔子、孟子、荀子的思想異同 二、墨子與墨家 一墨家學派的組織：墨家學派的創(chuàng)始人是戰(zhàn)國時期魯國的墨翟歷史上被稱為“墨子墨子創(chuàng)立了嚴密的組織，成員被稱為墨者。墨者團體的領(lǐng)導人稱巨子。墨子是第一個巨子。墨者的行動必須遵從巨子的指揮。 二墨家學派的思想主張 1、主張“兼愛、“非攻 1墨子把“兼愛也稱為“仁，但與孔子所說的“仁有很大的差異?？鬃铀f的仁是以血緣關(guān)系為根底的，是有等級差異的愛。而墨子主張的兼愛那么是無等級差異的愛，不管“王公大人還是普通“萬民，

12、都不分輕重厚薄。 2墨子的“非攻，就是反對不義的戰(zhàn)爭，主張各國和平共處。在當時的戰(zhàn)爭環(huán)境中，以墨子為首的墨者為宣傳和平，四處奔波呼吁。 注：“兼愛是墨子哲學的中心概念。墨子主張的“兼愛是普遍的無等級的愛，是愛一切人。 2、主張“尚賢“尚同 1墨子認為，治理國家的根本措施，是靠“尚賢事能，就是說，要把賢能之人挑選出來，讓他們處理政事。 2“尚同的思想是“尚賢主張的進一步開展，不但要求統(tǒng)治者不分等級，任用賢才，而且主張最高統(tǒng)治者的職位也應該由賢者來擔任?！吧型闹鲝堃埠型瞥鐧?quán)威的思想。 知識補充：“尚同思想內(nèi)容主要包括：國君必須是“國之賢者，天子必須是“天下之仁人。國家的職能在于統(tǒng)一全國思想，要

13、求百姓逐級與上級長官保持一致，最后上同于天子，以天子之是非為是非，表現(xiàn)出專制主義的傾向。 要點點撥：“尚賢、“尚同的思想反映了小生產(chǎn)者要求掌握政權(quán)的愿望，反映了戰(zhàn)國時期小生產(chǎn)者迫切需要得到政權(quán)保護的社會現(xiàn)實，是社會變革在思想上的表現(xiàn)。 3、成認“上天、鬼神的存在，指出“上天、鬼神的意志是要人們“兼愛。 4、提倡“尚力，主張“節(jié)用“節(jié)葬：強調(diào)生產(chǎn)勞動在社會生活中的地位，同時反對統(tǒng)治者鋪張浪費，主張節(jié)約。 三墨家學派的地位變遷 1、墨家思想代表了下層勞動群眾，特別是手工業(yè)者利益。戰(zhàn)國時期一度成為顯學，也曾經(jīng)被其它學派廣泛吸收征引。 問題探究：墨家學派為什么能夠在戰(zhàn)國時期成為顯學? 戰(zhàn)國時期，奴隸制

14、已經(jīng)走向瓦解，大量的小生產(chǎn)者應運而生。墨家學派的思想反映了小生產(chǎn)者的要求，能夠在小生產(chǎn)者中產(chǎn)生共鳴，在當時有著深厚的社會根底。 2、戰(zhàn)國以后，不再受人們重視。后來為什么不受重視？后來統(tǒng)治者重農(nóng)抑商,手工業(yè)受限制。三、莊子與道家一莊子的思想主張 1、提出了“齊物的觀點?！褒R物就是齊一萬物。莊子認為，任何事物在本質(zhì)上都是相同的，沒有區(qū)別。 2、從“齊物的觀點出發(fā)，莊子提出“逍遙的人生態(tài)度。所謂“逍遙就是對事物的變化采取一種旁觀、超然的態(tài)度。要想到達“逍遙，就要“無所恃，不要受各種條件左右。 3、莊子認為，天與人“不相勝。莊子說的“天是指自然，“人是指人為。屬于自然的東西本來就有，是人所不能改變的，

15、人為是對自然的一種破壞，無利而有害。因此，人必須順從自然。 荀子：制天命而用之 注：莊子的思想是對老子思想的繼承和開展。莊子的思想比老子更為消極，是戰(zhàn)國中期沒落的奴隸主貴族的思想代表。二莊子在文學、美學方面的成就 莊子的寓言、散文中蘊含著深邃的哲理智慧和神奇的浪漫主義風格。莊子的文風對后世有深遠的影響。莊子成語故事 朝三暮四 薪火相傳 成者英雄敗者賊 東施效顰 鵬程萬里/扶搖直上 盜亦有道 無中生有 枯魚之肆 越俎代庖 望洋興嘆 運斤成風 標新立異 呆假設(shè)木雞 題意解說 無用之用 明鏡止水 壽長辱多 螳臂擋車 蝸角之爭 每況愈下 以貌取人 四、韓非與法家一歷史地位：戰(zhàn)國后期的思想家，法家思想的

16、集大成者。二根本主張 1、將法、術(shù)、勢相結(jié)合，建立一個君主專制的中央集權(quán)國家。韓非認為，法律是處理政事的根本，權(quán)術(shù)是君主控御君臣的工具，勢力是君主的政權(quán)、威勢，即權(quán)威，是君主的“筋力。法、術(shù)、勢三者不可別離，勢是法和術(shù)的前提，法是要求臣下必須遵守的，術(shù)是君主時刻不能離開的。 相關(guān)鏈接：韓非提出的法、術(shù)、勢三種理論觀點，一直是封建統(tǒng)治者治國平天下的理論依據(jù)。所謂“法，就是法律、法令。所謂“術(shù)就是指統(tǒng)治的權(quán)術(shù)。所謂“勢就是指權(quán)力、勢力。這三者是互相依存，缺一不可的，其中法是公開的，是約束公眾的；術(shù)是統(tǒng)治者個人掌握的，要深藏不露；勢是法和術(shù)的根底，是最重要的，只有掌握了實權(quán)，有了巨大的權(quán)勢，才可以推

17、行法治，使用權(quán)術(shù)。請思考：什么是法、術(shù)、勢？你能用騎馬的例子來解釋一下嗎？ 韓非所說的“法，是指官府制定的法律，它好比馬的籠頭，是起標準作用的；韓非說的“術(shù),是指任免、考核臣下的方法，它好比是人駕馭馬的方法，也就是權(quán)術(shù)；韓非所謂的“勢，其實質(zhì)是指國家政權(quán)來說的，君主要做到令行禁止，就必須以掌握權(quán)勢為前提，它好比馬鞭，是具有懲罰作用的權(quán)威。 “宋人有耕者，田中有株。兔走觸株，折頸而死。因釋其耒而守株，冀復得兔。兔不可復得，而身為宋國笑。今欲以先王之政，治當世之民，皆守株之類也?！笔刂甏谜埶伎迹喉n非子?守株待免?的故事反映了法家什么樣的政治觀點？ 認為社會是開展變化的。 治理國家的政策、措施必須

18、與時俱進。2、社會不斷開展變化 韓非認為，社會不斷開展變化，歷史永遠不會倒退。他反對儒家“是古非今的歷史觀，主張變法革新。三對歷史開展的影響 韓非的思想適應了建立統(tǒng)一的中央集權(quán)政治體制的需要。在西漢以后的1000多年中，這種思想與儒家思想互為表里，成為中國古代社會統(tǒng)治思想的理論根底。戰(zhàn)國秦 法家思想備受推崇的原因1、有利于加強君主專制和中央集權(quán)體制2、適應當時社會改革和國家走向統(tǒng)一的趨勢3、加強了對人民的控制 注：歷史學家一般把中國封建社會統(tǒng)治思想的特點概括為“外儒內(nèi)法五、吳起、孫臏與兵家 吳起、孫臏都是戰(zhàn)國時期兵家的代表人物。他們都受?孫子兵法?的影響，同時又廣泛地吸收了法家和其他各家的思想

19、。一吳起1、生平 衛(wèi)國人，既是法家，又是兵家。先在魯國做大將，曾大敗齊軍。后任魏國西河守，協(xié)助李悝變法。魏文侯死后，因受排擠而離開魏國。后被楚悼王任用為令尹，實行變法，使楚國逐漸強大起來。楚悼王死后，保守派貴族發(fā)動叛亂，吳起遇害。吳起的軍事思想集中反映在?吳起?一書中。2、軍事思想 1吳起具有“文德和“武備兼重的戰(zhàn)略思想。他強調(diào)，國家和軍隊內(nèi)部只有協(xié)調(diào)統(tǒng)一，才能對外用兵。同時，軍隊應“以治為勝，必須嚴格執(zhí)行命令。如果“法令不明“賞罰不信，即使百萬軍隊，也無濟于事。 2、重視軍隊的素質(zhì)和作戰(zhàn)技能，主張“教戒為先，加強訓練，使士卒熟悉、掌握陣法變化和各種武器的使用，把提高戰(zhàn)斗力視為用兵的先決條件。

20、吳起治軍有方，在當時有很大的影響。他曾率領(lǐng)5萬魏軍擊敗秦軍15萬人，取得重大勝利，使秦國不敢向東擴張。二孫臏 1、生平：孫臏，齊國人，曾與龐涓一起學習兵法，后來龐涓在魏國當了將軍，自認才能比不上孫臏，便將孫臏騙到魏國，借故施以臏刑，并加以軟禁。后來，孫臏在齊國使臣的幫助下，秘密回到齊國，被任命為齊國軍師，幫助齊將田忌打了很多勝仗，其中最著名的是桂陵之戰(zhàn)。孫臏的軍事思想經(jīng)過其后學的整理，編為?孫臏兵法?一書。 2、軍事思想：強調(diào)要懂得戰(zhàn)爭的規(guī)律，他注意利用和創(chuàng)造有利于已的形勢，重視人的作用。 要點點撥：兵家是在戰(zhàn)國時期兼并戰(zhàn)爭頻繁發(fā)生，軍事在國家政治生活中占有特別突出地位的情況下產(chǎn)生的。評價“百

21、家爭鳴 下面是司馬遷在?史記太史公自序?里對百家爭鳴中的主要流派作的評價，你認為有道理嗎？為什么？評價“百家爭鳴 儒者博而寡要，勞而少功，是以其事難盡從；然其序君臣父子之禮，列夫婦長幼之別，不可易也。 墨者儉而難遵，是以其事不可遍循；然其強本節(jié)用，不可廢也。 法家不別親疏，不殊貴賤，一斷於法，那么親親尊尊之恩絕矣?？梢孕幸粫r之計，而不可長用也，故曰“嚴而少恩。假設(shè)尊主卑臣，明分職不得相逾越，雖百家弗能改也。 道家無為，又曰無不為，其實易行，其辭難知。其術(shù)以虛無為本，以因循為用。無成勢，無常形，故能究萬物之情。六、諸子百家思想的歷史影響 先秦時期的諸子百家，在經(jīng)濟、政治、法律、哲學、軍事、文學藝

22、術(shù)和自然科學等眾多領(lǐng)域內(nèi)所形成的思想理論，奠定了中國傳統(tǒng)文化體系的根底。對后世文學藝術(shù)的開展產(chǎn)生了極大的影響。是中國歷史上第一次思想解放運動，對當時和后來的社會開展，具有深遠的影響。 儒家思想孕育了我國傳統(tǒng)文化中的政治理想仁和道德準那么禮 。道家學說構(gòu)成了2000多年傳統(tǒng)思想的哲學根底。 法家思想中的變革精神，成為歷代進步思想家、政治家改革圖治的理論武器 在很大程度上，它們共同構(gòu)成了中華民族傳統(tǒng)文化的根本精神。全析提示 歸納歷史事物的作用與影響，應從分析其內(nèi)容入手，先具體分析各項內(nèi)容的作用，然后從總體上概括其深遠影響。 對待中國傳統(tǒng)文化的態(tài)度：以與時俱進的精神，批判繼承、取其精華，去其糟粕中國

23、古代治國思想的三種主要觀點：儒家推崇“人治, “德治，即治國時 偏重人的作用，實行仁政。法家提倡“法治，主張用法令來統(tǒng)一 人們的思想和行為，建立君主專制的 中央集權(quán)國家。道家主張“無為而治，即不要把自己 意志強加給社會，順應時勢和民心。請問：如果你是信奉儒法道的老師，如何遏制學生上課說話的現(xiàn)象？如何遏制上課講話的行為儒家：這是品德問題，主張思想教育法家：這是違紀行為，主張嚴格懲罰道家：這是無意識的，主張順應自然，等學生自我覺悟。從下面的話判斷出這 是哪一學派的觀點？仁者愛人，民貴君輕萬物虛無，禍福相倚 兼愛非攻，節(jié)用尚儉以法為教，今必勝昔天時不如地利，地利不如人和儒家道家墨家法家儒家古為今用儒

24、家的“仁政“以德治國法家的法治思想“依法治國孔子的教育思想全民教育、素質(zhì)教育等墨家的兼愛、非攻平等博愛、熱愛和平、反對戰(zhàn)爭“把依法治國與以德治國緊密結(jié)合起來“在建設(shè)有中國特色社會主義，開展社會主義市場經(jīng)濟的過程中，要堅持不懈地加強社會主義法制建設(shè)，依法治國，同時也要堅持不懈地加強社會主義道德建設(shè)，以德治國。 知識穩(wěn)固百家爭鳴局面什么時候結(jié)束？秦始皇“焚書坑儒后結(jié)束。1. 戰(zhàn)國時期之所以能形成百家爭鳴的局面，是因為 當時社會正處于大變革的過渡時期 思想家的經(jīng)歷和性格各有不同 儒家思想尚未處于支配地位 各國的政治改革與競爭急需理論的指導A. B. C. D. C2. 戰(zhàn)國時期，諸子百家中對于打擊奴

25、隸主貴族特權(quán)具 有積極意義的思想是 A、“兼愛、“非攻 B、“法不阿貴 C、“民貴君輕 D、“以法為本B3. 孔子是儒家思想的創(chuàng)始人，孔子思想體系的核心是 A、克己復禮 B、寬刑薄賦 C、仁 D、民貴君輕 C4、百家爭鳴局面產(chǎn)生的根本原因是A、社會大變革 B、生產(chǎn)力的開展C、文化教育的開展 D、言論自由5、對孟子學說的評述，不正確的選項是A、思想核心是仁政學說 B、否認天命C、民貴君輕 D、主張舍生取義BC6、以下關(guān)于荀子及其思想評價，正確的選項是A、性本善 B、先霸道、后王道C、是戰(zhàn)國思想的集大成者 D、與傳統(tǒng)儒家思想完全一致7、在人與自然關(guān)系的主張上截然對立的思想家是A、孔子和老子 B、孟

26、子和荀子 C、荀子和莊子 D、荀子和韓非子CC8以下哪種觀點不屬于老子的主張A“無為而治B“守靜 C“忠恕之道 D“天法道，道法自然9.孟子民為貴的主張A否認了君主制度 B具有民主政治的性質(zhì)C適應了君主統(tǒng)治的需要 D表達了當時民眾的利益10、春秋戰(zhàn)國時期在人性論上持截然相反觀點的思想家是:A、孟子和荀子 B、孟子和老子C、老子和孔子 D、荀子和墨子CC11仁政學說是孟子思想的核心，其仁政的表現(xiàn)，不包括A.重民思想 B.民貴君輕 C.天命是人們意志的表現(xiàn) D.君民平等12關(guān)于墨子的思想，正確的選項是A主張兼愛，并把其稱為“仁，與孔子的“仁完全一致B主張非攻，提倡節(jié)儉等，反映了下層人民的要求C否認

27、上天和鬼神的存在D戰(zhàn)國時期成為顯學，之后一直很受統(tǒng)治者重視DB13、戰(zhàn)國時期，儒家學派的代表人物主要有孔子 孟子 荀子 莊子A. B. C. D. 14、“不義而富且貴，于我如浮云。這名話表達的思想觀念主要是 A.重義輕利 B.人性本善 C.民貴君輕 D.尊王賤霸15、在治國方略上，主張禮法并施，王霸兼用的思想家是 A.孟子 B.荀子 C.韓非 D.吳起16、以下觀點，與墨家思想相符的是 A.己所不欲，勿施于人 B.清心寡欲，順其自然 C.善用權(quán)術(shù)，建立權(quán)威 D.愛人如己，崇尚和平BABD17、關(guān)于墨子及其思想評價不正確的選項是 A、創(chuàng)立了嚴密組織，他是墨者團體第一個巨子 C、其思想一度成為戰(zhàn)

28、國時期的顯學，曾被其他學派廣泛吸收征引 D、戰(zhàn)國以后其思想繼續(xù)備受人們重視B、墨子的思想代表了下層勞動群眾，特別是手工業(yè)者的利益19、對先秦時期諸子百家思想評價不確切的一項為哪一項A、諸子百家在很大程度上共同構(gòu)造了中國民傳統(tǒng)文化的根本精神 B、儒家思想孕育了我國傳統(tǒng)文化中的政治思想和道德準那么C、墨家學說構(gòu)成了2000多年傳統(tǒng)思想的哲學思想 D、法家思想中的變革精神，成為歷史進步思想家、政治家改革圖治的理論武器18、戰(zhàn)國時期認為社會不斷開展變化，歷史永遠不會倒退，主張變法革新，反對儒家“是古非今的歷史觀的是 A、荀子 B、孟子 C、墨子 D、韓非子20、“民之饑，以其上食稅之多，是以饑；民之難

29、治，以其上之有為，是以難治；民之輕死，以其上求生之厚，是以輕死 A、政治上倡導“無為而治 B、指出任何事物都有矛盾對立的兩個方面C、是中國哲學史上第一個探討宇宙根源的哲學家 D、認為矛盾雙方不能互相轉(zhuǎn)化21.以下對孟子與荀子的分析正確的選項是： A. 都主張性善論 B. 都強調(diào)禮法 C. 都主張“仁，“德治天下 D. 都取百家之長22. “百家爭鳴是中國歷史上第一次 A. 文化運動B. 社會變革 C. 學術(shù)交流D. 思想解放運動CD24.以下關(guān)于百家爭鳴的論述正確的選項是 百家是指一百個思想流派 其經(jīng)濟原因是井田制的瓦解 他們彼此對立攻擊互不相融 是中國歷史上第一次思想解放潮流 A. B. C

30、. D.23.夏、商、西周時期的學校 A.都是官辦 B.都是私辦 C.官辦為主私辦為次 D.私辦為主官辦為次 AC25.以下關(guān)于孔子表達不正確的選項是： A.是春秋末期齊國人 B.其弟子有“七十二賢人 C.孔子整理過?詩?書?禮? ?易?春秋? D.其思想核心是“仁政A.是春秋末期齊國人26.認為“惻隱之心“是非之心人皆有之， 這反映了孟子A.“仁政的思想B.“民本的思想C.“性本善的思想D.“致良知的思想C.“性本善的思想27. 孔子政治思想的保守性主要表達在： A. 仁者愛人 B. 要求統(tǒng)治者以德為政 C. 克己復禮 D. 在以禮治國時，逐步改進政治C28. 對孔子“仁的思想積極作用分析不

31、正確的選項是： A. 有利于抑制統(tǒng)治者的暴政 B. 有利于和諧人際關(guān)系 C. 有利于穩(wěn)定社會秩序 D. 有利于重建新的社會制度D29. 以下是孔子思想內(nèi)容： “仁者，愛人 嚴刑峻法 “政在德民 天道無為 A. B. C. D. 30.諸子百家中后來成為傳統(tǒng)文化領(lǐng)域主流思想的是 A.儒家思想 B.墨家思想 C.法家思想 D.道家思想DA31.春秋戰(zhàn)國時期“百家爭鳴局面出現(xiàn)的原因是 井田制崩潰 周王室衰微，諸侯士大夫崛起 階級關(guān)系出現(xiàn)新變化 出現(xiàn)了私人講學 A B C DA32.以下關(guān)于“百家爭鳴，的表述，不正確的選項是A是當時社會大變革的產(chǎn)物B各派相互潔難批駁，彼此水火不容C是中國歷史上第一次思

32、想解放運動D對社會開展的影響重大而深遠B33.以下思想家中，認為后天教育對人的 成長至關(guān)重要的是 A. 孟子 B. 莊子 C. 荀子 D. 韓非子34.主張“己所不欲，勿施于人，和“為政以德“節(jié)用而愛人的先秦思想家是 A墨子 B孔子 C荀子 D孟子CB35.孔子“有教無類的主張是指A不分類別，人人都有受教育權(quán) B不分類別，都使用一種教育模式 C不分類別，都使用一種教材 D不分類別，都提出同一種要求36.孔子編定、整理的典籍不包括A.?論語? B.?詩經(jīng)? C.?尚書? D.?春秋?AA37.孔子“有教無類思想的進步性，主要是A擴大教育對象的范圍 B通過教育選拔治國良才 C弘揚優(yōu)秀民族文化 D協(xié)

33、調(diào)社會人際關(guān)系A(chǔ)38、“天下皆知美之為美，斯惡矣；皆知善之為善，斯不善矣；故有無相生，難易相成。持此觀點的是 A.儒家 B.墨家 C.道家 D.法家39、“為人臣者畏株罰而利慶賞，故人主自用其刑德，那么群臣畏其威而歸其利矣。這段言論應當出自戰(zhàn)國時期的 A.儒家 B.道家 C.法家 D.兵家40、先為魯國大將，后任魏國重臣，再到楚國主持變法，最終客死楚國的歷史人物是 A.韓非子 B.孫臏 C.荀子 D.吳起41、認為治理國家的根本措施的任用品行高尚、能力突出的人才，要求統(tǒng)治者不分等級，舉用賢才，同時，又推崇權(quán)威的思想家是 A.墨子 B.荀子 C.韓非 D.吳起CCDA 材料一：假設(shè)使天下視人之寶

34、假設(shè)其寶，誰竊？視人之身假設(shè)其身，誰賤？視人之家假設(shè)其家，誰亂？視人之國假設(shè)其國，誰攻？ 材料二：不違農(nóng)時，谷不可勝食也；數(shù)罟不入湖池，魚鱉不可勝食也；斧斤以時入山林，材木不可勝用也；谷與魚鱉不可勝食，材木不可勝用，是使民養(yǎng)生喪死無憾也；養(yǎng)生喪死無憾，王道之始也。 材料三：夫嚴刑者，民之所畏也；重刑者，民之所惡也。故圣人陳其所畏以禁其衰，設(shè)其所惡以防其奸，是以國安而暴亂不起。答復：1材料一反映了什么樣的思想主張？2依據(jù)所學知識，判斷材料二是哪一學派的主張？3概括材料二、三在目的上的相同點和統(tǒng)治方式上的不同點。?墨子?孟子?韓非子?42、閱讀以下材料：參考答案： 1“兼愛、“非攻思想。 解析：“視人之寶假設(shè)其寶、“視人之身假設(shè)其身、“視人之家假設(shè)其家、“視人之國假設(shè)其國反映出的是一種沒有等級差異的普遍的愛，是墨家的“兼愛思想。“誰攻反映的是“非攻思想。 2儒家。 解析：?孟子?是反映孟子思想的著作，而孟子是儒家學派的主要代表人物。3相