窈窕淑女君子好逑,淺談中國(guó)文化中的女性美,1,2,不同時(shí)期,遠(yuǎn)古時(shí)期,詩(shī)經(jīng)時(shí)期,春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,秦漢時(shí)期,魏晉南北朝,隋唐時(shí)期,宋元明清,民國(guó)至今,3,遠(yuǎn)古時(shí)期,“神話(huà)”美,“女?huà)z，古神女而帝者，人面蛇身，一日中七十變”山海經(jīng)大荒西經(jīng),4,5,遠(yuǎn)古時(shí)期“神話(huà)”美,山海經(jīng)西山經(jīng)中說(shuō)西王母“豹尾，虎齒，善嘯，蓬發(fā)戴勝”,5,6,遠(yuǎn)古時(shí)期“神話(huà)”美,對(duì)超能力和生殖器的崇拜和贊頌于是，這一時(shí)期生殖和生產(chǎn)的標(biāo)準(zhǔn)就是美的標(biāo)準(zhǔn)。粗壯結(jié)實(shí)的女人，在那個(gè)時(shí)代人類(lèi)的審美觀念中就是最美的。,6,遠(yuǎn)古時(shí)期,甘肅省秦安縣出土的一件人首形彩陶瓶，中間長(zhǎng)圓，兩頭尖，腹的下部向內(nèi)收縮,整體看像一只橄欖?？煽闯鱿让駛冎皇侵仄淠芰Σ⑽磸耐饷采霞右悦阑?。,7,能力的崇拜和對(duì)“神話(huà)”美的追求,8,詩(shī)經(jīng)時(shí)代自然美,經(jīng)歷了西周初期到春秋中葉，大地萬(wàn)物清新而單純，人煙稀少，社會(huì)體系還不完善，倫理道德觀和審美觀之類(lèi)的都朦朧而殘缺；人們更多地受到自然界的束縛而不是自身的束縛，所以這個(gè)時(shí)期的女性較之男性有更廣泛的活力和柔美。,9,詩(shī)經(jīng)時(shí)期,自然美,“靜女其姝，俟我于城隅。愛(ài)而不見(jiàn)，搔首踟躕”詩(shī)經(jīng)靜女,表現(xiàn)出了少女的活脫、自由、浪漫的性格,10,詩(shī)經(jīng)時(shí)期,“手如柔荑，膚如凝脂,領(lǐng)如蝤蠐，齒如瓠犀，螓首蛾眉，巧笑倩兮，美目妙兮?！痹?shī)經(jīng)衛(wèi)風(fēng)碩人,自然美,11,詩(shī)經(jīng)時(shí)代,追求一種美好，健康的自然美,12,春秋,戰(zhàn)國(guó),悲情美,中國(guó)社會(huì)正逐漸由奴隸制轉(zhuǎn)向封建制。處于社會(huì)的轉(zhuǎn)型期的人們，審美觀會(huì)產(chǎn)生巨大變化。男人們提倡“柔弱順從”的美女觀念占了上風(fēng)，士大夫盛行“精致細(xì)膩”的審美意識(shí)。,13,“東家之子，增一分則太長(zhǎng)，減一分則太短；著粉則太白，施朱則太赤。眉目翠羽，肌如白雪，腰如束素，齒如含貝。嫣然一笑，惑陽(yáng)城，迷下蔡?！钡峭阶雍蒙x宋玉,春秋戰(zhàn)國(guó),14,“貌豐盈以莊姝兮，苞溫潤(rùn)之玉顏。眸子炯其精朗兮，瞭多美而可觀。眉聯(lián)娟以蛾揚(yáng)兮，朱唇的其若丹?！鄙衽x宋玉,春秋戰(zhàn)國(guó),柔弱細(xì)膩,15,春秋,春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代群雄爭(zhēng)霸、戰(zhàn)火紛飛。春秋時(shí)代不缺乏美，但在這個(gè)刀光劍影的時(shí)代，最被忽視的也是美。諸子百家產(chǎn)生不同的審美主張，女性用社會(huì)美釋放出美的另類(lèi)艷唱。,戰(zhàn)國(guó),悲情美,16,春秋戰(zhàn)國(guó)悲情美,在戰(zhàn)爭(zhēng)與道德夾縫中，女人作為社會(huì)的附屬品被逼迫著與戰(zhàn)爭(zhēng)進(jìn)行交易，即使如此，國(guó)家的衰亡仍被歸結(jié)為美女的禍害。,“夫樂(lè)不過(guò)于耳聽(tīng)，美不過(guò)與目觀，若聽(tīng)樂(lè)而震，觀美而玄，患莫甚焉。”國(guó)語(yǔ)周語(yǔ)下,17,秦漢,品德美,劉向的列女傳中，從母儀、賢明、仁智、貞順、節(jié)義和辯通幾個(gè)方面來(lái)要求和評(píng)價(jià)女性，強(qiáng)調(diào)女性的內(nèi)在美。,到了秦漢時(shí)期秀外慧中的女性被人們認(rèn)可。秦漢時(shí)期儒學(xué)思想成為占統(tǒng)治地位的社會(huì)意識(shí)。,18,品德美,秦漢,班昭在女則、女范、女孝經(jīng)中提出了婦女應(yīng)當(dāng)遵守的封建倫理道德，為儒家和歷代封建統(tǒng)治者所敬重，也就被抬到“女圣人”的地位。,19,秦漢,品德美,“女有四行：一曰婦德，二曰婦言，三曰婦容，四曰婦功”七戒班昭,“陰陽(yáng)殊性，男女異行，陽(yáng)以剛為德，陰以柔為用，男以強(qiáng)為貴，女以弱為美?！卑嗾?20,秦漢,品德美,“昔有霍家奴，姓馮名子都。依倚將軍勢(shì)，調(diào)笑酒家胡。胡姬年十五，春日獨(dú)當(dāng)壚?！?樂(lè)府詩(shī)羽林郎,“男兒愛(ài)后婦，女子重前夫。人生有新故，貴賤不相逾。多謝金吾子，私愛(ài)徒區(qū)區(qū)”,21,秦漢,戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，女性修飾風(fēng)氣逐漸流行。一是借粉黛、赤丹等來(lái)增加面部的美貌；二是用約束的辦法，使身段苗條?！俺`王好細(xì)腰，國(guó)人多餓死?！敝翝h代時(shí)，由于社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，女性修飾之風(fēng)日盛并更加普及?！敖ò仓校雍脼殚L(zhǎng)裙，而上甚短”“明德皇后美發(fā)，為四起大髻，尚有余，繞髻二匝”女子高髻?gòu)V袖長(zhǎng)裙，已成為當(dāng)時(shí)社會(huì)的時(shí)尚。,重修飾,“城中好高髻，四方高一尺。城中好大眉，四方眉半額。城中婦廣袖，四方用匹帛。”漢末童謠,22,23,24,雞鳴外欲曙，新婦起嚴(yán)妝。著我繡夾裙，事事四五通。足下躡絲履，頭上玳瑁光。腰若流紈素，耳著明月珰。指如削蔥根，口如含朱丹。纖纖作細(xì)步，精妙世無(wú)雙。孔雀東南飛,25,蕭蕭魏晉,骨秀美,魏晉南北朝時(shí)期是中國(guó)古代歷史上最動(dòng)蕩不安的時(shí)代，也是精神上最自由解放、最富于智慧、最濃于熱情的一個(gè)時(shí)代。,魏晉南北朝時(shí)期，儒家思想的統(tǒng)治地位動(dòng)搖了。魏晉玄學(xué)產(chǎn)生并發(fā)展起來(lái)。玄學(xué)批判儒家仁義道德的虛偽性，追求個(gè)性人格的自由。在這種思想的影響下，人們推崇人的才情、品貌、風(fēng)度、言談、智慧、個(gè)性等?？傊?，魏晉玄學(xué)帶來(lái)了“人的覺(jué)醒”。這對(duì)該時(shí)期女性的發(fā)展和女性審美觀念的變化產(chǎn)生了深刻的影響。,26,荀粲曾說(shuō)“婦女德不足稱(chēng)，當(dāng)以色為主”。對(duì)女性美的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)也開(kāi)始趨于外在的個(gè)性和精致。在這樣的社會(huì)大環(huán)境下，女性開(kāi)始走向?qū)τ诿赖淖杂X(jué)的追求。這一時(shí)期的女子，大多穿著廣袖短襦，曳地長(zhǎng)裙。腰部束以“抱腰”，并且用衣帶來(lái)裝飾，當(dāng)時(shí)還流行在頭上插戴花釵和“步搖”，這樣走起路來(lái)衣袂飄飄，環(huán)佩叮當(dāng)，進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)了女性的溫婉嫵媚，婀娜多姿。,蕭蕭魏晉,秀骨美,27,疏朗、清爽、骨氣，洞達(dá)的瘦形身材是這個(gè)時(shí)代的女性審美取向,形瘦而骨現(xiàn)，肉減則疏朗洞達(dá),蕭蕭魏晉,秀骨美,“骨秀“而“像清”,以瘦為美始于漢盛于魏晉,顧愷之在畫(huà)云臺(tái)山記中提出“畫(huà)天師瘦形而神氣遠(yuǎn)”；他畫(huà)中的“洛神”也身段纖細(xì)，氣若幽蘭,姿態(tài)哀怨而嫵媚,飄逸玄迷更增添了幾分秀骨清像風(fēng)貌。,崇尚體態(tài)清瘦，飄逸,28,29,30,輝煌盛唐,大氣美,隋唐時(shí)期國(guó)力強(qiáng)盛，統(tǒng)治者采取開(kāi)放國(guó)門(mén)的政策，國(guó)際間和國(guó)內(nèi)各民族間的交往日益活躍。各民族文化的交融以及對(duì)外來(lái)文化的廣泛吸取，使唐代形成多元化的文化風(fēng)格與雄健豪放的時(shí)代精神。在這一歷史時(shí)代的特定文化氛圍中，對(duì)女性的審美觀念發(fā)生了巨大的變化。,唐代審美趣味由前期的重再現(xiàn)、客觀，重神形轉(zhuǎn)移到后期的重表現(xiàn)主觀、意韻、陰柔之美，體現(xiàn)了魏晉六朝審美意識(shí)的沉淀，審美的角度又逐漸趨向華麗、唯美。,唐代女子以胖為美。寬額圓臉、豐腴肉感加上高聳的發(fā)髻，飄揚(yáng)的披帛，顯得華麗大方，充分體現(xiàn)了“盛唐氣象”,31,張萱搗練圖局部,32,簪花仕女圖局部,33,34,35,36,豐盈大氣之美,37,宋元明清,病態(tài)美,女性美從華麗開(kāi)放走向了清雅、內(nèi)斂。女性美大致以觀音菩薩的本貌作為標(biāo)準(zhǔn)，人們對(duì)美女的要求漸漸傾向文弱清秀：“鵝蛋臉、八字眉、細(xì)長(zhǎng)眼、櫻桃口、長(zhǎng)頸、削肩給人纖瘦柔媚、弱不禁風(fēng)之感和凄婉”的病態(tài)美的審美情趣,反映了當(dāng)時(shí)流行的女性美的時(shí)代審美標(biāo)準(zhǔn)。,38,宋代纏足之風(fēng)則遍及民間，“三寸金蓮”成了對(duì)女性美的基本要求,宋元明清病態(tài)美,“纏足”被稱(chēng)為是“中國(guó)人感官想象力最精致的創(chuàng)作,39,“纏足”使病態(tài)之美達(dá)至頂峰,纏足始于南宋，盛于明朝,清朝漸禁。纏足是以男性為中心、男性審美觀逐漸發(fā)展的結(jié)果”,它使當(dāng)代女人成為了時(shí)代審美的犧牲品，給身體帶來(lái)巨大創(chuàng)傷和痛苦,鏡花緣中寫(xiě)道“纏足之始,其女百般痛苦,皮腐肉敗，骨折筋斷,鮮血淋漓。”女人由于纏足行動(dòng)不便其參與社會(huì)勞動(dòng)的能力大大下降,進(jìn)一步加深了男薄女卑的封建道德理念,宋元明清病態(tài)美,40,宋元明清病態(tài)美,明清時(shí)期隨著資本主義的萌芽，人們審美情趣開(kāi)始隨潮流轉(zhuǎn)變。但對(duì)于女性美的標(biāo)準(zhǔn)仍然和前朝沒(méi)有太大的區(qū)別。,對(duì)于女性的束縛有增無(wú)減，表現(xiàn)在女性的發(fā)飾、服飾，婦德等方面,到了元朝時(shí)期，雖然中國(guó)的社會(huì)并不是由漢人統(tǒng)治，但外族也沒(méi)有對(duì)漢民族在審美以及尚美方面產(chǎn)生太大的影響。,41,42,宋元明清病態(tài)美,明清時(shí)期隨著資本主義的萌芽，人們審美情趣開(kāi)始隨潮流轉(zhuǎn)變。但對(duì)于女性美的標(biāo)準(zhǔn)仍然和前朝沒(méi)有太大的區(qū)別。,對(duì)于女性的束縛有增無(wú)減，表現(xiàn)在女性的發(fā)飾、服飾，婦德等方面,明清朝對(duì)于女性貞節(jié)觀念也是十分嚴(yán)苛,43,宋元明清病態(tài)美,清朝時(shí)，含蓄內(nèi)斂之美，仍然是女性美的基礎(chǔ)。清朝文人張潮在其著作幽夢(mèng)影中，也提到所謂美人者，以花為貌，以鳥(niǎo)為聲，以月為神，以柳為態(tài)，以玉為骨，以冰雪為膚，以秋水為姿，以詩(shī)詞為心,