兔兒爺與中秋節(jié)讀書(shū)筆記(精選多篇) 第一篇：兔兒爺與中秋節(jié)讀后感第二篇：兔兒爺與中秋節(jié)讀后感第三篇：讀書(shū)筆記與心得第四篇：讀書(shū)筆記的要求與格式第五篇：瘋癲與文明讀書(shū)筆記更多相關(guān)范文 我是一個(gè)生長(zhǎng)在南方的孩子，每年中秋節(jié)，一家人團(tuán)坐桌邊，掛燈籠、吃月餅、賞明月，很是溫馨和諧。卻殊不知，在遙遠(yuǎn)的(：)北方，中秋節(jié)除了吃喝玩耍外，還有賣(mài)“兔兒爺”的。這就是我讀了兔兒爺后的收獲。 文中說(shuō)：這“兔兒爺”是一種用來(lái)祭月用的泥塑玩偶，兔子臉，人身，有各種各樣的服飾、坐騎，很神氣。不同的“兔兒爺”大小、身高也不同?！巴脙籂敗钡钠鹪创蠹s是在明朝末期，到了清朝，功能便從祭月轉(zhuǎn)變成了兒童的玩具，隨之有了更多的種類(lèi)、形態(tài)?！巴脙籂敗贝蟮挠袑⒔幻?，小的有一二寸，捧著沉甸甸的?！巴脙籂敗币话愣际欠郯酌婵祝ㄉ弦粚拥碾僦?，讓人感到滑稽可笑，而又親切。 從兔兒爺這篇短文里，我體會(huì)到了中華民族的歷史文化無(wú)所不有。作為一個(gè)中國(guó)人，我感到很自豪。而華夏人民的智慧也是非常可嘆的。從一個(gè)個(gè)神話(huà)故事中，人們創(chuàng)造出了許多有趣、生動(dòng)的形象，還將這些形象具體化，做成了各種玩偶、物品，點(diǎn)綴了我們的生活。同時(shí)，我還感受到民間的藝術(shù)的豐富多彩，就我所知，除了兔兒爺，在北方，還有吹糖人、捏泥人等小玩意，這些可愛(ài)的小東西都深受孩子們的喜愛(ài)。 在網(wǎng)上，我還查到關(guān)于兔兒爺很多有趣的歇后語(yǔ)呢： 兔兒爺拍心口-沒(méi)心沒(méi)肺 兔兒爺折跟頭-窩了犄角 兔兒爺掏耳朵-崴泥 兔兒爺滿(mǎn)山跑-還是歸老窩 兔兒爺洗澡-一攤泥 兔兒爺打架-散攤子 兔兒爺帶胡子-假充老人兒 不覺(jué)中，兔兒爺在我心中已經(jīng)變得親切可愛(ài)起來(lái)，我希望在以后的日子里，還可以發(fā)現(xiàn)更多象兔兒爺一樣的民間藝術(shù)，生活和學(xué)習(xí)就是在這樣不斷的發(fā)現(xiàn)中越來(lái)越快樂(lè)，越來(lái)越美！ 我是一個(gè)生長(zhǎng)在南方的孩子，每年中秋節(jié)，一家人團(tuán)坐桌邊，掛燈籠、吃月餅、賞明月，很是溫馨和諧，兔兒爺與中秋節(jié)讀后感。卻殊不知，在遙遠(yuǎn)的北方，中秋節(jié)除了吃喝玩耍外，還有賣(mài)兔兒爺?shù)?。這就是我讀了兔兒爺后的收獲。 文中說(shuō)：這兔兒爺是一種用來(lái)祭月用的泥塑玩偶，兔子臉，人身，有各種各樣的服飾、坐騎，很神氣。不同的兔兒爺大小、身高也不同。兔兒爺?shù)钠鹪创蠹s是在明朝末期，到了清朝，功能便從祭月轉(zhuǎn)變成了兒童的玩具，隨之有了更多的種類(lèi)、形態(tài)。兔兒爺大的有將近一米，小的有一二寸，捧著沉甸甸的。兔兒爺一般都是粉白面孔，抹上一層淡淡的胭脂，讓人感到滑稽可笑，而又親切。中國(guó)論文聯(lián)盟.lwlm.編輯。 從兔兒爺這篇短文里，我體會(huì)到了中華民族的歷史文化無(wú)所不有。作為一個(gè)中國(guó)人，我感到很自豪。而華夏人民的智慧也是非常可嘆的。從一個(gè)個(gè)神話(huà)故事中，(人們創(chuàng)造出了許多有趣、生動(dòng)的形象，還將這些形象具體化，做成了各種玩偶、物品，點(diǎn)綴了我們的生活，讀后感兔兒爺與中秋節(jié)讀后感。同時(shí)，我還感受到民間的藝術(shù)的豐富多彩，就我所知，除了兔兒爺，在北方，還有吹糖人、捏泥人等小玩意，這些可愛(ài)的小東西都深受孩子們的喜愛(ài)。 在網(wǎng)上，我還查到關(guān)于兔兒爺很多有趣的歇后語(yǔ)呢： 兔兒爺拍心口-沒(méi)心沒(méi)肺 兔兒爺折跟頭-窩了犄角 兔兒爺掏耳朵-崴泥 兔兒爺滿(mǎn)山跑-還是歸老窩 兔兒爺洗澡-一攤泥 兔兒爺打架-散攤子 兔兒爺帶胡子-假充老人兒 不覺(jué)中，兔兒爺在我心中已經(jīng)變得親切可愛(ài)起來(lái)，我希望在以后的日子里，還可以發(fā)現(xiàn)更多象兔兒爺一樣的民間藝術(shù)，生活和學(xué)習(xí)就是在這樣不斷的發(fā)現(xiàn)中越來(lái)越快樂(lè)，越來(lái)越美！ 讀書(shū)筆記與心得過(guò)雅琪 桑代克作為教育心理學(xué)的奠基人，是美國(guó)心理學(xué)家和教育家。動(dòng)物心理學(xué)的鼻祖，聯(lián)結(jié)主義心理學(xué)的創(chuàng)始人，創(chuàng)建了教育心理學(xué)，并將動(dòng)物研究技術(shù)應(yīng)用于兒童，把大部分時(shí)間花在人類(lèi)學(xué)習(xí)、教育及心理測(cè)驗(yàn)諸領(lǐng)域。他的人類(lèi)的學(xué)習(xí)通過(guò)各個(gè)實(shí)驗(yàn)闡述了學(xué)習(xí)的本質(zhì)和方法。 根據(jù)實(shí)驗(yàn)他提出了效果律、練習(xí)律、準(zhǔn)備律。以及五條輔助定律。大量實(shí)驗(yàn)證實(shí)了人類(lèi)學(xué)習(xí)得規(guī)律。他提出了試誤說(shuō)和強(qiáng)調(diào)環(huán)境的作用。桑代克把從動(dòng)物的實(shí)驗(yàn)研究中所揭示的種種規(guī)律應(yīng)用于人類(lèi)的學(xué)習(xí)，認(rèn)為人的學(xué)習(xí)可塑性要比動(dòng)物大得多，行為也更復(fù)雜，但也是基于本能，以刺激反應(yīng)的聯(lián)結(jié)為準(zhǔn)則的。動(dòng)物和人類(lèi)具有某些先天的或遺傳的本性。遺傳和環(huán)境共同影響人的發(fā)展 桑代克強(qiáng)調(diào)刺激與反應(yīng)形成的一切聯(lián)結(jié)都以應(yīng)用和滿(mǎn)足而增強(qiáng)，以失用和煩惱而減弱。因此，教育必須遵循這兩條主要的學(xué)習(xí)定律。教師應(yīng)當(dāng)了解有效的學(xué)習(xí)必須建立在兒童對(duì)學(xué)習(xí)有強(qiáng)烈的興趣和喜悅上。有鑒于此，教師應(yīng)當(dāng)先將作業(yè)中的樂(lè)趣講給學(xué)生聽(tīng)，或以自己的熱情激起兒童的準(zhǔn)備；要仔細(xì)地規(guī)定和嚴(yán)格地控制反應(yīng)的順序，通過(guò)不斷的練習(xí)，最終形成所需的習(xí)慣；要注意學(xué)生在練習(xí)過(guò)程中是否疲勞和厭倦；要注意學(xué)習(xí)內(nèi)容的難易程度，不可使學(xué)生感到十分困難，因而導(dǎo)致氣餒。 讀書(shū)筆記的要求。 讀書(shū)筆記是寫(xiě)作論文的必要環(huán)節(jié)。本科論文應(yīng)至少閱讀10本以上的相關(guān)書(shū)目，10篇以上的相關(guān)論文。兩者加在一起至少不少于15條。其中，閱讀的書(shū)目不能少于8本。讀書(shū)筆記的總字?jǐn)?shù)應(yīng)該在2萬(wàn)字左右。 碩士論文應(yīng)至少閱讀30本以上的相關(guān)書(shū)目，30篇以上的相關(guān)論文。兩者加在一起至少不少于50條。其中，閱讀的書(shū)目不能少于25本。讀書(shū)筆記的總字?jǐn)?shù)應(yīng)該在6萬(wàn)字左右。 讀書(shū)筆記的寫(xiě)法如下： 大標(biāo)題是書(shū)名，中標(biāo)題是意思群的概括，小標(biāo)題是引用內(nèi)容的名字。 塔利：陌生的多樣性 古代的憲法與現(xiàn)代的憲法比較 現(xiàn)代憲法的不民主 最后一點(diǎn)就是現(xiàn)代憲法的不民主。塔利認(rèn)為，現(xiàn)代憲法在時(shí)間上過(guò)分強(qiáng)調(diào)了制憲時(shí)刻的意義，從而否認(rèn)各種各樣的變化，否認(rèn)民主對(duì)憲法的塑造性力量，從而造成了現(xiàn)代憲法的不民主。相反，單就這一方面而言，古代憲法就“顯得民主多了”。即 古代憲法能根據(jù)風(fēng)俗與環(huán)境的改變而改變 “當(dāng)風(fēng)俗與環(huán)境改變之時(shí)，古憲法便為政府改變修正，修憲的依據(jù)無(wú)非是憲法本身的傳統(tǒng)：也就是說(shuō)，依據(jù)以往改變憲法之慣常程序的當(dāng)下詮釋。” 加塔利：陌生的多樣性歧異時(shí)代的憲政主義，黃俊龍譯，上海：上海譯文出版社，xx年版，第71頁(yè)。 加塔利：陌生的多樣性歧異時(shí)代的憲政主義，黃俊龍譯，上海：上海譯文出版社，xx年版，第71頁(yè)。 -1- 李普哈特：結(jié)盟民主 從結(jié)盟民主到共識(shí)民主 現(xiàn)代憲法的不民主 最后一點(diǎn)就是現(xiàn)代憲法的不民主。塔利認(rèn)為，現(xiàn)代憲法在時(shí)間上過(guò)分強(qiáng)調(diào)了制憲時(shí)刻的意義，從而否認(rèn)各種各樣的變化，否認(rèn)民主對(duì)憲法的塑造性力量，從而造成了現(xiàn)代憲法的不民主。相反，單就這一方面而言，古代憲法就“顯得民主多了”。即 古代憲法能根據(jù)風(fēng)俗與環(huán)境的改變而改變 “當(dāng)風(fēng)俗與環(huán)境改變之時(shí)，古憲法便為政府改變修正，修憲的依據(jù)無(wú)非是憲法本身的傳統(tǒng)：也就是說(shuō)，依據(jù)以往改變憲法之慣常程序的當(dāng)下詮釋?！?加塔利：陌生的多樣性歧異時(shí)代的憲政主義，黃俊龍譯，上海：上海譯文出版社，xx年版，第71頁(yè)。 加塔利：陌生的多樣性歧異時(shí)代的憲政主義，黃俊龍譯，上海：上海譯文出版社，xx年版，第71頁(yè)。 -2- 瘋癲與文明作為米歇爾福柯的成名之作，在學(xué)界也產(chǎn)生了巨大的反響。讀罷該書(shū)，我也獲益匪淺，在此略微論述一二心得。 關(guān)于瘋癲的論述，古往今來(lái)不在少數(shù)。帕斯卡預(yù)言：“人類(lèi)必然會(huì)瘋癲到這種地步，即不瘋癲也只是另一種形式的瘋癲?！蓖铀纪滓蛩够粲酰骸叭藗儾荒苡媒]自己的鄰人來(lái)確認(rèn)自己神智健全?！倍？聞t直截了當(dāng)?shù)卣f(shuō)道：“瘋癲不是一種自然現(xiàn)象，而是一種文明產(chǎn)物。沒(méi)有把這種現(xiàn)象說(shuō)成瘋癲并加以迫害的各種文化的歷史，就不會(huì)有瘋癲的歷史。”與?？峦瑫r(shí)代的思想家巴爾特評(píng)價(jià)：“它把自然的一個(gè)片斷交還給歷史，改造了瘋癲，即把我們當(dāng)作醫(yī)學(xué)現(xiàn)象的東西變成一種文明現(xiàn)象。實(shí)際上，?？聫奈唇缍ǒ偘d;瘋癲并不是認(rèn)識(shí)對(duì)象，其歷史需要重新揭示;可以說(shuō)，它不過(guò)是這種認(rèn)識(shí)本身;瘋癲不是一種疾病，而是一種隨時(shí)間而變的異己感;?？聫奈窗询偘d當(dāng)作一種功能實(shí)現(xiàn)，在他看來(lái)，它純粹是理性與非理觀看者與被觀看者相結(jié)合所產(chǎn)生的效應(yīng)?！辈⑶疫@一“瘋癲”話(huà)語(yǔ)只有且僅是在西方現(xiàn)代工業(yè)文明的歷史下所產(chǎn)生的“名詞”。雖然明代才子唐寅的桃花庵詩(shī)中“別人笑我太瘋癲，我笑他人看不穿;不見(jiàn)五陵豪杰墓，無(wú)花無(wú)酒鋤作田?！币灿小隘偘d”一詞，不過(guò)這種“瘋癲”不是人類(lèi)理性時(shí)代的精神術(shù)語(yǔ)，只是中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中懷才不遇的隱逸文人的自我嘲解安慰而已。 也許讀者會(huì)疑問(wèn)：為什么?？聲?huì)對(duì)“瘋癲”現(xiàn)象如此感興趣?這里便不得不提及?？碌耐杲?jīng)歷了。復(fù)旦大學(xué)哲學(xué)教授張汝倫先生在其現(xiàn)代西方哲學(xué)十五講一書(shū)中曾經(jīng)介紹到：“?？码m然出生在富貴之家，但他的青少年時(shí)代卻始終感到壓抑威脅和恐怖。他父親為了鍛煉他的勇氣，把他帶到醫(yī)院手術(shù)室看截肢手術(shù)，血腥的場(chǎng)面給一個(gè)孩子的驚駭是不言而喻的。他家鄉(xiāng)當(dāng)?shù)赜幸桓蝗说呐畠阂蛭椿橄仍?，孩子出生后被溺死，她本人被宣布精神失常，先后被送進(jìn)醫(yī)院和修道院，最后被關(guān)在一間黑屋子里。這些可怕的事情對(duì)?？碌囊簧乃枷攵加袧撛诘挠绊?，他一生的思想和行動(dòng)都是要反抗這種滲透在我們生活中的壓迫和恐怖。他的第一部著作精神病和心理學(xué)和他的博士論文瘋癲史就是這方面最初的努力?！苯Y(jié)合弗洛伊德的精神分析理論，我們不難知道福柯之所以關(guān)注“瘋癲”的緣由了。 通過(guò)對(duì)人類(lèi)歷史文化的考察，福柯揭示出了：瘋癲與文明的對(duì)立不是天然的，而是人為的;不是在蒙昧的遠(yuǎn)古，而是在理性的近代。在古世紀(jì)，麻風(fēng)病曾被視為對(duì)社會(huì)的最大威脅。但到了文藝復(fù)興時(shí)期，隨著麻風(fēng)病被逐步控制，瘋癲代替了原來(lái)麻風(fēng)病的角色。但最初人們對(duì)瘋癲的態(tài)度還是曖昧的，瘋癲既是威脅，但也是達(dá)到某些真理的通道?！隘偘d在人世中是一個(gè)令人啼笑皆非的符號(hào)，它是現(xiàn)實(shí)和幻想之間的標(biāo)志錯(cuò)位，使最大的悲劇性威脅僅成記憶。它是理性的流動(dòng)?！钡堑搅斯诺鋾r(shí)代，瘋癲變成了一種需要用禁閉所來(lái)對(duì)付的完全的破壞力量和威脅，“文藝復(fù)興使瘋癲得以自由地呼喊，但訓(xùn)化了其暴烈性質(zhì)。古典時(shí)代旋即用一種特殊的強(qiáng)制行動(dòng)使瘋癲歸于沉寂?！钡搅?8世紀(jì)末，人們從政治和經(jīng)濟(jì)兩個(gè)角度對(duì)禁閉提出了批判，但批判沒(méi)有解除禁閉，而是用新的瘋?cè)嗽旱男问綄⒔]進(jìn)一步制度化。在瘋?cè)嗽豪?，醫(yī)生借用科學(xué)的面具使自己成為最重要的角色，他對(duì)病人具有家長(zhǎng)加法官絕對(duì)的權(quán)威。瘋?cè)嗽翰坏珱](méi)有解放病人，反而使他們永遠(yuǎn)處于一種屈辱的地位。并且隨著作為一種醫(yī)療機(jī)構(gòu)的瘋?cè)嗽旱某霈F(xiàn)，非理性的存在也不再表現(xiàn)出來(lái)，它們只能在現(xiàn)代藝術(shù)中出現(xiàn)?！皬拇耍ㄟ^(guò)瘋癲的中介，在藝術(shù)作品的范圍內(nèi)，世界在西方歷史上第一次成為有罪者。現(xiàn)在它受到藝術(shù)作品的控制，被迫按照藝術(shù)作品的語(yǔ)言來(lái)規(guī)范自己，在藝術(shù)作品的壓力下承擔(dān)起認(rèn)罪和補(bǔ)救的工作，承擔(dān)起從非理性恢復(fù)理性再把非理性交給理性的任務(wù)?！?在瘋癲與文明一書(shū)中，?？逻\(yùn)用知識(shí)考古學(xué)譜系學(xué)方法深入分析了人類(lèi)歷史中理性和瘋癲的形成過(guò)程，指出理性和瘋癲并不是外在于個(gè)人客觀的東西，而是一種反身性的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，他們總是依賴(lài)于特定的社會(huì)情境而不