2025學(xué)年鹽城市高三語文上學(xué)期9月聯(lián)考試卷試卷共150分，考試時間150分鐘。一、閱讀(72分)(一)閱讀Ⅰ(本題共5小題,19分)閱讀下面文字，完成1~5題。問一：可否先談?wù)勀侨绾伪恢袊囆g(shù)史或漢學(xué)所吸引，最終走向這個研究領(lǐng)域的包華石(以下簡稱“包”)：莊子開啟了我的漢學(xué)道路?！洱R物論》提出了民主思想，我后來寫過文章專門討論《齊物論》的視覺性與物體特性。因為莊子，我想做一個有關(guān)中國古代思想中的“逍遙”術(shù)語的細讀研究，探討它在漢代至宋代如何在藝術(shù)視覺與政治方面呈現(xiàn)出來。問二：如何從學(xué)術(shù)層面探尋中國藝術(shù)與政治之間的復(fù)雜聯(lián)系包：這需要學(xué)者有更為廣闊的學(xué)術(shù)視野、嚴格的專業(yè)訓(xùn)練和跨文化的比較研究方法。除了藝術(shù)本身的形式與風格外，還要放在歷史文化、商業(yè)流通、言論管道、風尚習(xí)俗等領(lǐng)域全面考察。我認為視覺藝術(shù)具有認知維度，可以運用于追蹤抽象概念的發(fā)展進程。通過考察文本——圖像的具體構(gòu)成，我們能夠透視政體、權(quán)力、平等、人民等抽象的政治概念在古代中國與近代歐洲的演變軌跡。問三：您提出在古代中國，藝術(shù)也是“民意反饋管道”之一，這顛覆了我們的固有認知。包：藝術(shù)作為“民意反饋管道”之一，反映了一個文明的言論自由程度。在中國，最早起源于春秋戰(zhàn)國時期；東漢的許多畫像石中留下了不少具有政治內(nèi)涵的圖像，如拓片《北風其涼》、武氏祠畫像《淮南子》等；漢代之后，中國進入了貴族統(tǒng)治時期，唐代的繪畫題材大多限于貴族階級……不同時期的政治風俗畫都體現(xiàn)了知識分子與政治制度、統(tǒng)治者與被統(tǒng)治者之間復(fù)雜的政治關(guān)系。問四:……包:……問五：您在近著《西中有東：前工業(yè)化時代的中英政治與視覺》中提出歐洲現(xiàn)代的平等觀念受到中國的啟發(fā)與影響，可否介紹一下這方面的觀點包：中國的知識資源啟發(fā)了許多被視為“西方”特色的“現(xiàn)代觀念”。比如18世紀晚期法國大革命時，歐洲人才談及“政權(quán)”概念，但用的是“貴族性”。雖然有人說西方的制度是科學(xué)民主，實際上一開始并非如此。英國人看到中國科舉制度，覺得可以學(xué)習(xí)這“舉賢任能”的制度，又花了幾百年調(diào)整社會結(jié)構(gòu)與文化，才施用于政。問六：在此基礎(chǔ)上，您還提出了“中國的八大發(fā)現(xiàn)”：人民與國家的關(guān)系、國家權(quán)力范圍的界定、平等的來源、法制、民意反饋、分權(quán)制衡、仁政的對象、人情。您以解構(gòu)西方中心論的方式，試圖證明那些不言而喻的許多現(xiàn)代概念，其來源都是可疑的。那么如何才能跳出您所謂的“西方詭辯術(shù)”帶來的陷阱包：“西方詭辯術(shù)”常把許多東西，包括民主、言論自由、賢能或自然等，都視為西方的專有概念。這種詭辯術(shù)有兩種邏輯弱點：一是將地方習(xí)慣視為準則，例如多數(shù)美國人甚至漢學(xué)家至今都相信，相比于中國或其他任何地方，西方無論在任何時代都更為民主平等，這種視角的問題并不完全在于詆毀其他區(qū)域，而在于以群體身份認同取代客觀歷史事實作為學(xué)術(shù)討論的基礎(chǔ)；二是年代置換、反客為主，啟蒙運動以來西方給中國貼上“社會停滯”“東方專制主義”等負面標簽就是如此。五四以來，中國知識分子把自己的未來限于西方學(xué)者所斷定的范圍之中，因此，當代中國人應(yīng)該重新反思自身文化中的知識傳統(tǒng)，不要被“西方詭辯術(shù)”所迷惑。問七：在當下全球化的語境下，中國藝術(shù)家如何才能做得更好包：我認為只有跨文化的藝術(shù)品才有能力超越“本土性”，成為用于文化競爭中的國際性產(chǎn)品。歐美先鋒藝術(shù)家吸納來自其他國家的文化資源，在堅持自身文化的基礎(chǔ)上開啟了現(xiàn)代化的創(chuàng)新，推出了有競爭力的國際性文化產(chǎn)品，但五四知識分子在借用西方資源進行社會變革時卻失去了傳統(tǒng)的根基，無法為自己的文化價值做出合理的辯護，這導(dǎo)致中國傳統(tǒng)文化資源大多無法用于建構(gòu)“現(xiàn)代性中國”。未來的中國藝術(shù)家如果想推出具有競爭力的國際文化產(chǎn)品，恐怕還得重新思考“現(xiàn)代性”與文化政治之間的密切關(guān)系。問八：清華大學(xué)劉東教授在《為中國人民聲辯》中認為您的著作揭露了西方學(xué)者“偷竊歷史”的各種詭辯術(shù)和偏狹的民族主義，指出了中國美術(shù)的精神底蘊，驗證了中國文化當年的勢能。您認同他的看法嗎包：我想要強調(diào)的是，文化不具有本質(zhì)性，而是流變的。西方并非總是先進的，不同文化之間除了競爭，也可相互學(xué)習(xí)、借鑒和交流。藝術(shù)將以巨大的感召力和魅力，拆除我們在理解之路上的各種障礙和偏見，把人類不同的心靈溝通在一起。(摘編自劉燕《海外中國藝術(shù)史的研究理路與創(chuàng)新——美國漢學(xué)家包華石教授訪談錄》)1.下列對原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是()(3分)A.莊子開啟了包華石的漢學(xué)道路，他認為《齊物論》提出了民主思想，它在漢代至宋代的藝術(shù)視覺與政治領(lǐng)域均有所呈現(xiàn)。B.除了現(xiàn)代平等觀念外，許多當代人不言而喻的西方現(xiàn)代概念，如法制、民意反饋、分權(quán)制衡，都受到了中國的啟發(fā)與影響。C.針對“西方詭辯術(shù)”，問六和問八持續(xù)拋出追問，不僅折射出采訪者對西方中心論調(diào)的關(guān)注，也體現(xiàn)了他對這個現(xiàn)象的警惕。D.訪談涉及了受訪者走向漢學(xué)的路徑與研究成果，并給出了不同文化之間除了競爭也可以相互學(xué)習(xí)、借鑒和交流的建議。2.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是()(3分)A.問一將受訪者被中國藝術(shù)史或漢學(xué)吸引的過程作為訪談的切入點，營造了親切而不失專業(yè)的對話氛圍，能夠激發(fā)聽眾的興趣。B.問三回答顛覆了大眾慣常認知，舉例較豐富，體現(xiàn)受訪者的觀點植根于對事實真相的尊重和對歷史材料的開掘，具有獨創(chuàng)性。C.問四可能會提出“中西方在政治風俗畫中表現(xiàn)的觀念有什么不同”或“在西方藝術(shù)中，是否也存在反饋民意的案例”等問題。D.聯(lián)合國副秘書長在2025年首個“文明對話國際日”上的“文明對話是通往和平的途徑”發(fā)言與問八中受訪者的觀點不謀而合。3.下列選項中，更適合作為論據(jù)來支撐問五回答的是()(3分)A.南宋的《望賢迎駕圖》具體描繪了婦孺形象，16世紀《利維坦》插圖中卻只有群眾以背影襯托國王巨獸的畫面。B.清代《古文淵鑒》提出任用官員“不限資格之高下”，18世紀初被譯為英文，歐洲啟蒙運動時期該書影響很大。C.1593年由楊東明創(chuàng)作的《饑民圖說》反映了收成欠佳時期饑民的悲慘生活，但歐洲16世紀卻尚未出現(xiàn)此類作品。D.宋代稅率依靠收入而定，賺得越多，則納稅越多；17—18世紀的歐洲，稅率仍然靠世襲身份進行區(qū)分，世代相同。4.訪問者如何在對談中將話題引向深入的請結(jié)合材料簡要分析。(4分)5.《拿來主義》與本文都提出了對待外來文化的問題，魯迅和包華石觀點的側(cè)重點有什么不同產(chǎn)生這種不同的原因是什么(6分)(二)閱讀Ⅱ(本題共4小題，16分)閱讀下面的文字，完成6~9題。舊物與舊時光王躍文過去鄉(xiāng)間家家戶戶都有石磨，那些磨盤如今都鋪在一些園子的路上，用來裝點雅趣和古意。雨花非遺館的石磨依然在磨坊轉(zhuǎn)動，常有年輕父母領(lǐng)著小孩子去，告訴孩子們這是做什么用的。那些年輕父母也都是沒有推過磨的，看著他們推磨動作不在行，我忍不住充里手，說：“快碓慢磨，意思是舂碓要快，推磨要慢?！蹦贻p父母沒見過石碓，臉上更茫然了。記得小時候，我家的磨子放在中堂屋。我人小，力氣不大，奶奶卻已讓我推磨了。我通常是同二姐一起做事，推磨也是我倆一起推。磨糯米做重陽糍粑，磨秈米粳米做米糕。我沒有二姐勤快，只想快快磨完，好跑出去玩。二姐就高喊著告狀：“奶奶，六坨不是推磨，他在拉！”此處“拉”讀作第三聲，也是一種推磨法。比如，玉米磨成細粉很不容易，就得先“拉”一回，磨成小顆粒，再去磨成細粉。倘若做粉渣肉，米粉不需太細，只“拉”一次就行了，就得推快磨。倘是做豆腐，黃豆是泡脹了的，磨可不快不慢地推。磨豆腐通常用推桿推磨，輕快省力。我在雨花非遺館見到一個直徑一米多的石磨，疑心它是做擺樣的。磨子沒有這么大的，手力推不動。郭存勇先生卻頗有幾分得意，說：“我設(shè)計的電動磨子，改良版的，可快可慢。這個可以啟發(fā)孩子們的創(chuàng)造思維?！甭犓@么一說，我倒想起水車咿呀的老磨坊了。鄉(xiāng)下以前有落水潭的地方，通?？梢娝嚹シ?。家用手推磨子都不大，水車磨坊的磨子卻很大。磨坊必定有碾子，磨坊也叫作碾坊。奶奶說，舊時候殷實人家才挑著谷子到碾坊去，升斗之家的米是餐擂餐的。說的是窮人家沒那么多的谷子，每天撮幾升谷放在石碓里擂。擂谷出米不可重擂，而是用暗力碾壓，要不米就擂碎了。非遺館的老紡車和老織布機，最能勾起我的童年記憶。我是在紡車和織布機邊長大的。我家鄉(xiāng)喊織布機作床機。舊時候，鄉(xiāng)下人身上穿的，床上蓋的，都從紡車和床機上出來。我還未能落地走路，奶奶和媽媽紡紗織布，都把我背在背上。奶奶覺著背上一陣溫熱，就停了手腳，笑罵：“六兒，你是老蟲，又不是龍！”我屬虎，鄉(xiāng)下人喊虎作老蟲。奶奶說我老蟲變龍了，發(fā)大水。我尿在奶奶背上了。奶奶還會逗我：“天上天鵝叫，地上地鵝叫，中間鯉魚飆。六兒，你講是什么”奶奶講的是謎語，謎底是床機。奶奶和媽媽紡紗織布在村里是聞名的，常有女人上門請教各種花樣布的織法。記得當時倘有蠶絲摻在染青的棉紗里，織出的布喊作金紗布，那是最好的汗衣料子。我鄉(xiāng)下喊襯衣作汗衣。男人夏天出門做客，穿一件對襟盤扣金紗布汗衣，坐下來卷喇叭簡煙，腰都挺得直些。弟弟四歲時，眼睛不慎受了傷。送去縣醫(yī)院治，不見效。聽縣醫(yī)院醫(yī)生說，邵陽有位眼科醫(yī)生很有名，建議我父母把我弟弟送到邵陽醫(yī)院去。家里已拿不出錢了，爸爸急得只曉得低頭抽煙。媽媽一拍手，說：“被子鋪蓋全部賣掉！”媽媽把全家的被子、蚊帳都從床上撤下來，又清出些當季不穿的衣服，挑到集市上賣掉了。爸爸帶著我弟弟去邵陽治眼傷，媽媽在家隆日隆夜紡紗織布。這時候，奶奶眼睛看不見了，紡紗織布全是媽媽的事。被子通掉了被面，床上只剩舊黃的棉絮。蓋沒有被面的被子，我老家人喊作蓋毛絮被。一家人蓋了一個月毛絮被，爸爸領(lǐng)著我弟弟回家了。爸爸很驚訝，他見家里每個房間的床上都換上了新被子、新蚊帳。村里的女人們都到我家里來看熱鬧，夸我媽媽是織女仙姑。爸爸把媽媽喊到一邊，輕聲說：“我們到邵陽的前三天，那位醫(yī)生被打成反動學(xué)術(shù)權(quán)威，下到鄉(xiāng)里改造去了。七坨的眼睛，沒治好?！眿寢寚@了口氣，背過臉去沒說話。弟弟尚不諳事，穿著爸爸在邵陽給他買的新膠底鞋，故意把腳抬得高高的，踩在地板上嗵嗵地響。爸爸逗我弟弟，喊那膠鞋作“嗵嗵鞋”。那個夏日，弟弟白天打赤腳到處跑，天黑了還不肯洗澡。爸爸就喊：“快來洗澡，洗了澡穿嗵嗵鞋！”弟弟忙跑去洗澡，穿著嗵嗵鞋，趾高氣揚地走。喻均華先生的真馨香堂，算是雨花非遺館里極雅致的一隅。沉香是幽遠卻淡薄的，最能叫人入定冥想。我聞著真馨香堂的沉香，仿佛看到了漢家陵闕，聽見了盛唐燕樂，汴京眾生都從張擇端筆底走出來了。我們的先人，焚香佩香乃生活日常。王安石寫詩說“金爐香盡漏聲殘，翦翦輕風陣陣寒。春色惱人眠不得，月移花影上欄干”。我想王安石因“春色惱人眠不得”，還得披衣起床再往金爐里點一炷香的。古人說的“金爐”，其實就是銅爐。記得小時候，我家中堂屋神龕下也有個“金爐”，奶奶每天會點上三炷香，插在“金爐”里，雙手合十，低頭作揖。我奶奶點的香是拜天地敬祖先的，是從集市上買來的便宜的。而真馨香堂的香皆是上品名品，深諳其道的人自是喜歡。再往里走，寶慶瓷刻的展區(qū)便在眼前了，跟前頭的石磨、紡車似的，都沾著些過日子的煙火氣。這手藝原是從民間來的，就在瓷器上刻字作畫。傳承人劉金鋒先生的工作室里，一個老“號碗”擺在那兒————舊時鄉(xiāng)間辦紅白喜事，鄉(xiāng)親們借碗怕弄混，就刻上字或記號，算是最粗放的瓷刻了。劉金鐸先生的手藝卻精到得很。他獨創(chuàng)的“游絲點刀法”，可壓、可跳、可彈、可提，刻出的作品既有西畫的透視，又有國畫的皴搓神韻。那《泳壇之花》，女運動員臉上的水滴像蓮葉滾珠；《海明威》的眼神，深邃里透著剛毅，活脫是那位硬漢作家的模樣。望著這些瓷刻，倒想起奶奶推磨時的輕重快慢，媽媽織布時手指在經(jīng)緯間的起落。原來不管是推磨、織布，還是在瓷上刻字，手藝人的心氣都一樣——就像石磨轉(zhuǎn)著日子，紡車纏著念想，這些刻在瓷上的痕，也把人心頭的根，悄悄盤在了時光里。人是不可能走出故鄉(xiāng)的，哪怕他走過了萬水千山。就好似雨花非遺館的那些舊寶貝，靜默在歷史的日月里，寄托著我們的精神原鄉(xiāng)。(有刪改)6.下列對本文相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是(3分)A.文中將雨花非遺館舊物與童年記憶交織對照，既敘說了舊物功用，又蘊含時光流轉(zhuǎn)的感慨，實現(xiàn)了敘事與抒情的統(tǒng)一。B.本文描寫推磨拉磨、紡紗織布時語言平實樸素，敘寫古人焚香佩香時引用古詩，語言質(zhì)樸與詩意并存，頗具審美張力。C.文中關(guān)于弟弟“嗵嗵鞋”的部分，是以兒童視角敘事，用孩童的天真反襯童年時家境的貧困，營造了濃郁的懷舊氛圍。D.本文采用雙線結(jié)構(gòu)，一是非遺館的參觀見聞，二是童年家庭生活片段，兩者結(jié)合，虛實相生，增強了文章的藝術(shù)感染力。7.關(guān)于文中磨、碓的相關(guān)內(nèi)容，下列說法不正確的一項是(3分)A.“我”對“快碓慢磨”這一術(shù)語的解說，向讀者介紹了推磨知識，并引出“我”與二姐協(xié)作推磨的溫情回憶。B.手推磨子根據(jù)不同需求，用法各異，或先“拉”后磨，或只“拉”一次，這體現(xiàn)了傳統(tǒng)農(nóng)具使用靈活的特點。C.奶奶提及的用石碓擂谷出米的方法，呈現(xiàn)出谷物加工的另一場景，表現(xiàn)了舊時貧困農(nóng)戶精打細算的生活狀態(tài)。D.聽郭存勇說電動磨子能啟發(fā)創(chuàng)造思維后，“我”便想起了水車咿呀的老磨坊，這暗含著對郭存勇設(shè)計的否定。8.在傳統(tǒng)生活和家庭情感方面，“奶奶”“媽媽”有何共同特質(zhì)請結(jié)合相關(guān)內(nèi)容簡要說明。(4分)9.文末畫橫線的句子有何作用請結(jié)合全文簡要分析。(6分)(三)閱讀Ⅲ(本題共5小題，22分)閱讀下面的文言文，完成10~14題。材料一：宋之以隱士征者四：陳摶、種放、魏野、林逋。夫隱，非漫言者?？计鋾r，察其所以安于隱，則其志行可知也。以其行，求其志，以其志，定其品，則其勝劣固可知也。摶之初，非隱者也。唐末喪亂，僭偽相仍，摶棄進士舉，結(jié)豪俠子弟，意欲有為。其思復(fù)唐祚，與自欲爭衡也，兩不可知，大要不甘為盜竊之朱溫、沙陀之部族屈，而思誅逐之；力不贍，志不遂，退而隱伏，以留目而見澄清之日。迨宋初而其術(shù)成矣，中國有天子，而志抑慰矣。閑心云住，其情既定，未有能移之者。而天子大臣又以處軒轅集①者待摶，則不知摶也彌甚。但留其所得于化機之一端，傳之李挺之、穆伯長以及邵氏。雖倚于數(shù)，未足以窮神化于易簡而歸諸仁義，則抑與莊周互有得失而不可廢也。摶之所用以隱者在此。使其用也，非不能有為于世，而年已垂百，志不存焉，孰得而強之哉若種放，則風斯下矣。東封西祀，躡履以隨車塵，獻笑益工，靦顏益厚；則其始授徒山中高談名理者，其懷來固可知已。世為邊將，不能執(zhí)干戈以衛(wèi)封疆，而托術(shù)于斯，以招名譽；起家閥閱，抑不患名不聞于黼座，詬誶交加，植根自固，惡足比數(shù)于士林邪！(節(jié)選自王夫之《宋論》)材料二：老子者，楚苦縣厲鄉(xiāng)曲仁里人也，姓李氏，名耳，字聃，周守藏室之史也?？鬃舆m周，將問禮于老子。老子曰：“子所言者，其人與骨皆已朽矣，獨其言在耳。且君子得其時則駕，不得其時則蓬累而行。吾聞之，良賈深藏若虛，君子盛德容貌若愚。去子之驕氣與多欲，態(tài)色與淫志，是皆無益于子之身。吾所以告子，若是而已。”孔子去，謂弟子曰：“鳥，吾知其能飛；魚，吾知其能游；獸，吾知其能走。走者可以為罔，游者可以為綸，飛者可以為贈。至于龍吾不能知其乘風云而上天吾令且見老子其猶龍邪！”老子修道德，其學(xué)以自隱無名為務(wù)。居周久之，見周之衰，乃遂去。至關(guān)，關(guān)令尹喜曰：“子將隱矣，強為我著書?！庇谑抢献幽酥鴷舷缕?，言道德之意五千余言而去，莫知其所終。(節(jié)選自司馬遷《史記·老子韓非列傳第三》)【注】①軒轅集：唐朝會昌時人。年過數(shù)百時，其顏色不衰。唐宣宗嘗問以長生之道，集曰：“撤聲色，去滋味，哀樂如一，德施無偏，自然與天地合德，日月齊明，則致堯舜禹湯之道，而長生久視之術(shù)何足難哉?！?0.材料中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標號涂黑。(3分)至于A龍B吾不能知C其乘風云而上D天E吾今日見E老子C其猶龍邪11.下列對材料中加點的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是()(3分)A.考，考察，與《石鐘山記》中“而陋者乃以斧斤考擊而求之”中的“考”意思相同。B.祚，文中指唐朝的國統(tǒng)，與《陳情表》中“門衰祚薄”中的“祚”意思不相同。C.封，指帝王在泰山上筑壇祭天，與《燭之武退秦師》中“既東封鄭”的“封”意思不相同。D.為，介詞，替、給，與《鴻門宴》中“為擊破沛公軍”的“為”用法和意思相同。12.下列對材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是()(3分)A.唐朝末年天下大亂，僭越稱王稱帝者連續(xù)不斷，陳摶放棄了繼續(xù)進士科舉的打算，想要復(fù)興唐室，和這些割據(jù)者爭衡。B.天子大臣們用唐朝皇帝對待軒轅集的方式來對待陳摶，問以養(yǎng)生之道，可見他們太不了解陳摶，不知道他因何而隱居的。C.種放家世代為守邊的武將，但他未能拿起武器來保衛(wèi)邊疆，卻假借隱居以求名譽，作者認為不可將其與士大夫相提并論。D.老子認為君子如果趕上了時運就出仕，若是沒有趕上時運就應(yīng)該像蓬蒿一樣隨風飄行，所以在周朝衰落時，他選擇隱居。13.把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。(8分)(1)力不贍，志不遂，退而隱伏，以留目而見澄清之日。(4分)(2)走者可以為罔，游者可以為綸，飛者可以為矰。(4分)14.王夫之認為隱士也有優(yōu)劣高下之分，根據(jù)材料一，隱士陳摶、種放孰優(yōu)孰劣如果讓王夫之評價老子，他會如何評價請結(jié)合材料二寫出評價依據(jù)。(5分)(四)閱讀IV(本題共2小題，9分)送章孝標校書歸杭州因寄白舍人①楊巨源曾過靈隱江邊寺②，獨宿東樓看海門。潮色銀河鋪碧落，日光金柱出紅盆。不妨公事諮高臥③，無限詩情要細論。若訪郡人徐孺子④，應(yīng)須騎馬到沙村。[注]①白舍人：白居易，時任杭州刺史。②靈隱寺：今位于浙江省杭州市。③高臥：指隱居不仕的人。④徐孺子：即徐稚，東漢名士，以品行高潔、學(xué)識淵博著稱。15.下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項是(3分)A.標題交代了詩作的緣由，“送歸”“因寄”關(guān)聯(lián)了兩位友人，統(tǒng)攝全詩內(nèi)容。B.首聯(lián)詩人回憶曾探訪靈隱寺，于東樓觀望海門，自然引出下文的景物描寫。C.頷聯(lián)運用了比喻，潮水如銀河鋪滿天宇，日光似金柱噴薄，景象十分壯麗。D.頸聯(lián)中詩人建議白居易不要向章孝標詢問公事，而應(yīng)與其細細地談詩怡情。16.詩歌尾聯(lián)情感內(nèi)涵豐富，請簡要賞析。(6分)(五)名篇名句默寫(本題共1小題，6分)17.補寫下列句子中的空缺部分。(6分)(1)《勸學(xué)》中，以雕刻為喻，強調(diào)學(xué)習(xí)應(yīng)當堅持，說明只有堅持不懈、持之以恒，才會有所成就的句子是：“,?！?2)劉克莊在《賀新郎(國脈微如縷)》一詞中，化用西漢張良遇谷城公傳授《太公兵法》和唐將李筌得驪山老母講解《陰符經(jīng)》而俱立大功的典故的句子是：“,?！?3)與左圖內(nèi)容相契合的古詩文名句，可以是：“,”。二、語言文字運用(18分)閱讀下面的文字，完成18~22題。名字包含著豐富的文化意蘊，是了解中國傳統(tǒng)文化的一把鑰匙。①名和字是個人稱謂體系的重要組成部分，②二者既有聯(lián)系又有區(qū)別，③表達了古代社會的禮儀文化和語言智慧。④古人取名和字的時間并不相同。⑤嬰兒出生三個月以后，⑥由父親或祖父慎重選取一個名，⑦其中蘊含著深厚的家族期望和祝福在內(nèi)。⑧而字則是到了一定的年齡才有的。在社會交往中，一般自稱用名以表謙訓(xùn)；長輩對晚輩、老師對學(xué)生，也可以直接稱呼名。同樣，晚輩對長輩、位低者對位高者，則尊稱其字，以表敬重；平輩之間也要稱字，以視禮貌。相反，若是直接稱對方的名，則是對此人的不敬甚至不屑。古人的字與名當()。根據(jù)清代訓(xùn)詁學(xué)家王引之的《春秋名字解詁》，一般有五類情況。一是“并列式”：同義互訓(xùn)，意義相同。例如屈原名平，字原，“原”也有“平”的意思。二是“矛盾式”：反義相對，意義相反。例如唐代文學(xué)家韓愈，字退之?！坝庇谐^的意思，但卻取了一個意義相反的字。三是“擴充式”：連類推論，意義相順。即字與名都出自名句或成語，從而使二者之間有了意義的聯(lián)系和典故上的依據(jù)。例如趙云，字子龍，取自《易經(jīng)》“云從龍，風從虎”。四是“延伸式”：據(jù)義指實，意義相延。此類字補充說明名字的意思，或為名字意思的延伸。例如蘇轍字子由，“轍”是車輪碾出來的痕跡，引申為路途；而“由”有經(jīng)由、通過之義，正與“轍”相關(guān)。五是“輔助式”：辨物統(tǒng)類，意義相近。這一類型表字和名意思相近，但不完全相同。例如梁鴻，字伯鸞，“鸞”與“鴻”都是飛禽。如今，世人的名與字已合二為一，但每個人的名字都是一份禮物；每喊一聲某個人的名字，都傳達了對他的期許和祝福。18.文中第二段標序號的部分有兩處表述不當，請指出其序號并做修改，使語言準確流暢，邏輯嚴密。可少量增刪詞語，不得改變原意。(4分)19.文中第三段有兩處含錯別字的詞語，請找出并改正。(2分)20.下列各句中，對古人“名”“字”的使用不符合文中社交禮儀規(guī)范的一項是(3分)()A.司馬光在寫給宰相王安石的信中說：“遠近之士，識與不識，咸謂安石不起則已，起則太平可立致，生民咸被其澤矣?！盉.是時曹公從容謂先主曰：“今天下英雄，唯使君與操耳?！盋.(藺)相如曰：“夫以秦王之威，而相如廷叱之，辱其群臣，相如雖駑，獨畏廉將軍哉”D.白居易在給元稹的信中寫道：“微之，微之！不見足下面己三年矣，不得足下書欲二年矣，人生幾何，離闊如此”21.填入文中第四段括號內(nèi)的詞語，最恰當?shù)囊豁検?3分)()A.休戚相關(guān)B.相輔相成C.不謀而合D.始終如一22.請根據(jù)文中內(nèi)容判斷以下名與字的關(guān)系類別，并說明理由。(6分)①宋代理學(xué)家朱熹，字元晦。②宋代學(xué)者張載，字子厚，其名字取自《易經(jīng)》“地勢坤，君子以厚德載物”。三、作文(60分)23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。(60分)余華說：“我們生活在巨大的差距里。”漓江文學(xué)獎獲得者劉楚昕在獲獎感言中說：“人的一生要經(jīng)歷很多痛苦，回頭想想，都是傳奇。”有網(wǎng)友評論，現(xiàn)在很多人沉迷游戲，熱衷于《傳奇》，回頭想想，都是痛苦。達·芬奇說：“差距是一切變化的動力?！币陨喜牧弦l(fā)了你怎樣的聯(lián)想和思考請寫一篇文章。要求：選準角度，確定立意，明確文體，自擬標題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。9月月考語文參考答案（一）閱讀Ⅰ（1-5題）1.D2.C3.B4.①以受訪者研究經(jīng)歷切入，從“如何走向漢學(xué)領(lǐng)域”逐步深入到“學(xué)術(shù)研究方法”“具體研究成果”，符合認知邏輯；②圍繞“中國藝術(shù)與政治”“中西方文化影響”核心話題，通過追問“顛覆固有認知”“跳出西方詭辯術(shù)”“當下中國藝術(shù)家做法”等，層層遞進拓展深度；③結(jié)合受訪者著作（《西中有東》）與他人評價（劉東教授觀點），引出文化本質(zhì)與交流意義的思考，豐富話題維度。5.觀點側(cè)重點：魯迅《拿來主義》強調(diào)對外來文化“取其精華、去其糟粕”，反對“全盤拿來”與“全盤否定”，核心是“批判性吸收”；包華石主張中國反思自身文化傳統(tǒng)，警惕“西方中心論”，倡導(dǎo)文化相互學(xué)習(xí)，核心是“打破西方文化霸權(quán)，挖掘本土文化價值構(gòu)建現(xiàn)代性”。原因：魯迅所處時代（20世紀30年代）中國面臨文化轉(zhuǎn)型與民族危機，需借合理吸收西方文化救亡圖存；包華石作為海外漢學(xué)家，旨在糾正西方對中國文化的偏見，提醒中國避免陷入西方文化認知陷阱。（二）閱讀Ⅱ（6-9題）6.C7.D8.①勤勞能干：奶奶帶“我”推磨、紡紗織布，媽媽為弟弟治病“隆日隆夜織布”，均辛勤付出；②重視傳統(tǒng)技藝：奶奶熟悉推磨、擂谷技巧，媽媽精通紡紗織布，傳承傳統(tǒng)手藝；③堅韌樂觀：媽媽賣被子救弟弟仍織布改善生活，奶奶用謎語逗“我”傳遞溫情。9.①結(jié)構(gòu)上：呼應(yīng)開頭“雨花非遺館舊物”，收束“參觀見聞”與“童年記憶”雙線，結(jié)構(gòu)完整；②主題上：點明“舊物承載精神原鄉(xiāng)”，強調(diào)故鄉(xiāng)文化對人的深層影響，升華“傳承傳統(tǒng)文化”主旨；③情感上：表達對故鄉(xiāng)的眷戀與對傳統(tǒng)文化的珍視，引發(fā)共鳴。（三）閱讀Ⅲ（10-14題）10.A、C、E11.A12.A13.（1）（陳摶）力量不足，志向不能實現(xiàn)，就退隱潛伏，來留存目光等待天下安定的日子。（2）會跑的可以用網(wǎng)捕捉，會游的可以用絲線釣取，會飛的可以用箭射獲。14.陳摶優(yōu)，種放劣：陳摶因唐末亂世無力救世而隱，心懷天下，晚年不戀權(quán)勢；種放借隱居博名，后攀附權(quán)貴，背離隱士初心。對老子的評價：王夫之會認可老子。依據(jù)：老子見周衰而隱，主張“得其時則駕，不得其時則蓬累而行”，其隱是審時度勢、堅守本心，且著《道德經(jīng)》傳承思想，非為虛名。（四）閱讀Ⅳ（15-16題）15.D16.①以“徐孺子”喻章孝標，贊其品行高潔、學(xué)識淵博；②“騎馬到沙村”暗示章孝標歸隱生活閑適，認同其選擇；③通過“訪郡人”的設(shè)想，傳遞對友人的牽掛與祝愿，暗含對杭州人文風氣的贊美。（五）名篇名句默寫（17題）17.（1）鍥而不舍金石可鏤（2）快投筆莫題柱（3）示例：落霞與孤鶩齊飛秋水共長天一色（符合圖片山水意境即可）二、語言文字運用（18-22題）18.⑦修改為“其中蘊含著深厚的家族期望和祝?！保▌h“在內(nèi)”，避免句式雜糅）；④修改為“古人取名和取字的時間并不相同”（補“取”字，搭配恰當）19.“謙訓(xùn)”改為“謙遜”；“樣示”改為“樣式”20.A21.B22.①矛盾式?！办洹保ü饷鳎┡c“元晦”（昏暗）意義相反，符合“矛盾式”關(guān)系；②擴充式?！拜d”與“厚”出自《易經(jīng)》“地勢坤，君子以厚德載物”，源自名句、有典故，意義相順，符合“擴充式”關(guān)系。三、作文（23題，立意示例）23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。(60分)余華說：“我們生活在巨大的差距里?！崩旖膶W(xué)獎獲得者劉楚昕在獲獎感言中說：“人的一生要經(jīng)歷很多痛苦，回頭想想，都是傳奇?！庇芯W(wǎng)友評論，現(xiàn)在很多人沉迷游戲，熱衷于《傳奇》，回頭想想，都是痛苦。達·芬奇說：“差距是一切變化的動力。”以上材料引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想和思考請寫一篇文章。要求：選準角度，確定立意，明確文體，自擬標題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字?！緟⒖祭摹恳圆罹酁榉赏纯嘀！渡倌昱傻钠婊闷鳌分校倌昱沈榭s在救生艇上，望著無垠海面——巨浪是猝不及防的痛苦，海平面的落差是無法回避的差距，而他緊握的船槳，正是對抗困局的勇氣。人生如這片瀚海，差距與痛苦如影隨形，唯有以差距為動力之帆，方能沖破痛苦的浪濤，抵達屬于自己的傳奇彼岸。差距之海既涌痛苦浪濤，亦藏前行暗流。余華所言“巨大的差距”從非空洞概念：古有司馬遷面對“刑余之人”與“士大夫”的身份差距，承受著錐心痛苦卻筆耕不輟；今有谷愛凌正視自身與頂尖選手的技術(shù)差距，在訓(xùn)練中摔倒百次仍反復(fù)打磨動作。差距帶來的落差感誠然會催生痛苦，但這種痛苦并非絕境——它恰如海面下的暗流，看似洶涌卻暗藏推動航船前行的力量，只是需要我們有洞察其本質(zhì)的清醒。沉迷虛幻避風港，終被現(xiàn)實浪濤吞沒。當有人在現(xiàn)實差距前畏縮，便會一頭扎進虛擬世界尋找慰藉。就像網(wǎng)友所指，那些沉迷游戲《傳奇》的人，在虛擬的升級與勝利中逃避現(xiàn)實差距，可當屏幕熄滅，學(xué)歷、能力的落差帶來的痛苦只會愈發(fā)尖銳。清末的“天朝上國”論，何嘗不是一種集體性的“虛幻沉迷”？因回避與西方的科技差距，最終在鴉片戰(zhàn)爭的炮火中被現(xiàn)實擊碎。逃避從不能消弭差距，只會讓痛苦的浪濤最終將人吞噬。借差距動力為帆，于痛苦浪中搏出傳奇航程。達·芬奇“差距是變化的動力”一語道破關(guān)鍵。華為面對