《外國文學(xué)史》考研鄭克魯版考研復(fù)習(xí)筆記

上編歐美文阜

論導(dǎo)

復(fù)習(xí)筆記0.1

壹、古希臘文擘

（壹）文擘地位

西方文孥人文老式的重要源之壹。

（二）創(chuàng)作特性

1」固體自由、值］體本位意識

普羅米修斯和俄狄浦斯象征著作卷群休的人在自然和社曾面前的行勤意識和自由意

志，荷焉史詩中的阿基琉斯集中體現(xiàn)了值1人與群體分離狀態(tài)的彳固體本位意識。

2」固體生命意志、欲望的放縱

古希臘文擘的文化內(nèi)質(zhì)呈〃神-原欲-人"三位壹體的構(gòu)造框架，造體現(xiàn)了壹種世俗人

本意識，其人性取向是自然原欲。愛欲的描寫突出體垣了適種值］體生命意志與欲望的放縱。

二、古羅禹文阜

（壹）文阜地位

西方文擘人文老式的重要源之壹。

（二）創(chuàng)作特性

1.望寸集權(quán)國家、彳固體自我犧牲精神的崇拜

古羅禹人崇尚文治武功、崇拜人的力量的文化偃1性體現(xiàn)封政治竄事之輝煌業(yè)績的追

求，在文擘上演化出封集權(quán)國家和彳固體自我犧牲精神的崇拜。

2.富有理性意識、責(zé)任觀念

古羅焉文擘富有理性意識和責(zé)任觀念，在審美品格上趨向于莊嚴(yán)和崇高的凰格。

三、希伯來■基督教文擘

（壹）文阜地位

歐洲文擘的源§1。

（二）創(chuàng)作特性

1.重視人的精神與靈魂，重視封彼岸價值世界的追求，強調(diào)理性封原欲的限制。

2.宗教人本意識,即尊重理性、群體本位、崇尚自我犧牲和謙讓博愛。

四、文藝復(fù)興運勤

（壹）形成原因

中世紀(jì)晚期，古希臘羅禹文化與希伯來基督教文化互相沖撞，促成西方文化的大轉(zhuǎn)

型和文擘中“人”的觀念的重大變化。

（二）創(chuàng)作特性一人文主義

1.以人^本

以人懸本，即以人性取代神性、以人智取代神智，肯定人的價值和主體性。造實質(zhì)上

是原欲與理性、肉體與靈魂的封立。

2.〃人”的^醒與解放

文藝復(fù)興調(diào)整了極端化的人與神、原欲與理性、佃體與客體的關(guān)系，推迤了”人'’的

冕醒與解放。

3."人"的觀念的創(chuàng)作

在彳度期人文主義作家的作品中「人"的觀念呈"原欲+人智+上帝”的形態(tài)。代表作

家：塞II提斯和莎士比亞。

（三）產(chǎn)生影響

1.積極影響

帶來了人的解放和社曾的發(fā)展。

2.消極影響

封彳固性自由的片面追求導(dǎo)致了人的道德水準(zhǔn)的下降與社曾的混亂。

五、古典主義文擘

（壹）產(chǎn)生背景

古典主義文擘是封人文主義文擘之"人"的解放主題的壹種延伸，壹定程度上延續(xù)了

文藝復(fù)興運勤。

（二）創(chuàng)作特性

1.崇尚"古典"，即曰羅焉的政治、國家、集權(quán)理念，熱衷于體垣政治意識。

2.理性意義上的"人"是肯定和頌揚的望寸象。

（三）局限性

古典主義文擘肯定"人間上帝"，積極把人的自然權(quán)利交余合國王與專制制度/固體的人

仍然處在彳固性缺失、自我缺失的狀態(tài)。

六、啟蒙文擘

（壹）產(chǎn)生背景

18世紀(jì)啟蒙運勤促使，言蒙文孥的產(chǎn)生。

（二）創(chuàng)作特性一強調(diào)"理性"

1.啟蒙文擘的“理性’是優(yōu)〃自然法則”角度提出，它強調(diào)人可以不依托任何外在的

權(quán)威與力量去認(rèn)識真理，天然擁有所有知性能力。

2.啟蒙文擘肯定理性的力量就是肯定值］體的人的力量,張揚理性即張揚彳固性。

（三）影響

啟蒙文擘射彳固性自由、情感自由的理性追求，浪漫主義文擘奠定了基礎(chǔ)。

導(dǎo)論

0.1復(fù)習(xí)筆記

一、古希臘文學(xué)

（一）文學(xué)地位

西方文學(xué)人文傳統(tǒng)的主要源頭之一。

（二）創(chuàng)作特征

I.個體自由、個體本位意識

普羅米修斯和俄狄浦斯象征在作為群體的人在自然和社會面前的行動意識和自由意志.

荷馬史詩中的阿基瓊斯集中體現(xiàn)了個人與群體分離狀態(tài)的個體本位意識

2.個體生命意志、欲里的故姒

古帝膈文學(xué)的文化內(nèi)質(zhì)呈“神一原欲一人”三位一體的結(jié)構(gòu)框架.這體現(xiàn)了一種世俗人

本意識,其人性取向是自然原欲。俎欲的描寫突出體現(xiàn)了這種個體生命意志與欲望的放縱，

二、古羅馬文學(xué)

（一）文學(xué)地位

西方文學(xué)人文傳統(tǒng)的主要源頭之一。

（二）創(chuàng)作特征

I.對集權(quán)國家、個體自我棲壯粉神的崇拜

古羅馬人崇尚文治武功、崇拜人的力證的文化個性我現(xiàn)為對政治軍事之輝煌業(yè)績的追

求.在文學(xué)上演化出對集權(quán)國家和個體自我犧牲精神的崇拜

2.富有理性意識、支任觀念

古羅馬文學(xué)富有理性意識和時任觀念,在審美品格上啟向于莊嚴(yán)和崇高的風(fēng)格。

三、希伯來一縣督教文學(xué)

（一）文學(xué)地位

歐洲文學(xué)的源頭。

（二）創(chuàng)作特征

1.重視人的精神與靈魂,重視對彼岸價值世界的追求,強謝理性對喊欲的限制

2.宗教人本意識.即導(dǎo)用理性、群體本位、崇尚自我棲牲和忍讓博愛

B、丈之復(fù)興運動

（一）形成原因

中世紀(jì)晚期.古Q臍-羅馬文化與希伯來-基督教文化相互沖撞.促成西方文化的大轉(zhuǎn)

教和文學(xué)中“人”的觀念的艱大變化

（二）創(chuàng)作特征一人文主義

1.以人為本

以人為本.即以人性取代神性、以人智取代神智,嚀定人的價值和上體性。這實質(zhì)上是

原欲與理性、肉體與靈瑰的對立。

2.“人”的競樂與斛放

文藝發(fā)興調(diào)整了極端化的人與神、原欲與理性、個體與客體的關(guān)系.推動了“人”的覺

醒與解放,

3.“人”的現(xiàn)念的創(chuàng)作

在后期人文主義作家的作品中.“人??的觀念呈“原欲+人智+上帝??的形態(tài)。代表作家：

塞萬提斯和演士比亞。

（三）產(chǎn)生影響

1.權(quán)極彩響

帶來「人的解放和社會的發(fā)展。

2.消極彩響

對個性自由的片面追求造成r人的道德水準(zhǔn)的下降與社會的混亂

五、古葬主義文學(xué)

（一）產(chǎn)生背景

古典七義文學(xué)是對人文主義文學(xué)之“人”的解放主題的一種延伸,一定程度上延續(xù)了文

之品興運動。

（二）創(chuàng)作特征

I.崇尚??古典”,即古羅馬的政治、國家、集權(quán)理念，熱衷于表現(xiàn)政治意識。

2.理性意義上的“人”是官定和頌揚的對象

（三）局限性

古典仁義文學(xué)曲定??人間上帝"主動把人的自然權(quán)利交給國王與專制制度.個體的人

依然處于個性缺失、白我缺失的狀態(tài)。

去、后裝文學(xué)

（一）產(chǎn)生背景

18世紀(jì)啟蒙運動促使府蒙文學(xué)的產(chǎn)生,

（二）創(chuàng)作特征一強調(diào)“理性”

I.用蒙文學(xué)的??理性”是從“自然法則”角度提出,它強調(diào)人可以不依軾任何外在的權(quán)威

與力址去認(rèn)識真理.天然擁有全部知性能力,、

2.后蒙文學(xué)肖定理性的力域就是肯定個體的人的力址,張揚理性