2025年大學(xué)《蒙古語》專業(yè)題庫——蒙古族傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代社會聯(lián)系考試時間：______分鐘總分：______分姓名：______一、請解釋以下名詞（每小題5分，共20分）1.薩滿2.那達(dá)慕3.游牧文化4.蒙古語文學(xué)（Бичлэгч）二、簡述蒙古族傳統(tǒng)倫理道德中的“尊老愛幼”觀念及其在現(xiàn)代社會的體現(xiàn)與變遷。（10分）三、蒙古族傳統(tǒng)音樂（尤其是長調(diào)）在現(xiàn)代社會的傳承形式有哪些？請結(jié)合具體例子說明其面臨的挑戰(zhàn)與機(jī)遇。（15分）四、分析蒙古國獨(dú)立后，國家意識形態(tài)建構(gòu)與傳統(tǒng)文化（特別是民族英雄主義和宗教傳統(tǒng)）之間的關(guān)系。（20分）五、論述蒙古族從傳統(tǒng)游牧社會向現(xiàn)代定居社會轉(zhuǎn)型過程中，個體身份認(rèn)同所經(jīng)歷的變化及其當(dāng)代表現(xiàn)。（25分）試卷答案一、名詞解釋1.薩滿（Шаман）：薩滿是蒙古等阿爾泰語系民族中歷史上普遍存在的一種宗教職業(yè)，意為“有神靈附體的人”或“智者”。薩滿通過特殊的儀式（如吟唱、舞蹈、使用鼓等法器）進(jìn)入出神狀態(tài)，聲稱能夠與超自然力量（神靈、祖先靈魂等）溝通，進(jìn)行占卜、治病、祭祀、驅(qū)邪等活動，在傳統(tǒng)社會中扮演著宗教祭司、醫(yī)生、歌手、說書人等多重角色，是連接人、神、自然界的橋梁。薩滿教是蒙古族傳統(tǒng)信仰體系的重要組成部分。*解析思路：本題考察對蒙古族核心宗教文化概念的基礎(chǔ)認(rèn)知。答案需包含薩滿的定義、角色、活動方式及其在傳統(tǒng)社會中的地位。需要點(diǎn)明其宗教屬性和溝通超自然力量的核心功能。2.那達(dá)慕（Наадам）：那達(dá)慕是蒙古語，意為“娛樂”或“游戲”，通常指蒙古族歷史上盛行的以“男兒三藝”（賽馬、摔跤、射箭）為主要內(nèi)容的傳統(tǒng)體育競技和娛樂集會。它起源于慶祝豐收、祭祀神靈的儀式活動，后來逐漸演變?yōu)榘w育競賽、物資交易、文藝表演、政治集會等多種內(nèi)容的綜合性盛會。那達(dá)慕是展示蒙古族傳統(tǒng)文化、促進(jìn)社會交流、反映民族精神的重要窗口。*解析思路：本題考察對蒙古族核心傳統(tǒng)節(jié)日/活動的理解。答案需解釋“那達(dá)慕”的含義、核心內(nèi)容（男兒三藝）、歷史淵源及其現(xiàn)代功能和社會意義。要突出其文化性和娛樂性。3.游牧文化（Нутагийнсоёл）：游牧文化是指以飼養(yǎng)牲畜（主要是牛、馬、羊、駱駝）為主要生產(chǎn)方式，并因此形成的人們逐水草而居的流動生活方式所創(chuàng)造的全部物質(zhì)與精神文化現(xiàn)象的總和。這種文化模式在蒙古高原等廣闊草原地帶長期存在和發(fā)展，形成了獨(dú)特的生產(chǎn)技術(shù)（如放牧管理、畜群遷徙）、社會組織（如氏族部落結(jié)構(gòu)）、社會習(xí)俗（如婚喪嫁娶、節(jié)慶儀式）、生活技能（如蒙古包搭建、馬奶酒釀造）以及與之相適應(yīng)的世界觀、價值觀（如天人合一、尊重自然、堅韌不拔）等。*解析思路：本題考察對蒙古族傳統(tǒng)生活方式及其文化的宏觀認(rèn)識。答案需定義游牧文化，闡述其核心特征（逐水草、養(yǎng)牲畜），并列舉其主要構(gòu)成要素（生產(chǎn)、組織、習(xí)俗、技能、思想觀念等）。4.蒙古語文學(xué)（Бичлэгч）：蒙古語文學(xué)是蒙古語民族口頭文學(xué)和書面文學(xué)的總稱，是蒙古族文化的重要組成部分。其歷史悠久，內(nèi)容豐富，形式多樣。口頭文學(xué)包括史詩（如《江格爾》）、民歌（長調(diào)、短調(diào)）、傳說、故事、諺語、謎語等。書面文學(xué)歷史悠久，經(jīng)歷了回鶻文、契丹文、西里爾文等多種文字書寫的階段，內(nèi)容涵蓋詩歌、散文、小說、戲劇、學(xué)術(shù)著作等。蒙古語文學(xué)以其獨(dú)特的語言風(fēng)格、鮮明的民族特色和豐富的思想內(nèi)涵，記錄了蒙古民族的歷史、生活、信仰和智慧。*解析思路：本題考察對蒙古族文學(xué)的基本概念界定。答案需包含蒙古語文學(xué)的定義（口頭與書面總和），簡述其歷史發(fā)展（文字載體），列舉其主要類型（口頭與書面），并點(diǎn)明其文化價值。二、簡述蒙古族傳統(tǒng)倫理道德中的“尊老愛幼”觀念及其在現(xiàn)代社會的體現(xiàn)與變遷。尊老愛幼是蒙古族傳統(tǒng)倫理道德中一項(xiàng)重要的核心觀念，深深植根于其歷史文化之中。在傳統(tǒng)游牧社會，“尊老”體現(xiàn)在對老年男性在部落或家庭中的經(jīng)驗(yàn)和智慧的尊重，他們往往擔(dān)任著部落首領(lǐng)、宗教領(lǐng)袖或家族長的重要角色，其意見具有很高權(quán)威性。同時，對老年女性的尊重也體現(xiàn)在贍養(yǎng)等方面。“愛幼”則體現(xiàn)了對生命的珍視和家族延續(xù)的重視，新生兒會受到普遍的祝福和照顧，兒童在家庭和部落中享有一定的特權(quán)。這種觀念與草原環(huán)境的生存壓力（需要凝聚力和互助）以及游牧社會相對穩(wěn)定的人倫關(guān)系有關(guān)。在現(xiàn)代社會，隨著社會結(jié)構(gòu)的變遷和外來文化的影響，“尊老愛幼”觀念呈現(xiàn)出新的體現(xiàn)和變化。一方面，“尊老”的傳統(tǒng)仍在一定程度上延續(xù)，如家庭中普遍存在的孝道觀念、老年人在家庭決策中仍有一定影響力、社會對高齡老人的贍養(yǎng)保障有所加強(qiáng)等。但另一方面，隨著城鎮(zhèn)化加速和人口流動加劇，傳統(tǒng)的家族養(yǎng)老模式受到?jīng)_擊，養(yǎng)老問題成為社會關(guān)注焦點(diǎn)，如何保障老年人權(quán)益、提供適老化服務(wù)成為現(xiàn)代社會的議題?！皭塾住庇^念也面臨變化，一方面，國家層面的兒童福利政策不斷完善，教育普及程度提高；另一方面，現(xiàn)代社會對兒童的教育投入、個性發(fā)展、心理健康等方面提出了新的要求，家庭教育和學(xué)校教育的理念也在更新。同時，性別觀念的變化也可能影響對“幼”的特定保護(hù)方式?？偟膩碚f，傳統(tǒng)“尊老愛幼”觀念在現(xiàn)代社會中既有所傳承和適應(yīng)，也受到現(xiàn)代化進(jìn)程的深刻影響，其內(nèi)涵和表現(xiàn)形式正在發(fā)生演變。*解析思路：本題考察對傳統(tǒng)文化倫理在現(xiàn)代社會變遷中表現(xiàn)的理解和分析能力。答案需分兩大部分：首先清晰闡述“尊老愛幼”在傳統(tǒng)社會的內(nèi)涵和依據(jù)；其次分析其在現(xiàn)代社會的主要體現(xiàn)形式，并重點(diǎn)論述其受到現(xiàn)代化沖擊所發(fā)生的具體變化（如養(yǎng)老模式、教育觀念、性別視角等），體現(xiàn)辯證分析能力。三、分析蒙古族傳統(tǒng)音樂（尤其是長調(diào)）在現(xiàn)代社會的傳承形式有哪些？請結(jié)合具體例子說明其面臨的挑戰(zhàn)與機(jī)遇。（15分）蒙古族傳統(tǒng)音樂，特別是長調(diào)，是蒙古族文化的瑰寶，在現(xiàn)代社會的傳承形式呈現(xiàn)多樣化和復(fù)雜化的特點(diǎn)。主要的傳承形式包括：1.教育與機(jī)構(gòu)傳承：蒙古國和中國的一些高等院校開設(shè)蒙古族音樂專業(yè)，培養(yǎng)專業(yè)人才；中小學(xué)將蒙古族音樂納入音樂課程；各類音樂學(xué)校、培訓(xùn)機(jī)構(gòu)也承擔(dān)著傳承任務(wù)。2.表演與展演傳承：專業(yè)藝術(shù)團(tuán)體（如蒙古國立歌劇舞劇院、各類民族樂團(tuán)、合唱團(tuán)）在國內(nèi)外進(jìn)行演出，保持著長調(diào)等傳統(tǒng)音樂的高水平表演；各級各類那達(dá)慕、文化節(jié)慶、音樂節(jié)等活動中，傳統(tǒng)音樂是重要的組成部分。3.媒體與錄制傳承：廣播、電視、互聯(lián)網(wǎng)等媒體平臺播放蒙古族傳統(tǒng)音樂；唱片、CD、MP3等音媒體的錄制和發(fā)行，使得傳統(tǒng)音樂得以廣泛傳播和保存。4.活態(tài)傳承與社會實(shí)踐：老一輩民間藝人通過口傳心授影響下一代；家庭內(nèi)部、社區(qū)中的傳唱和欣賞；與旅游業(yè)的結(jié)合，如蒙古包演出、民俗表演等。5.創(chuàng)新與發(fā)展：一些音樂家將長調(diào)元素與現(xiàn)代音樂風(fēng)格（如流行樂、搖滾樂、爵士樂）相結(jié)合，創(chuàng)作出既有傳統(tǒng)韻味又符合現(xiàn)代審美的音樂作品，拓展了傳統(tǒng)音樂的生存空間。面臨的挑戰(zhàn)主要有：1.現(xiàn)代化生活方式的沖擊：城鎮(zhèn)化導(dǎo)致傳統(tǒng)生活空間減少，與長調(diào)密切相關(guān)的游牧生活體驗(yàn)式微，影響了其文化語境。2.流行文化的競爭：全球化和市場化使得西方流行音樂、日韓流行音樂等占據(jù)主流，擠壓了傳統(tǒng)音樂的生存空間和受眾群體。3.傳承人斷層風(fēng)險：年輕一代對傳統(tǒng)音樂的興趣可能不足，專業(yè)傳承和非專業(yè)活態(tài)傳承都面臨人才斷層的風(fēng)險。4.過度商業(yè)化和庸俗化：部分表演為了迎合市場而過度包裝、簡化甚至扭曲傳統(tǒng)音樂的本質(zhì)，損害了其文化價值。存在的機(jī)遇主要有：1.文化保護(hù)意識的提高：國際社會和各國政府對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的重視，為蒙古族傳統(tǒng)音樂的保護(hù)和傳承提供了政策和資金支持（如UNESCO人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄）。2.全球化帶來的關(guān)注：蒙古族音樂獨(dú)特的魅力吸引著世界范圍的關(guān)注，促進(jìn)了國際文化交流和傳播（如世界音樂風(fēng)潮）。3.科技發(fā)展的助力：數(shù)字技術(shù)、網(wǎng)絡(luò)平臺為傳統(tǒng)音樂的記錄、傳播、學(xué)習(xí)和創(chuàng)新提供了新的手段和渠道。4.國家政策的扶持：蒙古國和中國政府出臺相關(guān)政策，支持少數(shù)民族文化保護(hù)項(xiàng)目，舉辦大型文化活動，為傳統(tǒng)音樂的傳承發(fā)展創(chuàng)造了有利條件。例如，蒙古國著名的長調(diào)歌手寶音德力格爾（Boynodolger）不僅在國內(nèi)享有盛譽(yù)，其音樂也走出國門，在國際上推廣蒙古族長調(diào)藝術(shù)，是活態(tài)傳承與國際傳播結(jié)合的典范。同時，一些蒙古族音樂人將長調(diào)與搖滾結(jié)合，創(chuàng)作出既傳統(tǒng)又現(xiàn)代的音樂，如哈斯（Khas），這體現(xiàn)了在挑戰(zhàn)中尋求發(fā)展的機(jī)遇。*解析思路：本題考察對蒙古族傳統(tǒng)音樂（重點(diǎn)是長調(diào)）現(xiàn)代傳承現(xiàn)狀的全面認(rèn)知和辯證分析能力。答案需清晰分類列出傳承形式（教育、表演、媒體、活態(tài)、創(chuàng)新），結(jié)合具體例子（如人物、事件、作品）使內(nèi)容具體化。同時，需要準(zhǔn)確分析面臨的挑戰(zhàn)（生活方式、流行文化、傳承人、商業(yè)化）和機(jī)遇（文化保護(hù)、全球化、科技、政策），展現(xiàn)對復(fù)雜現(xiàn)象的深刻理解。四、分析蒙古國獨(dú)立后，國家意識形態(tài)建構(gòu)與傳統(tǒng)文化（特別是民族英雄主義和宗教傳統(tǒng)）之間的關(guān)系。（20分）蒙古國1944年獨(dú)立后，其國家意識形態(tài)建構(gòu)是一個復(fù)雜而動態(tài)的過程，其中傳統(tǒng)文化，特別是民族英雄主義和宗教傳統(tǒng)，扮演了重要且多層次的角色。民族英雄主義在獨(dú)立后的意識形態(tài)建構(gòu)中占據(jù)核心地位。獨(dú)立本身被視為民族英雄巴圖（即蘇赫巴托爾）及其追隨者長期斗爭的結(jié)果，蘇赫巴托爾被塑造成國家的締造者和民族解放的象征。在他的畫像被廣泛懸掛，相關(guān)事跡被反復(fù)宣傳，成為國民教育和國民認(rèn)同的重要組成部分。這種英雄主義的敘事不僅服務(wù)于鞏固新生的國家政權(quán)，也旨在凝聚民族精神，提升民族自豪感和凝聚力，以對抗外部壓力和內(nèi)部分裂。在國家慶典、教科書、官方宣傳中，對民族英雄的頌揚(yáng)構(gòu)成了意識形態(tài)的重要內(nèi)容，強(qiáng)化了“蒙古民族”的集體身份認(rèn)同。宗教傳統(tǒng)，主要是藏傳佛教，在獨(dú)立后的意識形態(tài)中也扮演了復(fù)雜角色。在獨(dú)立初期及之后相當(dāng)長一段時間，受到蘇聯(lián)無神論政策的影響，佛教活動受到嚴(yán)格控制甚至打壓，其作為官方意識形態(tài)的地位被馬克思主義所取代。然而，宗教作為一種深刻影響蒙古文化和社會的歷史傳統(tǒng)，其完全消失是不可能的。民間信仰和宗教習(xí)俗依然以某種形式存在。在特定的歷史時期（如70年代后期至90年代初的“開放”政策），宗教活動有所恢復(fù)。進(jìn)入90年代蘇聯(lián)解體后，伴隨著政治體制的劇變，宗教自由成為憲法規(guī)定的基本權(quán)利，藏傳佛教得以全面恢復(fù)和發(fā)展，寺廟重新開放，宗教活動重新成為社會生活的一部分。此時，宗教傳統(tǒng)在一定程度上被重新納入國家認(rèn)同的框架，成為民族文化的重要組成部分，被官方以“民族文化”的名義進(jìn)行扶持和利用，以增強(qiáng)民族特色和國際影響力。一些與宗教相關(guān)的文化符號、節(jié)日、習(xí)俗等，也被重新發(fā)掘和強(qiáng)調(diào)。*解析思路：本題考察對蒙古國現(xiàn)代史中意識形態(tài)與文化關(guān)系的歷史分析能力。答案需首先明確指出民族英雄主義的核心地位及其作用（凝聚人心、鞏固政權(quán)、塑造認(rèn)同）。其次，分析宗教傳統(tǒng)的命運(yùn)（壓制與復(fù)興），及其在后期被納入國家認(rèn)同框架的原因和方式（文化資源、國際形象）。最后，需要進(jìn)行綜合性的總結(jié)，指出兩者在意識形態(tài)建構(gòu)中都扮演了重要角色，但角色和地位隨時代變化，體現(xiàn)歷史變遷的視角。五、論述蒙古族從傳統(tǒng)游牧社會向現(xiàn)代定居社會轉(zhuǎn)型過程中，個體身份認(rèn)同所經(jīng)歷的變化及其當(dāng)代表現(xiàn)。（25分）蒙古族從傳統(tǒng)游牧社會向現(xiàn)代定居社會的轉(zhuǎn)型是深刻的社會變革，這一過程極大地沖擊了傳統(tǒng)的社會結(jié)構(gòu)和生活方式，導(dǎo)致個體身份認(rèn)同經(jīng)歷了復(fù)雜而深刻的變化。變化的表現(xiàn)：1.從基于群體的身份到更強(qiáng)調(diào)個體的身份：在傳統(tǒng)游牧社會，個體的身份很大程度上是由其所屬的氏族、部落、家庭以及其在群體中的角色（如牧民、獵人、歌手、領(lǐng)袖等）所定義的。個體是群體中的一部分，身份具有相對固定的、與土地和社群緊密相連的特性。隨著定居化、城鎮(zhèn)化和教育普及，個體獲得了前所未有的獨(dú)立性和自由度。個人的成就、教育背景、職業(yè)、財富等成為定義身份的重要因素，個人選擇的可能性大大增加，基于血緣和地緣的群體紐帶相對弱化。2.從單一文化身份到多元文化身份或身份困惑：傳統(tǒng)游牧文化是蒙古族身份認(rèn)同的核心基礎(chǔ)。轉(zhuǎn)型過程中，隨著與外界（特別是漢族和西方文化）的接觸增多，以及現(xiàn)代教育體系的普及，個體接觸和習(xí)得了多種文化元素和價值觀。這使得一部分人形成了融合傳統(tǒng)與現(xiàn)代、本土與外來的“多元文化身份”。但另一方面，文化沖擊和身份落差也導(dǎo)致部分個體產(chǎn)生“身份困惑”或“文化迷失”，特別是在傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間搖擺，既不完全認(rèn)同傳統(tǒng)，又難以完全融入現(xiàn)代，感到歸屬感的缺失。3.從土地束縛到空間流動性的增強(qiáng)：傳統(tǒng)身份與特定的草原空間緊密相關(guān)。定居和城鎮(zhèn)化使個體得以在更廣闊的空間范圍內(nèi)流動（如求學(xué)、務(wù)工、遷移到城市）。這種空間流動性的增強(qiáng)，使得個體的身份認(rèn)同不再局限于某一固定地域，變得更加流動和抽象。4.代際差異與身份認(rèn)同的代溝：不同年齡段的人經(jīng)歷了不同的社會變遷，其身份認(rèn)同的形成過程和內(nèi)容存在顯著差異。老一輩可能更認(rèn)同傳統(tǒng)游牧文化，而年輕一代則更受現(xiàn)代都市文化影響，這種代際差異是轉(zhuǎn)型期身份認(rèn)同的重要特征。5.職業(yè)角色的多樣化與身份標(biāo)簽的復(fù)雜化：在傳統(tǒng)社會，職業(yè)相對單一，身份標(biāo)簽清晰?，F(xiàn)代社會中，職業(yè)選擇極大豐富，個體可能擁有多種社會角色（如既是上班族，又是社區(qū)居民，還可能參與傳統(tǒng)文化活動）。這些多樣的角色共同塑造了復(fù)雜的身份認(rèn)同。當(dāng)代表現(xiàn)：在當(dāng)代