2025年大學《希伯來語》專業(yè)題庫——希伯來語圣經(jīng)文本解讀研究考試時間：______分鐘總分：______分姓名：______一、1.簡述《創(chuàng)世記》中挪亞方舟敘事的文學結(jié)構(gòu)及其神學意義。2.分析《出埃及記》中“十災”的敘事功能和歷史背景。3.論述《申命記》中“摩西五經(jīng)”編纂的可能性和目的。二、1.解釋《詩篇》中“信實”和“恩典”的概念及其在詩歌中的體現(xiàn)。2.比較分析《箴言》中的“智慧”與“愚拙”的意象。3.探討《約伯記》中“惡人有福論”的哲學思辨及其在文學上的表現(xiàn)。三、1.運用形式批評方法分析《以賽亞書》第一至四十五章的敘事模式。2.從歷史批評的角度論述《耶利米書》中的“耶利米哀歌”的歷史背景。3.運用“文獻學批評”方法辨析《以西結(jié)書》中預言書的作者和編纂過程。四、1.論述《士師記》中英雄敘事的演變及其反映的社會歷史狀況。2.分析《路得記》在《舊約》敘事文學中的獨特地位和神學意義。3.探討《撒上》、《撒下》中大衛(wèi)王形象的塑造及其復雜性。五、1.翻譯下列希伯來語段落（約50詞）并解釋其中重要的神學概念：（此處應插入希伯來語段落，但根據(jù)要求不提供表格和圖形，故以文字描述替代）“???????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????”2.根據(jù)以下主題撰寫一篇研究論文提綱（不少于五點）：主題：“流離失所”主題在《舊約》不同文獻中的表現(xiàn)及其神學意蘊。3.選擇《舊約》中任意一位先知，分析其預言風格、神學思想及其歷史影響。試卷答案一、1.答案：《創(chuàng)世記》挪亞方舟敘事采用“洪水—方舟—新世”的三段式結(jié)構(gòu)，與人類早期神話中的“大洪水”母題相呼應。敘事以人類的罪惡導致洪水毀滅舊世界，挪亞因信靠上帝而獲救并重建新世界。其神學意義在于展現(xiàn)上帝對罪惡的審判、對信仰的拯救以及對新創(chuàng)造的承諾，彰顯上帝的主權與慈愛。解析思路：首先識別敘事結(jié)構(gòu)（三段式），聯(lián)系普遍神話母題。其次分析核心情節(jié)：罪惡—審判（洪水）—救贖（方舟）—重建。最后提煉神學主題：上帝審判、信仰救贖、新創(chuàng)造。需結(jié)合文本具體描寫進行闡述。2.答案：“十災”通過日益加劇的破壞性力量，迫使法老釋放以色列人。敘事功能上，它展現(xiàn)了上帝與埃及神權體系的對抗，彰顯上帝的權能和以色列民族的獨特地位。歷史背景上，學者多認為其反映了古以色列人與埃及的矛盾，以及出埃及事件可能基于某些歷史事件，但具體細節(jié)存疑。解析思路：分析敘事功能（迫使釋放、神權對抗、民族凸顯）。探討歷史背景（古以色列與埃及關系、歷史事件基礎）。需結(jié)合文本中法老的態(tài)度變化和災禍的描述進行分析。3.答案：《申命記》作為“摩西五經(jīng)”的結(jié)尾，其編纂可能性在于將不同時期、不同來源的文獻（如申命記律法、耶利米先知書部分內(nèi)容、西奈山契約、以色列支派傳統(tǒng)等）經(jīng)過編輯、修訂、組合，形成統(tǒng)一的神學體系。其編纂目的在于鞏固約柜的合法性、重申上帝的律法與恩典、激勵以色列人在新環(huán)境（進入迦南）中保持信仰忠誠。解析思路：提出編纂說（文獻組合）。列舉可能的文獻來源。闡明編纂目的（鞏固約柜、重申律法恩典、激勵信仰）。需了解“摩西五經(jīng)”的成書理論，并結(jié)合《申命記》的核心內(nèi)容（律法、歷史回顧、神學重申）進行說明。二、1.答案：在《詩篇》中，“信實”（?????）指對上帝的堅定信賴，不懷疑其慈愛和應許；“恩典”（?????）指上帝不配得的慈愛與拯救。詩歌中通過反復詠嘆上帝的“信實”和“恩典”（如詩篇23篇、136篇），表達詩人對上帝的忠誠、依賴和感激，強調(diào)上帝是個人生命和民族命運的保障。解析思路：解釋“信實”和“恩典”的定義。結(jié)合具體詩篇（如23篇、136篇）分析其在詩歌中的體現(xiàn)。闡述其對個人和民族的意義。需引用詩篇中的相關詩句進行佐證。2.答案：《箴言》中，“智慧”常以女性形象出現(xiàn)，代表順從上帝旨意的生命道路，帶來理性、成功和福祉；而“愚拙”則代表悖逆上帝、追求虛浮事物的生活，導致失敗、痛苦和毀滅。箴言通過對比二者，強調(diào)選擇智慧人生的重要性，并隱含對世俗價值觀的批判，引導人追求永恒的智慧。解析思路：描述智慧與愚拙的象征形象和代表意義。分析二者帶來的不同結(jié)果（成功/失敗，福祉/痛苦）。指出箴言的勸勉意圖（選擇智慧）。需結(jié)合箴言中關于智慧與愚拙的對比性描述進行闡述。3.答案：《約伯記》中的“惡人有福論”是書中引發(fā)爭議的核心神學難題。其哲學思辨在于質(zhì)疑以功過報應為基礎的價值觀，探討信仰與遭遇的關聯(lián)性。文學上，作者通過惡人約伯的經(jīng)歷和對話，展現(xiàn)信仰在苦難中的考驗與堅守，以及人類對上帝全知全能的有限理解，引發(fā)對信仰、苦難和神義的深刻反思。解析思路：指出“惡人有福論”的爭議性。分析其哲學思辨（挑戰(zhàn)功過報應）。探討文學表現(xiàn)（約伯經(jīng)歷、對話、信仰考驗）。提煉主題（信仰與苦難、人類認知局限）。需結(jié)合約伯與朋友、上帝的對話內(nèi)容進行深入分析。三、1.答案：運用形式批評方法分析《以賽亞書》1-45章，可見其包含多種敘事單元：上帝的宣告（審判、警告）、先知行動（象征性行為）、民眾反應（順從與悖逆）、上帝的應許（救贖、新天新地）。這些單元以“審判—警告—應許”的循環(huán)模式重復，形成宏大的神學敘事，展現(xiàn)上帝對以色列和萬國的終極計劃。解析思路：運用形式批評術語（敘事單元、模式）。列舉文本中的具體單元類型。分析核心敘事模式（審判—警告—應許）。闡釋其神學意義（上帝計劃）。需熟悉形式批評方法，并結(jié)合《以賽亞書》前半部分的文本內(nèi)容進行具體分析。2.答案：從歷史批評角度看，《耶利米哀歌》可能源于耶路撒冷陷落（586BCE）后的真實哀慟，反映了被擄以色列人的絕望和反思。哀歌中蘊含著對上帝的呼求、對歷史苦難的回顧、對信仰失落的痛苦以及對上帝信實的期盼，展現(xiàn)了個人與民族在災難中的深切悲痛和對上帝拯救的渴望。解析思路：提出歷史背景（耶路撒冷陷落）。分析哀歌內(nèi)容（呼求、回顧、痛苦、期盼）。指出其反映的情感（絕望、反思、悲痛、渴望）。需結(jié)合哀歌的文本內(nèi)容（如哀歌1、2、4的具體描寫）進行闡述。3.答案：運用“文獻學批評”方法辨析《以西結(jié)書》，可以發(fā)現(xiàn)其中至少包含三部分不同來源的文獻：以西結(jié)的早期預言（書1-32章）、關于北方王國以色列滅亡的預言、以及后期關于南方王國猶大被擄和復國的預言（書33-48章）。這些文獻在神學觀點、敘事風格上存在差異，經(jīng)后期編輯者組合而成現(xiàn)有文本，反映了不同歷史時期的神學關切。解析思路：運用文獻學批評術語（不同來源、編輯）。列舉可能的文獻部分（早期預言、關于以色列預言、關于猶大預言）。分析各部分特征差異（神學觀點、風格）。指出編輯過程和目的。需熟悉文獻學批評方法，并結(jié)合《以西結(jié)書》不同部分的文本特征進行具體分析。四、1.答案：《士師記》中的英雄敘事從早期強大而道德完善的英雄（如底波拉、耶弗他）逐漸演變?yōu)槠胀ㄈ嗽谔囟ㄇ榫持姓宫F(xiàn)出的勇氣和忠誠（如參孫、押沙龍之子）。這種演變反映了以色列社會從部落聯(lián)盟走向王國體制的歷史進程，以及社會秩序從英雄時代向律法治理的轉(zhuǎn)變，同時也隱含了對理想英雄形象的失落和現(xiàn)實困境的反思。解析思路：描述英雄敘事的演變趨勢（強—弱，完美—普通）。聯(lián)系以色列社會發(fā)展階段（部落—王國）。分析其反映的社會歷史狀況（秩序轉(zhuǎn)變、理想失落）。需結(jié)合《士師記》中不同士師的形象和事跡進行對比分析。2.答案：《路得記》在《舊約》中具有獨特地位，它是一篇以女性為主角的敘事詩，通過路得對婆婆的忠誠和信仰，展現(xiàn)了愛、忠誠、憐憫等美德，并隱含了外邦人也可蒙福的“路得”原則，為后來《新約》中耶穌稱贊路得“比十二使徒還有更大的信心”提供了依據(jù)。其神學意義在于強調(diào)上帝的慈愛和憐憫遍及萬民。解析思路：指出其獨特性（女性主角、敘事詩形式、“路得”原則）。分析其文學價值（展現(xiàn)美德）。闡述其在《新約》中的引用和意義（外邦蒙福、上帝慈愛）。需結(jié)合路得的言行和《路得記》的敘事結(jié)構(gòu)進行說明。3.答案：《撒上》、《撒下》通過大量篇幅塑造了大衛(wèi)王的形象，展現(xiàn)了他作為理想君王的才能、勇氣和愛心（如戰(zhàn)勝歌利亞、統(tǒng)一以色列），但也揭示了他人性中的弱點（如殺烏利亞妻、數(shù)點百姓）。這種復雜性的塑造使大衛(wèi)成為《舊約》中最具人性的先知形象之一，其經(jīng)歷和教訓對后世君王和信徒具有重要的啟示意義。解析思路：指出大衛(wèi)形象塑造的特點（理想與弱點并存）。列舉文本中的具體事例（才能、勇氣、愛心、弱點）。分析其形象復雜性（人性展現(xiàn)）。闡述其歷史和神學意義（對君王和信徒的啟示）。需結(jié)合《撒母耳記上》、《撒母耳記下》中關于大衛(wèi)王事跡的描述進行深入分析。五、1.答案：希伯來語段落翻譯：“難道他們不是像人一樣有耶和華的靈，像人一樣有氣息、有知識，并且耶和華的靈在他們身上，像在世人身上一樣嗎？”解釋：此段出自《民數(shù)記》24:2-4，以賽亞的孫子以利亞撒受摩西之命膏立士師底波拉。上帝通過先知以利亞撒宣告底波拉的蒙召，指出底波拉有如人的氣息和知識，但更重要的是擁有耶和華的靈，使其能行神事。這里用“像人一樣”來對比強調(diào)“耶和華的靈”是底波拉蒙召的關鍵，并非源于人的能力，而是上帝的恩賜。重要神學概念：“耶和華的靈”（???????????）——上帝主動賜予的能力和啟示，使受膏者能行神的工作；“氣息”（?????????）——生命之源，與上帝的創(chuàng)造和維持相關；“知識”（????????）——上帝所賜的智慧和洞察力。解析思路：準確翻譯希伯來語段落。解釋段落出處和上下文意義（宣告底波拉蒙召）。分析關鍵概念（耶和華的靈、氣息、知識）的詞義和神學含義。需具備希伯來語翻譯能力，并能結(jié)合上下文進行神學闡釋。2.研究論文提綱：主題：“流離失所”主題在《舊約》不同文獻中的表現(xiàn)及其神學意蘊一、引言：界定“流離失所”概念，概述其在《舊約》中的重要性，提出研究問題。二、流離失所的文學表現(xiàn)：1.《出埃及記》—民族性流離失所：以色列人出埃及的奴役與解放，對信仰的考驗與應許。2.《以賽亞書》—個體與民族性流離失所：先知對被擄者的安慰與應許，對上帝信實的堅持。3.《以斯拉記》—回歸后的流離失所：重建圣殿與社群的挑戰(zhàn)，律法信仰的失落與追尋。三、流離失所的神學意蘊：1.上帝的審判與救贖：流離失所常源于人的罪惡，但上帝通過救贖計劃最終使人回歸。2.信仰的考驗與成長：流離失所是信仰的試煉場，使人更認識上帝的慈愛和信實。3.憫恤與憐憫：上帝對流離失所者的憐憫，體現(xiàn)其慈愛和對弱者的關懷。四、結(jié)論：總結(jié)流離失所主題在《舊約》中的多重表現(xiàn)和神學意義，強調(diào)其在理解上帝救贖計劃和人類處境中的價值。解析思路：按照學術論文結(jié)構(gòu)構(gòu)建提綱。明確研究主題和問題。劃分文獻范圍（出埃及、以賽亞、以斯拉記）。分點論述流離失所的文學表現(xiàn)。分析其神學意蘊（審判與救贖、信仰考驗、憐憫）?？偨Y(jié)研究結(jié)論。需具備研究能力和論文寫作能力。3.選擇先知：以何西阿（Hosea）。分析：一、何西阿的預言風格：1.比喻豐富：以婚姻象征上帝與以色列的關系，以牛犢、素祭等象征以色列的罪惡和上帝的忍耐。2.情感強烈：充滿對以色列悖逆的憤怒、對上帝慈愛的呼求、對百姓痛苦的同情。3.直白坦誠：直接指責以色列的罪惡，不留情面，但也坦誠上帝的憤怒與慈愛。二、何西阿的神學思想：1.上帝的慈愛（?????）與正義：強調(diào)上帝對以色列的愛與救贖，但也要求其行正義、還債。2.以色列的悖逆：以“悖逆的妻”比喻以色列對上帝律法的背棄，導致上帝的憤怒和懲罰。3.回歸與救贖：預言以色列最終會悔改回歸，上帝將以慈愛重新接納他們，如同新婚夫婦。三、何西阿預言的歷史影響：1.對后世神學的影響：其關于上帝慈