PAGEPAGE1自考08257《輿論學(xué)》備考試題庫（含答案）一、單選題1.原始社會(huì)中,之所以原始輿論尚處于萌芽狀態(tài),其主要原因在于作為人的()尚未從集體意識(shí)中分化出來。A、個(gè)體意識(shí)B、多元意識(shí)C、自由意識(shí)D、權(quán)威意識(shí)答案：A2.()是法家思想體系的奠基者之一A、商鞅B、李悝C、韓非D、李斯答案：A3.資本主義私有制及其自由競(jìng)爭(zhēng)歷史地奠定了個(gè)體的獨(dú)立自主性,而()與私人領(lǐng)域的分離才真正為輿論發(fā)揮提供了現(xiàn)實(shí)的空間與基礎(chǔ)。A、宗教領(lǐng)域B、社會(huì)領(lǐng)域C、公共領(lǐng)域D、權(quán)勢(shì)階層答案：C4.在城邦民主最發(fā)達(dá)的時(shí)代還產(chǎn)生了一大批“智者”,他們進(jìn)行政治辯論所要說服的對(duì)象是()而不是某個(gè)掌權(quán)者。A、貴族B、君主C、公民集體D、寡頭答案：C5.尤其在“前傳媒”時(shí)代,沒有報(bào)紙、雜志、電視等大眾傳播媒介的情況下,()無疑成了不脛而走的傳播媒體,成了“無組織”信息的載體。A、圖騰B、謠諺C、神話D、民間故事答案：B6.御史又稱言官,其身為天子之耳目,職責(zé)是采用()的方式,批評(píng)政治中的弊端,包括皇帝本人的行為、官員的腐敗,并提出懲罰建議。A、誹謗B、監(jiān)督C、監(jiān)視D、建言答案：D7.就輿論調(diào)查目的的推斷性來講,輿論調(diào)查的目的不是為了考察樣本本身的性質(zhì)、特點(diǎn),而是最終為了()。只要調(diào)查對(duì)象具有充分的代表性,就能夠依據(jù)為數(shù)不多的調(diào)查對(duì)象的態(tài)度和意見,推斷廣大社會(huì)成員的態(tài)度和意見。A、認(rèn)識(shí)總體B、認(rèn)識(shí)局部C、判斷結(jié)果D、了解結(jié)構(gòu)答案：A8.原始社會(huì)中,之所以原始輿論尚處于萌芽狀態(tài),其主要原因在于作為人的個(gè)體意識(shí)尚未從()中分化出來。A、多元意識(shí)B、集體意識(shí)C、自由意識(shí)D、權(quán)威意識(shí)答案：B9.所謂(),即通過順序框圖的形式顯示出一項(xiàng)調(diào)查的指標(biāo)體系由哪些具體指標(biāo)構(gòu)成。這種形象、直觀的理論性梳理,有助于明確這些指標(biāo)之間的結(jié)構(gòu)關(guān)系,以及彼此之間的歸屬關(guān)系。A、思維導(dǎo)圖B、概念化框圖C、柱狀圖D、餅狀圖答案：B10.()敘寫了堯選賢能的情況,是原始社會(huì)政治生活的真實(shí)記錄A、《堯典》B、《尚書》C、《孟子》D、《道德經(jīng)》答案：A11.就輕言主義輿論觀的實(shí)質(zhì)來說,韓非所鼓吹的“法”是與貴族階級(jí)相對(duì)立的新興地主階級(jí)意志,所謂的()也正是以中央集權(quán)的君主專制政體為形式的新興地主階級(jí)的統(tǒng)治。A、教化B、民治C、“法治”D、法制答案：C12.漢朝的()直接助長(zhǎng)了對(duì)道德行為的嚴(yán)格要求。一個(gè)人能能夠得到舉薦或被提名為官員,很大程度上因?yàn)槠涞赖缕焚|(zhì)和正直、誠(chéng)實(shí)的名聲。A、宗法制度B、軍功爵制度C、九品中正制D、文官選拔制度答案：D13.西周初年,周武王之弟周公旦(),以國(guó)家立法的形式規(guī)定了吉禮(祭禮)、兇禮(喪禮)、軍禮(行軍,出征)、賓禮(朝覲,互聘)、嘉禮(婚禮,加冠)等一系列人們應(yīng)遵守的社會(huì)規(guī)范和社會(huì)秩序,嚴(yán)明不同階層的尊貴卑賤,借此來控制人民的思想和行為。A、“制禮作樂”B、祭天地C、敬天帝D、觀民風(fēng)答案：A14.為什么從測(cè)量學(xué)的角度來說,()是最佳方式?就在于這種表達(dá)方式有其唯一性和確切性,不會(huì)產(chǎn)生歧義,某些差異可以兼容其中,可以進(jìn)行某種橫向比較。A、數(shù)字表達(dá)式B、問卷C、表格D、觀察表答案：A15.為言論自由、討論自由申辯的,蘇格拉底可以說是第一人,他的思想對(duì)于以后的()輿論觀有較大影響。A、保守主義B、自由主義C、社會(huì)責(zé)任D、集權(quán)主義答案：B16.民本主義輿論觀作為一種系統(tǒng)的政治思想則是由()來完成的。A、墨家學(xué)派B、儒家學(xué)派C、道家學(xué)派D、法家學(xué)派答案：B17.輿論的影響力,不僅要有數(shù)量基礎(chǔ),還要考慮該輿論的訴求是否鮮明、強(qiáng)勁,因此,()也是反映輿論狀態(tài)的重要標(biāo)識(shí),它反映了某一種社會(huì)意見質(zhì)量如何。A、輿論強(qiáng)度B、輿論分布C、輿論形成D、輿論穩(wěn)定性答案：A18.《尚書》是我國(guó)最早的歷史文獻(xiàn)匯編。上自原始社會(huì)末期,下至封建社會(huì)初期,橫跨整個(gè)奴隸社會(huì),記載了這一時(shí)期重要的歷史人物、傳說和事件。該匯編是考察()的重要典籍。A、原始巫術(shù)B、原始輿論C、原始歌謠D、原始神話答案：B19.就網(wǎng)絡(luò)輿論熱點(diǎn)的微觀特征來說,所謂(),是指一個(gè)議題爆發(fā)之后,人們往往以一個(gè)話題為平臺(tái),放入很多其他的話題,在一個(gè)集中的主體下多元化發(fā)展,讓原有議題發(fā)生裂變,或是議題不變但是議題中的意見分布、價(jià)值取向發(fā)生變化。A、議題互動(dòng)性B、議題敏感性C、議題聯(lián)動(dòng)性D、議題超越性答案：C20.在新的傳播格局下,我國(guó)的網(wǎng)絡(luò)輿論形成了一個(gè)多元的話語結(jié)構(gòu),具有明顯的去中心化色彩,反映了強(qiáng)烈的社會(huì)情緒和反權(quán)威心理,總體上呈現(xiàn)一個(gè)(),凸顯了當(dāng)代網(wǎng)民的參與意識(shí)。A、離散結(jié)構(gòu)B、格式塔結(jié)構(gòu)C、圍觀結(jié)構(gòu)D、耗散結(jié)構(gòu)答案：C21.()抽樣的特點(diǎn)是按照隨機(jī)原則來抽取樣本,調(diào)查總體中的每一位成員都有被抽中的同等可能性,完全排除調(diào)查者在選取樣本時(shí)的主觀意愿、印象、好惡的影響。A、定比B、定額C、平均D、隨機(jī)答案：D22.隨著一個(gè)社會(huì)、政治大轉(zhuǎn)變時(shí)期的到來,政治哲學(xué)思想呈現(xiàn)出()之勢(shì),豐富的古典輿論思想也孕育其中。A、百花齊放B、百家爭(zhēng)鳴C、鐘鳴鼎食D、欣欣向榮答案：B23.為言論自由、討論自由申辯的,()可以說是第一人,他的思想對(duì)于以后的自由主義輿論觀有較大影響。A、休謨B、柏拉圖C、蘇格拉底D、亞里士多德答案：C24.先秦民本主義思想無論是從理論上還是政治實(shí)踐上均未超越君主專制的政治思想范疇。比如孔子()的立場(chǎng),事實(shí)上也正反映了孔子民本思想是以統(tǒng)治階級(jí)為根本出發(fā)點(diǎn)的。A、“民可使由之,不可使知之”B、不師今而學(xué)古C、以德論天D、因道全法答案：A25.南宋時(shí)期,太學(xué)生屢次向皇帝請(qǐng)求處死當(dāng)朝的實(shí)際管理者——宰相。在無實(shí)際意義上的制度保護(hù)下,這種請(qǐng)?jiān)笩o異于自找殺身之禍,由此顯現(xiàn)了在國(guó)家危難之際,()的果敢意志和道德勇氣。A、平民B、士人C、宦官D、將相答案：B26.進(jìn)入傳媒時(shí)代,由于新聞?shì)浾撛谏鐣?huì)動(dòng)員上的非凡作用,我國(guó)形成了一套嚴(yán)整的傳統(tǒng)的(),但隨著新媒體技術(shù)的日新月異及社會(huì)轉(zhuǎn)型,該模式也面臨轉(zhuǎn)型。A、新聞?shì)浾摽刂颇Ｊ紹、隱形的輿論控制模式C、社會(huì)輿論調(diào)控模式D、多元信息交流模式答案：A27.清議即(),是鄉(xiāng)里人對(duì)某人德行的評(píng)價(jià),特指東漢期間維護(hù)政治和道德的純潔性的批評(píng)運(yùn)動(dòng)。A、朋黨之爭(zhēng)B、輿論監(jiān)督C、黨議D、鄉(xiāng)黨評(píng)論答案：D28.隨著生產(chǎn)力的發(fā)展、私有土地的出現(xiàn),在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,新興的地主階級(jí)也隨之出現(xiàn)了,地主階級(jí)中的知識(shí)分子即()開始崛起,為了與傳統(tǒng)貴族階層爭(zhēng)奪政治權(quán)力,他們開始四處向各諸侯國(guó)的統(tǒng)治者游說自己的治國(guó)理念。A、士階層B、游士C、士大夫D、紳士答案：A29.古代只有口語傳播、文字傳播兩種形式,在貴族階級(jí)壟斷文字傳播,老百姓識(shí)字很少的情況下,一般平民百姓主要借助于()伸張輿論。A、視覺傳播B、非言語傳播C、圖騰D、口語傳播答案：D30.()就是為事物在某種屬性上的差異打造一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)單位,它是一種能夠測(cè)定事物的屬性和特征的差距程度的測(cè)量方法。也就是說,它除了能確定變量值之間的類別以及順序之外,還能進(jìn)一步計(jì)算各變量值之間相差的實(shí)際數(shù)值。A、定類測(cè)量B、定序測(cè)量C、定距測(cè)量D、定比測(cè)量答案：C31.在中國(guó)古代官僚體制之外,士人通常充當(dāng)著非官方批評(píng)家的角色。這種非官方的批評(píng)有時(shí)以文章辭賦和政論等理論形式來表達(dá),其代表人物是東晉學(xué)者(),他將魏末晉初形成的對(duì)名教的批判、對(duì)自由崇尚的思想理論化,并形成了獨(dú)樹一幟的理論體系,代表作《無君論》。A、陶淵明B、張衡C、鮑敬言D、李贄答案：C32.()述而不作,尤善于公開演講,經(jīng)常出現(xiàn)在各種輿論辯爭(zhēng)的場(chǎng)合,周圍總是聚集一群敬慕者和門徒。A、柏拉圖B、蘇格拉底C、黑格爾D、亞里士多德答案：B33.在輿論引導(dǎo)過程中,首先要解決的是對(duì)()的引導(dǎo),因?yàn)樗麄兗械胤从沉怂淼纳鐣?huì)群體的認(rèn)識(shí)以及價(jià)值判斷,如果能夠影響他們就能夠通過他們的影響力去說服一個(gè)社會(huì)群體。A、黨員B、民主黨派C、知識(shí)分子D、輿論領(lǐng)袖答案：D34.先秦民本主義思想的內(nèi)涵之一是鼓吹(),要民眾充當(dāng)君主的教化對(duì)象,把關(guān)注點(diǎn)放在調(diào)節(jié)君民關(guān)系上。A、師今B、暴政C、君為政本D、民為政本答案：C35.民本主義輿論傳統(tǒng)源于西周,代表人物為西周的政治思想家周公旦。他認(rèn)為,民由天所生,君由天所命,人民雖然由君主來管理,但君主是上天關(guān)懷下民而為民所求得的主人,人民行使著代替上天監(jiān)督君主的功能,即所謂()。A、“民監(jiān)論”B、“民謀論”C、“民愚論”D、“民權(quán)論”答案：A36.春秋在文化領(lǐng)域最重要的表現(xiàn)就是(),即周王朝所推行的一系列的社會(huì)規(guī)范面臨著土崩瓦解的危險(xiǎn)。A、朝野緊張B、私學(xué)頓開C、“禮崩樂壞”D、官學(xué)旁落答案：C37.()本是漢朝初創(chuàng),具有禮賢下士的功能,其輿論功能在宋朝時(shí)表現(xiàn)得較為突出。在陷入北方入侵者是戰(zhàn)還是和的爭(zhēng)論中,太學(xué)生大聲疾呼對(duì)敵作戰(zhàn)。A、朝議B、上書C、擊鼓D、請(qǐng)?jiān)复鸢福築38.在中國(guó)古代宗法專制社會(huì),群眾的意見和呼聲,只能通過謠諺發(fā)表出來,而()則成為表達(dá)群眾“極端情緒”的傳播渠道。A、讖謠B、民歌C、謠言D、俚語答案：A39.魏晉時(shí)期,鑒于黨錮之禍的血腥教訓(xùn),士人開始逃避社會(huì)現(xiàn)實(shí),遠(yuǎn)遁山林,其文學(xué)作品以談?wù)?)、品議自然為能,其思想充滿了對(duì)儒學(xué)的輕蔑,對(duì)當(dāng)時(shí)政治超凡脫俗的冷漠。A、陽明學(xué)B、佛學(xué)C、心學(xué)D、玄學(xué)答案：D40.社會(huì)公共管理決策需要培養(yǎng)適度的()精神。如果不善于妥協(xié),那么在政治斗爭(zhēng)中,或在社會(huì)博弈中,就容易激化社會(huì)矛盾,從而滋生出更多的社會(huì)問題。A、挑戰(zhàn)B、妥協(xié)C、斗爭(zhēng)D、放棄答案：B41.西周時(shí)期,()逐漸成為輿論控制的手段,即統(tǒng)治者通過訂立人們?cè)谌粘Ｉ钪袘?yīng)當(dāng)遵守的基本的道德規(guī)范,來控制人們的思想和行為。A、儒學(xué)B、巫術(shù)C、禮樂D、民意答案：C42.在官僚政治體制內(nèi),其社會(huì)信息的傳遞主要是縱向進(jìn)行的,像皇帝的詔令通過中央朝廷一級(jí)級(jí)向下傳達(dá)到(),而地方的情報(bào)則逆向逐一向上傳遞至朝廷,而且,這種縱向傳遞是主要方式。A、省、縣、州、府B、省、府、州、縣C、省、州、縣、府D、省、府、縣、州答案：B43.(),中國(guó)古代著名諫官,因直言進(jìn)諫留名史書。他曾上奏《十漸不克終疏》,全面地、系統(tǒng)地總結(jié)了唐太宗李世民執(zhí)政治國(guó)不如貞觀之初的事實(shí)。A、王安石B、魏征C、房玄齡D、京兆尹答案：B44.古典時(shí)代希臘的城邦政府是()的,城邦與其全體公民是一個(gè)概念,公民大會(huì)在古希臘的各城邦都是最重要的權(quán)力機(jī)構(gòu),城邦的一切重大問題必須由公民集體決定”。A、民主型B、參與型C、選舉型D、強(qiáng)制型答案：B45.輿論壓力的來源,就在于輿論不是少數(shù)人的意見就,而是多數(shù)人的()。A、沖突性意見B、表層性意見C、單一性意見D、集合性意見答案：D46.網(wǎng)絡(luò)輿論形成的階段中,所謂的(),是指事件解決后,人們對(duì)該事件的關(guān)注度也降至低點(diǎn),但由于興趣和利益訴求上的多元性,網(wǎng)民對(duì)該事件的關(guān)注并未完全終止,而是在較低水平上維持了一段時(shí)間,就像一條長(zhǎng)長(zhǎng)的尾巴。A、緩解期B、爆發(fā)期C、蔓延期D、長(zhǎng)尾期答案：D47.在()的理念支配下,我國(guó)先秦輿論秩序呈現(xiàn)出某種神諭的特征,隨著封建集權(quán)國(guó)家的建立,逐漸形成了一套官僚體制之內(nèi)的輿論秩序。A、以德和民B、以德論天C、神佑王朝D、借天為說答案：C48.先秦時(shí)期是社會(huì)政治大變革時(shí)期,政治哲學(xué)思想呈現(xiàn)出“百家爭(zhēng)鳴”之勢(shì),豐富的古典輿論思想也在期間形成了()和()的分野。()A、國(guó)家主義和人本主義B、保守主義和自由主義C、民族主義和孤立主義D、民本主義和輕言主義答案：D49.在《申辯篇》里,()記載了蘇格拉底在法庭上進(jìn)行的自我申辯“我是一只被神靈派來咬叮雅典人的‘牛虻’。我們的國(guó)家就像一匹大馬!它有力量卻非常懶惰,令人贊嘆卻缺乏活力。如果沒有一只‘牛虻’來不停地刺激它,它就會(huì)變得更加愚蠢和丑陋”。A、蘇格拉底B、宙斯C、亞里士多德D、柏拉圖答案：D50.關(guān)于輿論的狀態(tài)標(biāo)識(shí),輿論分布主要是從數(shù)量角度來把握輿論。所謂的(),是指在某一共同問題上,無論持有肯定意見的人,還是持有否定意見的人,甚或持中立態(tài)度的人,人數(shù)比例都很平均。A、“J”形分布B、“W”分布C、正態(tài)分布D、鐘形分布答案：B51.夏商時(shí)期,輿論控制最主要的手段就是()的宗教控制,利用人們對(duì)于強(qiáng)大自然力的崇拜來控制人們的思想。A、神話B、教化C、原始D、神諭答案：D52.魏晉時(shí)期,儒學(xué)的聲譽(yù)為老莊的無為放任之學(xué)所代替,這在曹魏時(shí)期的()表現(xiàn)得最為突出。這時(shí)的清議,已淪為“清談”,失去了輿論的現(xiàn)實(shí)品格。A、“竹林七賢”B、陶淵明C、王陽明D、玄學(xué)答案：A53.任何事物和現(xiàn)象,只要是客觀存在的就可以測(cè)量。但對(duì)于有些事物,我們會(huì)以比較高的精確度、數(shù)量化水平來進(jìn)行區(qū)分和把握,而有的則不能,其原因就取決于我們的()。A、量表B、問卷C、測(cè)量工具D、觀察表答案：C54.就秦政治統(tǒng)治者來說,雖然儒家的()冠冕堂皇,但面對(duì)一個(gè)史無前例的封建專制帝國(guó)大廈,該學(xué)說缺乏使之矗立的社會(huì)統(tǒng)治力,只有韓非的“法治”學(xué)說能為帝國(guó)大廈注入正常的運(yùn)轉(zhuǎn)能量。A、民權(quán)B、“仁政”C、王權(quán)D、法治答案：B55.古雅典還是一個(gè)巨大的思想市場(chǎng)?！案挥蟹e極進(jìn)取精神的城邦市民特別是雅典人,在反對(duì)貴族專制和神秘來世祭祀中,造成了一種個(gè)人主義氣氛,并導(dǎo)致了意見和觀念()”。這種自由的輿論空氣彌漫于政治、學(xué)術(shù)、藝術(shù)各個(gè)方面。A、輿論一律B、妥協(xié)一致C、自由辯爭(zhēng)D、集體選擇答案：C56.人們對(duì)于輿論的認(rèn)識(shí)存在對(duì)立的觀點(diǎn),對(duì)此,如果著眼于社會(huì)公共管理決策不同層面的差異性來解析的話,“肯定”學(xué)派是將民意的重心落在社會(huì)公共管理決策的()上,而“懷疑否定”學(xué)派則將重心落在社會(huì)公共管理決策的過程中。A、目標(biāo)B、進(jìn)程C、導(dǎo)向D、階段答案：A57.東漢末年,士大夫集團(tuán)和宦官集團(tuán)的斗爭(zhēng)逐漸公開化,曾先后有兩次()。一次是公元165年冬,這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)的第一道詔書頒布,200余名領(lǐng)袖遭到逮捕。第二次是169年,皇帝下詔逮捕“黨人”及其同情者,處死了100多人。這場(chǎng)非同尋常的沖突,延續(xù)了幾十年,影響長(zhǎng)達(dá)百年之久。A、“黨錮”B、黨禍C、門閥之爭(zhēng)D、太學(xué)生運(yùn)動(dòng)答案：A58.最初,輿論學(xué)是政治學(xué)家的研究領(lǐng)地,進(jìn)入20世紀(jì)不同門類的社會(huì)科學(xué)家蜂擁而至。心理學(xué)的研究探索了()的形成,主要側(cè)重從個(gè)體的生理性(并非完全排斥社會(huì)環(huán)境的影響)思維發(fā)生、認(rèn)識(shí)發(fā)生角度,開始進(jìn)行輿論形成的心理實(shí)驗(yàn)。A、微觀個(gè)體意見的形成B、個(gè)體意見向群體意見的轉(zhuǎn)化C、宏觀群體意見的形成D、意見極化的形成答案：A59.先秦典籍中,()就包含了大量諷刺詩,該典籍的第一部分叫作“國(guó)風(fēng)”,兼具風(fēng)土之音與諷喻教化之義。A、《國(guó)語》B、《春秋》C、《世說新語》D、《詩經(jīng)》答案：D60.()是指,測(cè)量層次的水平越高,獲得的信息越多,測(cè)量也越精準(zhǔn)。當(dāng)能夠取得較高的測(cè)量水平進(jìn)行某項(xiàng)測(cè)量時(shí),就不要取相對(duì)較低的測(cè)量水平,即“就高不就低”。A、適度原則B、測(cè)量原則C、取高原則D、平衡原則答案：B61.韓非主張(),尊君在此變成了忠君,“法”成為君主的命令,法自君出,只有君主才能立法,“正是在韓非之后,‘法’成了君主命令的代名詞”。A、明倡儒經(jīng),暗行法術(shù)B、君權(quán)神授C、法律絕對(duì)化D、君權(quán)絕對(duì)化答案：D62.網(wǎng)絡(luò)輿論形成的階段中,所謂的(),是指隨著討論的不斷深入,迫于網(wǎng)絡(luò)民意的壓力,上級(jí)領(lǐng)導(dǎo)或政府相關(guān)部門等社會(huì)力量開始介入,著手解決事件,包括公開進(jìn)行回應(yīng)、展開相關(guān)調(diào)查、啟動(dòng)司法程序等,人們對(duì)該事件的關(guān)注度開始降低。A、緩解期B、爆發(fā)期C、蔓延期D、反復(fù)期答案：A63.輿論是對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的意見,總是來源于()。A、我們自身的發(fā)展B、我們生活中的矛盾C、我們生活的現(xiàn)實(shí)社會(huì)D、我們的追求答案：C64.西周的政治思想代表人物是()A、孔子B、老子C、周公旦D、莊子答案：C65.從1949年之后,針對(duì)我國(guó)特定的社會(huì)情況,毛澤東曾經(jīng)提出過六字方針“新聞、舊聞、不聞”。這實(shí)際上是當(dāng)時(shí)新聞管理政策上,有關(guān)()的一項(xiàng)基本管理方針。A、負(fù)面新聞B、內(nèi)容管理C、災(zāi)害新聞D、宗教、民族新聞答案：B66.作為法家學(xué)派的代表人物()認(rèn)為,民不會(huì)心悅誠(chéng)服地服從統(tǒng)治,人臣也不會(huì)心甘情愿地服侍君王。為君之道務(wù)在“棄仁義”而“絕憐憫”,必須把全國(guó)人的思想統(tǒng)一到法令上來。A、商鞅B、韓非子C、荀子D、秦始皇答案：B67.專制國(guó)家中輿論與權(quán)力的關(guān)系是().A、同時(shí)增強(qiáng)或減弱B、沒有比例關(guān)系C、此長(zhǎng)彼消,此強(qiáng)彼弱D、毫無關(guān)系答案：C68.()“主要指國(guó)家和政黨利用法律、行政、物資以及新聞宣傳紀(jì)律等手段,對(duì)新聞信息傳播的流向與流量進(jìn)行強(qiáng)制性的管理與約束”。其表象主要體現(xiàn)在新聞內(nèi)容的控制政策、有關(guān)災(zāi)害新聞和負(fù)面新聞的控制報(bào)道上。A、信息管理B、傳播規(guī)制C、新聞?shì)浾摽刂艱、社會(huì)防范答案：C69.關(guān)于輿論的狀態(tài)標(biāo)識(shí),輿論分布主要是從數(shù)量角度來把握輿論。所謂的(),是指在某一共同問題上,大多數(shù)人持有某種一致的看法、意見,持有不同意見的人只占比較小的一部分。A、“J”形分布B、雙眾數(shù)分布C、正態(tài)分布D、鐘形分布答案：A70.(),即預(yù)告社會(huì)變化,時(shí)事動(dòng)態(tài)及個(gè)人(主要針對(duì)政治家)命運(yùn)的一種謠諺語,在東漢尤為盛行。A、謠言B、諺語C、俚歌D、讖謠答案：D71.所謂的“()”則是指“潛問題”在積累到一定階段,其對(duì)社會(huì)公共利益構(gòu)成某種威脅已經(jīng)通過某種中介性的事件集中體現(xiàn)出來,其危害性已經(jīng)顯現(xiàn)并引起人們的關(guān)注,此時(shí),作為輿論客體的輿論問題發(fā)生了。A、民生問題B、公共問題C、潛問題D、顯問題答案：D72.用()進(jìn)行民意測(cè)驗(yàn),在極個(gè)別的情況之下是可行的,或者說也是必要的,但在絕大部分情況下,該方法不適于民意測(cè)驗(yàn)。A、抽樣調(diào)查B、普查C、社會(huì)調(diào)查D、隨機(jī)調(diào)查答案：B73.()是基于特定的目的,為進(jìn)行標(biāo)準(zhǔn)化調(diào)查而精心編制的問題表格,它由若干問題組成,用以測(cè)量人們的心理特征、行為和態(tài)度。A、調(diào)查問卷B、柱狀圖C、曲線圖D、框圖答案：A74.魏晉時(shí)期,儒學(xué)的聲譽(yù)為老莊的無為放任之學(xué)所代替,這在曹魏時(shí)期的“竹林七賢”表現(xiàn)得最為突出。這時(shí)的清議,已淪為(),失去了輿論的現(xiàn)實(shí)品格。A、心學(xué)B、隱逸之學(xué)C、游學(xué)D、清談答案：D75.人們對(duì)于輿論的認(rèn)識(shí)存在對(duì)立的觀點(diǎn),對(duì)此,如果著眼于社會(huì)公共管理決策不同層面的差異性來解析的話,“肯定”學(xué)派是將民意的重心落在社會(huì)公共管理決策目標(biāo)上,而“懷疑否定”學(xué)派則將重心落在社會(huì)公共管理決策的()中。A、目標(biāo)B、導(dǎo)向C、過程D、階段答案：C76.尤其在南宋時(shí)期,太學(xué)生曾屢次向皇帝請(qǐng)求處死當(dāng)朝的實(shí)際管理者——()。在無實(shí)際意義上的制度保護(hù)下,這種請(qǐng)?jiān)笩o異于自找殺身之禍,由此也顯現(xiàn)了在國(guó)家危難之際,士人的果敢意志和道德勇氣。A、丞相B、宦官C、御史D、宰相答案：D77.關(guān)于認(rèn)識(shí)發(fā)生的心理實(shí)驗(yàn),弗洛伊德認(rèn)為,人類精神生活大部分以()的形態(tài)存在,意識(shí)的表達(dá)相當(dāng)于浮在海面上的冰山。人有一種把內(nèi)心積蓄的力量外發(fā)的傾向,這種愿望得到適當(dāng)?shù)臐M足,便會(huì)有一種快感,否則會(huì)感到壓抑。A、潛意識(shí)B、心靈感應(yīng)C、悟性D、覺知答案：A78.東漢時(shí)期,儒學(xué)地位提高,作為皇帝復(fù)興儒學(xué)的一部分,文官選拔制度已具雛形,學(xué)校得到很大的發(fā)展,()曾一度多達(dá)3萬人。求學(xué)是件受人尊敬的事,而文人聚集會(huì)自動(dòng)形成議政團(tuán)體和時(shí)評(píng)中心。A、私學(xué)學(xué)生B、私塾學(xué)生C、太學(xué)生D、士大夫答案：C79.關(guān)于輿論的狀態(tài)標(biāo)識(shí),輿論分布主要是從數(shù)量角度來把握輿論。所謂的(),是指在某一共同問題上,持有肯定意見的人的比例和持有否定意見的人的比例差不多,旗鼓相當(dāng);而持中立意見態(tài)度的人,相對(duì)來說比較少。A、“J”形分布B、雙眾數(shù)分布C、正態(tài)分布D、鐘形分布答案：B80.()是一種能夠測(cè)定事物之間比例、倍數(shù)的測(cè)量尺度,既有原始原點(diǎn)又有標(biāo)準(zhǔn)單位的一種測(cè)量水平。A、定類測(cè)量B、定序測(cè)量C、定距測(cè)量D、定比測(cè)量答案：D81.網(wǎng)絡(luò)輿論形成的階段中,所謂的(),是指引起網(wǎng)民和媒體廣泛關(guān)注的焦點(diǎn)事件尚未發(fā)生,但社會(huì)中對(duì)相關(guān)問題的討論業(yè)已存在,隨時(shí)都可能引爆。A、潛伏期B、爆發(fā)期C、蔓延期D、反復(fù)期答案：A82.漢王朝繼承了秦中央集權(quán)的君主專制統(tǒng)治,立國(guó)思想最終采取了折中但又策略的方式,即所謂“明倡儒經(jīng),暗行法術(shù)”,是指()。A、獨(dú)尊儒術(shù),實(shí)行民主B、尊崇法家,實(shí)行仁政C、一面標(biāo)榜孔孟儒學(xué),一面推行法家的治國(guó)之術(shù)D、黃老道學(xué)答案：C83.()的名字在希臘家喻戶曉,他在上午談到的一些趣事,到了晚上全城便無人不知了。他認(rèn)為,公認(rèn)的意見或流行的輿論并不一定是真理,真理的獲得必須依靠懷疑、討論和辯爭(zhēng)。A、柏拉圖B、亞里士多德C、黑格爾D、蘇格拉底答案：D84.孟子明確提出了“()”的思想,如“民為貴,社稷次之,君為輕”,“得人心者得天下,失人心者失天下”。A、敬天保民B、載舟覆舟C、泛愛眾D、民貴君輕答案：D85.作為輿論的本體——意見,從()的角度來理解,意見的集合性是指意見本身實(shí)際包含認(rèn)知、情感和意志行為的三種成分。它不是一種單一的認(rèn)知成分,也不是單一的情感成分或者是單一行為的準(zhǔn)備態(tài),而是這三種成分的復(fù)合體。A、外延B、理性C、內(nèi)涵D、意志答案：C86.原始社會(huì),主體意識(shí)的替代物——(),實(shí)質(zhì)指向人的主體自我意識(shí)。A、圖騰B、巫術(shù)C、咒語D、黃帝答案：B87.蘇格拉底是雅典城邦最偉大的公民,但蘇格拉底最終的結(jié)局是,以不信奉雅典的城邦神祇為由被誣陷飲下毒堇汁而死,從中可見雅典民主制的()。A、平等性B、先進(jìn)性C、局限性D、發(fā)展性答案：C88.()告訴我們,在進(jìn)行研究設(shè)計(jì)時(shí),要考慮到對(duì)方的各種心理,要考慮到他對(duì)所測(cè)量事物的某種擔(dān)心,某種考慮或某種需要。A、取高原則B、測(cè)量原則C、心理原則D、適度原則答案：D89.“禮崩樂壞”使得統(tǒng)治階級(jí)對(duì)教育權(quán)的控制日趨松弛,私學(xué)之門頓開。由于“私學(xué)”面對(duì)的對(duì)象主要是(),因此,在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,出現(xiàn)了與當(dāng)時(shí)“官學(xué)”所不同的輿論場(chǎng),即體現(xiàn)下層民眾輿論的“私學(xué)”輿論場(chǎng)。A、社會(huì)上層B、貴族C、士大夫D、社會(huì)下層答案：D90.夏商和西周時(shí),統(tǒng)治者搜集民意考察民生的最主要途徑是(),即設(shè)立專門機(jī)構(gòu)采集民歌、民謠以觀民風(fēng)的制度,濫觴于上古時(shí)期,流傳于夏、商、周。A、私學(xué)B、采風(fēng)制度C、祭祀D、巫術(shù)占卜答案：B91.()通過洞穴理論,揭示了正因?yàn)槲覀兘^大多數(shù)人都居住在洞穴的黑暗之中,所以我們的思想都是與模糊不清的影子的世界相適應(yīng)的,唯有教育能引導(dǎo)人們擺脫虛幻的現(xiàn)象世界到達(dá)真實(shí)的光明世界。A、蘇格拉底B、柏拉圖C、笛卡爾D、亞里士多德答案：B92.輿論之所以能夠?qū)ι鐣?huì)管理決策發(fā)揮作用,對(duì)個(gè)人的生存發(fā)展產(chǎn)生影響,實(shí)際上是因?yàn)樗?),正因?yàn)槿绱?它給現(xiàn)代的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和民主政治帶來了實(shí)質(zhì)性的影響。A、表層性B、沖突性C、集合性D、單一性答案：C93.原始社會(huì)中,之所以原始輿論尚處于(),其主要原因在于作為人的個(gè)體意識(shí)尚未從集體意識(shí)中分化出來。A、虛無狀態(tài)B、自由狀態(tài)C、萌芽狀態(tài)D、成熟狀態(tài)答案：C94.關(guān)于輿論的狀態(tài)標(biāo)識(shí),輿論分布主要是從數(shù)量角度來把握輿論。所謂的(),是指在某一共同問題上,持有肯定意見的人和持有否定意見的人都占少數(shù),而持中立意見的人占多數(shù),也就是說,大部分人是持中立意見。A、“J”形分布B、“W”分布C、正態(tài)分布D、雙眾數(shù)分布答案：C95.()對(duì)公眾輿論持消極態(tài)度。他認(rèn)為普通公民不能理解政治的復(fù)雜性。所謂公眾輿論,其實(shí)是一些變化無常的意見,介乎于有知和無知之間,不能和知識(shí)相提并論。A、蘇格拉底B、李普曼C、柏拉圖D、亞里士多德答案：C96.城市的出現(xiàn)和印刷術(shù)的改進(jìn),加速了信息傳播的范圍和速度,社會(huì)識(shí)字率的提升,為現(xiàn)代輿論發(fā)揮作用提供了()。A、必要的前提B、基本的依據(jù)C、可靠的保障D、現(xiàn)實(shí)的空間答案：A97.上書本是漢朝初創(chuàng),具有()的功能,其輿論功能在宋朝時(shí)表現(xiàn)得較為突出。在陷入北方入侵者是戰(zhàn)還是和的爭(zhēng)論中,太學(xué)生大聲疾呼對(duì)敵作戰(zhàn)。A、禮賢下士B、政治溝通C、道德教化D、請(qǐng)?jiān)复鸢福篈98.宋高宗時(shí)期,力主和談的(),獨(dú)攬軍政大權(quán)于一身,其奪取權(quán)力的方式是殺害所有政敵,禁止輿論的表達(dá),由此“和平”統(tǒng)治國(guó)家19年之久,期間再也沒有請(qǐng)?jiān)负团u(píng)。A、京都宦官B、趙構(gòu)C、秦檜D、趙高答案：C99.在古典時(shí)代的希臘城邦時(shí)期,()作為城邦的主人,在城邦政治制度和政治生活的各個(gè)方面都得到體現(xiàn)。A、公民B、平民C、貴族D、奴隸答案：A100.從內(nèi)涵的角度來理解,()是指意見本身實(shí)際包含認(rèn)知、情感和意志行為的三種成分。它不是一種單一的認(rèn)知成分,也不是單一的情感成分或者是單一行為的準(zhǔn)備態(tài),而是這三種成分的復(fù)合體。A、意見的集合性B、意見的表層性C、意見的公共性D、意見的沖突性答案：B101.()認(rèn)為民意“既不是銘刻在大理石上,也不是銘刻在銅表上,而是銘刻在公眾的內(nèi)心里”。A、馬克思B、盧梭C、洛克D、黑格爾答案：B102.儒家的“仁政”在面對(duì)史無前例的封建帝國(guó)大廈缺乏使之矗立的社會(huì)統(tǒng)治力,只有()學(xué)說為帝國(guó)大廈注入了正常運(yùn)轉(zhuǎn)的能量。A、韓非的“法治”B、管仲的“民心”C、孔子的“泛愛眾”D、荀子的“載舟覆舟答案：A103.在《理想國(guó)》中,柏拉圖的核心主張之一便是(),他認(rèn)為“只有哲學(xué)家才能依據(jù)代表善的知識(shí)進(jìn)行統(tǒng)治,社會(huì)成員才能按照自己不同的稟賦才干在政治生活中各安其位、各盡所能,達(dá)到社會(huì)和諧”。A、“正義為王”B、“哲學(xué)為王”C、“理性至上”D、“平等和諧”答案：B104.在輿論的形成過程,所謂的互動(dòng)和整合,就是逐漸地求大同存小異,這實(shí)際上就是一種()。對(duì)最根本地問題一定要堅(jiān)持,但是一些細(xì)節(jié)問題、局部問題,是可以退讓的,也是可以妥協(xié)的。A、斗爭(zhēng)B、競(jìng)爭(zhēng)C、妥協(xié)D、放棄答案：C105.秦統(tǒng)一后,韓非學(xué)說的貫徹以秦相李斯的()最為徹底。A、“禁言綱領(lǐng)”B、“民治”C、“神諭”D、“法治”答案：A106.()將民與君的關(guān)系,十分貼切地比喻為水與舟的關(guān)系,提出了“載舟覆舟”的理論。A、荀子B、孔子C、孟子D、唐太宗答案：A107.古雅典是一個(gè)巨大的思想市場(chǎng)?！案挥蟹e極進(jìn)取精神的城邦市民特別是雅典人,在反對(duì)貴族專制和神秘來世祭祀中,造成了一種()氣氛,并導(dǎo)致了意見和觀念自由辯爭(zhēng)”。這種自由的輿論空氣彌漫于政治、學(xué)術(shù)、藝術(shù)各個(gè)方面。A、個(gè)人主義B、自由主義C、民族主義D、集體主義答案：A108.魏征,中國(guó)古代著名(),因直言進(jìn)諫留名史書。他曾上奏《十漸不克終疏》,全面地、系統(tǒng)地總結(jié)了唐太宗李世民執(zhí)政治國(guó)不如貞觀之初地事實(shí)A、諫官B、史官C、京兆尹D、謀士答案：A109.如果從社會(huì)輿論領(lǐng)袖的角度來考量,真正的知識(shí)分子應(yīng)當(dāng)具有(),他永遠(yuǎn)對(duì)現(xiàn)實(shí)不滿,永遠(yuǎn)追求更加理想化的目標(biāo),即使社會(huì)現(xiàn)實(shí)是歌舞升平,但他總能從中找到一些可批判的對(duì)象,從而為社會(huì)提出更加高尚、更加理想化的目標(biāo)。A、審視精神B、服從意識(shí)C、責(zé)任感D、入世精神答案：A110.春秋戰(zhàn)國(guó)社會(huì)變革期,諸子百家的政治思想出現(xiàn)了輿論思想的“民本”與“輕言”的分野,因前者的理想主義、后者的現(xiàn)實(shí)主義,二者呈現(xiàn)出()的色彩。A、折中B、雷同C、二元對(duì)立D、某種近似答案：C111.這種用雙關(guān)語、生肖法和拆字法等手法來組織韻語,從而使它帶有神秘性、朦朧性以預(yù)言未來的歌謠就是()。A、諺語B、謠言C、讖謠D、俚歌答案：C112.宋朝太學(xué)生的請(qǐng)?jiān)干蠒?發(fā)端于愛國(guó)太學(xué)生(),在抗議卑鄙的投降派,反對(duì)把從宋朝變成金國(guó)的附庸國(guó)。雖然這些輿論有時(shí)或囿于黨派成見,或失之偏頗,但總體上發(fā)揮了公共批評(píng)的作用。A、李綱B、朱穆C、陳東D、李邦彥答案：C113.所謂“()”,是指隨著社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展,出現(xiàn)的某種社會(huì)現(xiàn)象和行為已經(jīng)對(duì)社會(huì)公共利益形成了某種威脅,但其危害性尚未引起人們的足夠重視,此時(shí),問題是以隱形方式存在的。A、公共問題B、潛問題C、顯問題D、民生問題答案：B114.柏拉圖對(duì)公眾輿論持()。他認(rèn)為普通公民不能理解政治的復(fù)雜性。所謂公眾輿論,其實(shí)是一些變化無常的意見,介乎于有知和無知之間,不能和相提知識(shí)并論。A、消極態(tài)度B、積極態(tài)度C、肯定態(tài)度D、理性態(tài)度答案：A115.()是指皇帝召集朝廷官員在朝廷議論國(guó)事,官員的議論供皇帝參考,皇帝根據(jù)議論對(duì)議者進(jìn)行獎(jiǎng)罰。該制度最早可追溯到原始社會(huì)氏族公社的民眾大會(huì)。A、朝議B、諫議C、祭祀D、太學(xué)答案：A116.春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的“禮崩樂壞”乃至戰(zhàn)亂頻仍,社會(huì)輿論得以自由釋放,并形成了以()的輿論激蕩為主要表征的“百家爭(zhēng)鳴”。A、平民B、貴族C、士大夫D、“士階層”答案：D117.《尚書》是我國(guó)最早的歷史文獻(xiàn)匯編。上自原始社會(huì)末期,下至封建社會(huì)初期,記載了這一時(shí)期重要的歷史人物、歷史傳說和歷史事件。其中的()敘寫了堯思才辨賢,選拔各個(gè)方面管事的人,是原始社會(huì)政治生活的真實(shí)記錄。A、《舜典》B、《洪范》C、《禮記》D、《堯典》答案：D118.輿論的()強(qiáng)調(diào)了這樣一個(gè)過程:管理和決策過程是專業(yè)化的,一個(gè)沒有受過專門訓(xùn)練、沒有專業(yè)能力的人是不可以簡(jiǎn)單地發(fā)表意見和進(jìn)行相關(guān)工作處理的,因?yàn)樗麄儧]有相關(guān)的能力。A、“懷疑—否定”學(xué)派B、肯定學(xué)派C、自由學(xué)派D、制度學(xué)派答案：A119.()明確提出了“民貴君輕”的思想,如“民為貴,社稷次之,君為輕”,“得人心者得天下,失人心者失天下”。A、周公B、孔子C、孟子D、荀子答案：C120.輿論在社會(huì)生活中具有極大的作用,是跟輿論的集合性聯(lián)系在一起的,主要以()體現(xiàn)出來。A、輿論暴力B、輿論壓力C、輿論反轉(zhuǎn)D、輿論沖突答案：B121.輕言主義的主要代表是法家學(xué)派,商鞅是法家思想體系的奠基者之一,在秦孝公的支持下,力主兩度變法,為保證變法的實(shí)施,提出()論。A、敬天保民B、仁政C、“民不可與謀”D、民監(jiān)論答案：C122.始于商朝時(shí)期的(),在西周時(shí)期漸漸發(fā)展,他們?cè)趪?guó)家文化事業(yè)中擔(dān)任重要角色。他們負(fù)責(zé)記錄事實(shí)、編纂書籍,同時(shí)也掌管著祭祀、占卜等巫教活動(dòng)。巫覡則游離在政治邊緣,在國(guó)家祭祀中擔(dān)任配角,這標(biāo)準(zhǔn)著夏商時(shí)期巫教控制的式微和禮樂制度的興起。A、史官文化B、巫師C、士人D、神父答案：A123.輿論的產(chǎn)生是建立在問題發(fā)生的基礎(chǔ)之上的,()并不是解決問題的唯一的手段,甚至不是第一手段看,輿論這種力量永遠(yuǎn)是以派生的力量,而對(duì)問題本身的解決機(jī)制才是第一位的。A、輿論引導(dǎo)B、新聞宣傳C、輿論監(jiān)督D、信息反饋答案：A124.魏晉南北朝時(shí)期,鑒于()的血腥教訓(xùn),士人開始逃避社會(huì)現(xiàn)實(shí),遠(yuǎn)遁山林,其文學(xué)作品以談?wù)撔W(xué)、品議自然為能,其思想充滿了對(duì)儒學(xué)的輕蔑,對(duì)當(dāng)時(shí)政治超凡脫俗的冷漠。A、黨錮之禍B、門閥之禍C、太學(xué)生運(yùn)動(dòng)D、清議答案：A125.()是在概念界定的基礎(chǔ)上,進(jìn)一步將概念轉(zhuǎn)化成可以測(cè)量的變量并進(jìn)而尋找指標(biāo)的過程。這個(gè)轉(zhuǎn)化過程包括概念的具體化和概念的經(jīng)驗(yàn)化。A、問題指標(biāo)化B、概念的操作化C、概念清晰化D、理論結(jié)構(gòu)化答案：B126.東漢末年,輿論和皇權(quán)之間第一次出現(xiàn)了有組織的對(duì)抗。在士人與腐敗勢(shì)力的殊死搏斗中,輿論得到了一次極其罕見、令人憐憫而崇敬的運(yùn)用,引發(fā)了一場(chǎng)規(guī)模浩大的()。A、太學(xué)生罷課B、門閥之爭(zhēng)C、太學(xué)生運(yùn)動(dòng)D、上書請(qǐng)?jiān)复鸢福篊127.雖然我國(guó)傳統(tǒng)的封建社會(huì)主要依靠中央集權(quán)和人治來實(shí)現(xiàn)專制統(tǒng)治,但當(dāng)權(quán)者通過形形色色的宗法和思想統(tǒng)馭子民,則顯示出封建統(tǒng)治者對(duì)輿論進(jìn)行的隱性控制即以()為主。A、道德教化B、思想教育C、宣傳鼓動(dòng)D、宗教洗禮答案：A128.一個(gè)人全部的信念、態(tài)度和價(jià)值觀的總和構(gòu)成了他的認(rèn)知系統(tǒng)。價(jià)值觀、態(tài)度、是看不見、摸不著的,而意見正是信念、態(tài)度和價(jià)值觀的()。A、集中體現(xiàn)B、語言表達(dá)C、替代物D、信息源答案：B129.先秦典籍中,《詩經(jīng)》就包含了大量諷刺詩,其中著名的()一詩就遠(yuǎn)不止是一首由婦女演唱的敘述農(nóng)人四季生活的民歌,而是包含著對(duì)統(tǒng)治階級(jí)勞役制的控訴。A、《七月》B、《國(guó)風(fēng)》C、《魏風(fēng)》D、《輿人誦》答案：A130.具體意見會(huì)受到價(jià)值觀和社會(huì)態(tài)度、信念的潛在影響,但又有自身相對(duì)的(),因?yàn)榫湍骋痪唧w對(duì)象的意見而言,隨時(shí)都可能因?yàn)檩浾搯栴}本身的發(fā)展發(fā)生偶然或必然的改變。A、集中性B、表達(dá)性C、獨(dú)立性D、替代性答案：C131.()之所以能成為“前傳媒”時(shí)代“無組織”信息的主要傳播載體,是因?yàn)槠湓谛问缴匣蛞蜓喉嵍世噬峡?或因?qū)φ潭阌趥髡b,在內(nèi)容上多反映一種比較深刻的道理,具有一定的思想性。A、謠諺B、民間故事C、神話D、圖騰答案：A132.西周初年,周武王之弟周公旦“制禮作樂”,規(guī)定了一系列人民應(yīng)當(dāng)遵守的社會(huì)規(guī)范和社會(huì)秩序,于是()逐漸成為輿論控制的主要手段。A、法律B、禮樂C、習(xí)俗D、民治答案：B133.黑暗的中世紀(jì),輿論控制主要表現(xiàn)在()控制上。當(dāng)時(shí)的西歐時(shí)基督教的世界。教會(huì)壟斷了文化教育,壟斷了精神生活,也壟斷了整個(gè)社會(huì)輿論。A、法律B、宗教C、領(lǐng)主D、倫理答案：B134.在()中,柏拉圖的核心主張之一便是“哲學(xué)為王”,他認(rèn)為“只有哲學(xué)家才能依據(jù)代表善的知識(shí)進(jìn)行統(tǒng)治,社會(huì)成員才能按照自己不同的稟賦才干在政治生活中各安其位、各盡所能,達(dá)到社會(huì)和諧”。A、《神曲》B、《正義論》C、《理想國(guó)》D、《啟示錄》答案：C135.()是《尚書》中非常重要的歷史文獻(xiàn),它奠定了我國(guó)古代社會(huì)各王朝的統(tǒng)治準(zhǔn)則和行政準(zhǔn)則,被歷代王朝奉為“統(tǒng)治大法”和“行政大法”。A、《牧誓》B、《舜典》C、《洪范》D、《堯典》答案：C136.作為一個(gè)城邦公民,要實(shí)現(xiàn)自己的政治權(quán)力,他必須從家庭中走出來。而要想以自己的能力奪取權(quán)勢(shì),非長(zhǎng)于()不可。A、政治作秀B、政治辯論C、舞文弄墨D、武力角斗答案：B137.民本主義輿論傳統(tǒng)源于西周,代表人物為西周的政治思想家周公旦。他認(rèn)為,民由天所生,君由天所命,人民雖然由君主來管理,但君主是上天關(guān)懷下民而為民所求得的主人,人民行使著代替上天監(jiān)督君主的功能,即所謂()。A、“民監(jiān)論”B、“民謀論”C、“民愚論”D、“民權(quán)論答案：A138.西方輿論思想存在兩種截然不同的觀點(diǎn)。以柏拉圖、黑格爾、李普曼為代表的()認(rèn)為,輿論是一個(gè)意見的大雜燴,公眾不能理解政府運(yùn)作,其發(fā)表意見是可疑的,價(jià)值是有限的。A、自由學(xué)派B、肯定學(xué)派C、制度學(xué)派D、“懷疑—否定”學(xué)派答案：D139.《尚書》是我國(guó)最早的歷史文獻(xiàn)匯編。上自原始社會(huì)末期,下至封建社會(huì)初期,記載了這一時(shí)期重要的歷史人物、歷史傳說和歷史事件。其中的《堯典》敘寫了堯思才辨賢,選拔各個(gè)方面管事的人,是()政治生活的真實(shí)記錄。A、民主社會(huì)B、封建社會(huì)C、奴隸社會(huì)D、原始社會(huì)答案：D140.西漢時(shí)期有名的朝議事件是(),就漢武帝時(shí)期阿各項(xiàng)政策,特別是鹽鐵專賣政策,進(jìn)行全面的總結(jié)和辯論。其參與人之廣泛,會(huì)議中討論的自由度之高,都是漢代歷史乃至整個(gè)中國(guó)古代歷史上少有的。A、大朝會(huì)B、鹽鐵之議C、政事堂會(huì)議D、鵝湖之會(huì)答案：B141.荀子將民與君的關(guān)系,十分貼切地比喻為水與舟的關(guān)系,提出了()的理論。A、泛愛眾B、載舟覆舟C、以德配天D、民貴君輕答案：B142.()對(duì)公眾輿論基本上持有一種積極肯定的態(tài)度,他認(rèn)為,作為集體的人民,他們的能力會(huì)超出個(gè)人的能力,因此公眾輿論也會(huì)比個(gè)人的意見更有價(jià)值,群眾的智慧會(huì)優(yōu)于任何人的裁斷。A、柏拉圖B、蘇格拉底C、亞里士多德D、德謨克利特答案：C143.東漢末年開()之先,始于甘陵,盛于太學(xué),衰于黨錮之后。一是指攻擊宦官,裁量執(zhí)政;二是各樹朋黨,自我標(biāo)榜,相互攻擊。A、清議B、上書請(qǐng)?jiān)窩、黨議D、門閥爭(zhēng)斗答案：C144.清議即鄉(xiāng)黨評(píng)論,是鄉(xiāng)里人對(duì)某人德行的評(píng)價(jià)。具體來說,孝子、賢孫、貞婦、烈女,得以被舉薦入朝、樹碑立傳;不忠、不孝、不節(jié),則任有鄉(xiāng)人唾罵,羞辱眾生,所以有說法()。A、“一玷黨議,終身難忘”B、“一玷清議,沒齒難忘”C、“一玷清議,終身不齒”D、“一玷黨議,終身不齒”答案：C145.西方輿論思想存在兩種截然不同的觀點(diǎn)。以馬基亞弗利、洛克、盧梭、馬克思等為代表的()主要從政治民主、尊重人權(quán)的角度,給予輿論較多的肯定。A、肯定學(xué)派B、自由學(xué)派C、制度學(xué)派D、“懷疑——否定”學(xué)派答案：A146.夏朝時(shí),貴族可以通過(),庶民可以通過“誹謗”朝政來參政議政,這兩種方式是統(tǒng)治階級(jí)維持統(tǒng)治秩序的重要手段。A、祭祀B、占卜C、神話D、諫議答案：D147.究其實(shí)質(zhì),民本思想并不在于為庶民參與政治提供理論支持,“從總體上看,它屬于統(tǒng)治階級(jí)的得民之道、保民之道、治民之道,充其量不過是描述了一種君主制度的()”。A、理性模式B、反思模式C、合理模式D、理想模式答案：D148.社會(huì)需求作為動(dòng)因?qū)е铝溯浾搶?duì)社會(huì)目標(biāo)的設(shè)定。就()來講,則是輿論主體——公眾在自身意愿與行為選擇一致的基礎(chǔ)上,社會(huì)目標(biāo)與所實(shí)現(xiàn)的條件之間和諧與否,是外部矛盾。A、理性與非理性B、合理性與非合理性C、公正與不公正D、公平與不公平答案：B149.夏朝時(shí),貴族可以通過諫議,庶民可以通過()朝政來參政議政,這兩種方式是統(tǒng)治階級(jí)維持統(tǒng)治秩序的重要手段。A、“誹謗”B、民謠C、民歌D、神話答案：A150.19世紀(jì)末20世紀(jì)初,勒龐、塔爾德這兩位法國(guó)社會(huì)學(xué)家,從()角度分析過群體意見、進(jìn)而就輿論形成的原因,得出了一些有參考價(jià)值的結(jié)論。A、社會(huì)學(xué)B、心理學(xué)C、社會(huì)心理學(xué)D、組織學(xué)答案：C151.在古典時(shí)代的希臘城邦時(shí)期,()在古希臘的各城邦都是最重要的權(quán)力機(jī)構(gòu),城邦的一切重大問題必須由公民集體決定。A、議會(huì)B、上議院C、眾議院D、公民大會(huì)答案：D152.宋朝太學(xué)生的請(qǐng)?jiān)干蠒?發(fā)端于愛國(guó)太學(xué)生陳東,在抗議卑鄙的投降派,反對(duì)把從宋朝變成金國(guó)的附庸國(guó)。雖然這些輿論有時(shí)失之偏頗,但總體上發(fā)揮了()的作用。A、輿論引導(dǎo)B、政治傳播C、尋釁滋事D、公共批評(píng)答案：D153.社會(huì)需求作為動(dòng)因?qū)е铝溯浾搶?duì)社會(huì)目標(biāo)的設(shè)定。從()的角度來講,社會(huì)目標(biāo)設(shè)定是從輿論主體——公眾自身意愿與行為選擇統(tǒng)一與否,即自身的矛盾性出發(fā)的。A、理性與非理性B、平等與