江西省鷹潭市2024-2025學(xué)年高一下學(xué)期期末聯(lián)考

語文試題

學(xué)校:姓名：班級：考號：

一、現(xiàn)代文閱讀

閱讀下面的文字，完成下面小題。

材料一：

紅色檔案資源既以物質(zhì)形態(tài)存在，也以精神文化形式體現(xiàn)，是國家記憶和集體記憶。檔案管理部門在

紅包檔案資源開發(fā)過程中要深刻地認(rèn)識到紅色檔案資源的文化價(jià)值。

數(shù)字人文背景下，在紅色資源的深度開發(fā)過程中可以借助數(shù)字人文技術(shù)實(shí)現(xiàn)紅色檔案數(shù)字轉(zhuǎn)化，更好

地為紅色檔案資源的傳播提供載伏和條件c檔案管理部門在紅色檔案資源開發(fā)過程中要深刻了解受眾群體

的需求，通過數(shù)字轉(zhuǎn)化，以更貼近群眾、群眾喜聞樂見的形式展現(xiàn)紅色文化。通過滿足社會公眾的懷舊心

理，不僅吸引了眾多現(xiàn)眾觀看紅邑經(jīng)典故事，也引發(fā)了社會公眾的情感共鳴，加深了公眾對紅色歷史和紅

色精神的理解。數(shù)字人文視域下，在紅色檔案資源數(shù)字化加工過程中要滿足社會公眾的審美習(xí)慣和審美需

求，找到與社會公眾的契合點(diǎn)，這樣才能夠盤活檔案管理部門的紅色檔案資源，才能夠充分發(fā)揮紅色檔案

資源的教育意義，才能夠?qū)崿F(xiàn)紅包文化的廣泛傳播。要充分利用數(shù)字人文技術(shù)的優(yōu)勢，打破紅色文化的時(shí)

空傳播界限，進(jìn)一步提升紅?文化傳播效果。

檔案管理部門本身就承擔(dān)著宣傳愛國主義和教育青少年的重任。檔案館在紅色檔案資源挖掘過程中應(yīng)

從檔案館本身的職能定位出發(fā)，開展形式多樣的紅色教育活動，充分發(fā)揮紅色檔案資源的育人價(jià)值。數(shù)字

人文非常注重人文服務(wù)和人文精神傳播。數(shù)字人文與紅色檔案資源的深度融合，有助于提升紅色檔案資源

開發(fā)的深度和廣度，能夠?yàn)辄h史學(xué)習(xí)教育、社會主流價(jià)值宣傳提供豐富的紅色檔案素材。數(shù)字人文多元開

放特征使其成為紅色檔案資源開發(fā)的重要手段，部分檔案館開展的紅色教育活動就是紅色檔案資源與數(shù)字

人文技木深度融合的結(jié)果。數(shù)字人文視域下，在紅色檔案資源才發(fā)過程中可以利用多種智能工具，使社會

公眾在網(wǎng)絡(luò)空間就可以接受紅色教育，加深對紅色文化的理解，激發(fā)社會公眾的紅色血脈，進(jìn)而提升紅色

教育效果。

（摘編自李仁?！稊?shù)字人文與紅色檔案資源開發(fā)的深度融合》）

材料二：

在紅色文獻(xiàn)知識庫構(gòu)建中，結(jié)合檔案文獻(xiàn)知識內(nèi)容和領(lǐng)域特征，知識庫架構(gòu)分為數(shù)據(jù)存儲層、知識組

織層和知識服務(wù)層。

數(shù)據(jù)存儲層是紅色文獻(xiàn)知識庫的基礎(chǔ)，通過數(shù)據(jù)的有序化和知識化形成粗粒度知識，為知識組織層提

供數(shù)據(jù)來源，是構(gòu)建知識組織的底層數(shù)據(jù)。數(shù)據(jù)存儲層承擔(dān)著紅色文獻(xiàn)數(shù)據(jù)整合、保存和管理的任務(wù)，是

整個(gè)知識庫架構(gòu)的基礎(chǔ)以及用戶需求服務(wù)的保障。

知識組織層是知識庫的核心層，主要是實(shí)現(xiàn)知識有序化和知識創(chuàng)新，完成數(shù)據(jù)存儲層的數(shù)據(jù)關(guān)聯(lián)，將

效據(jù)資源細(xì)化升格為知識資源。在知識組織層，我們將借助些知識組織工具，建立知識間的語義關(guān)系，形

成中國革命歷史領(lǐng)域本體、數(shù)據(jù)鏈、知識鏈、用戶需求和用戶行為等關(guān)系鏈，并建立紅色文獻(xiàn)知識倉儲。

知識服務(wù)層是實(shí)現(xiàn)用戶需求和知識組織聯(lián)系的連接層。該層雖然不承擔(dān)知識組織的具體任務(wù)，但它是用戶

和知識組織系統(tǒng)之間的紐帶，一方面根據(jù)用戶的需求，運(yùn)用檢索技術(shù)、推理技術(shù)、關(guān)聯(lián)分析技術(shù)等對知識

關(guān)系逑或知識倉儲進(jìn)行運(yùn)算，從而實(shí)現(xiàn)卻識服務(wù)：另一方面采集用戶需求信息和使用系統(tǒng)信息，并將這些

信息傳遞給知識組織層，為建立用戶行為分析知識關(guān)系鏈提供客觀數(shù)據(jù)。在實(shí)際知識庫構(gòu)建中，我們既

要考慮到紅色文獻(xiàn)資源對社會大眾的愛國宣傳作用，也要考慮到紅色文獻(xiàn)資源研究領(lǐng)域?qū)＜覍W(xué)術(shù)成果的應(yīng)

用c同時(shí)，紅色文獻(xiàn)知識庫的構(gòu)建還需打破現(xiàn)有知識庫由單個(gè)學(xué)科機(jī)構(gòu)承擔(dān)的安烽，才有利干紅色文獻(xiàn)、

科研成果、學(xué)術(shù)報(bào)告等資源的開放。因此，紅色文獻(xiàn)知識庫的構(gòu)建需要由體制內(nèi)大型機(jī)構(gòu)牽頭，聯(lián)合各地

紅包文獻(xiàn)保存主體，打破館除壁壘和地理隔離。

（摘編自陳海玉《紅色基因傳承下館藏紅色文獻(xiàn)知識庫構(gòu)建探究＞》）

材料三：

兩千多年前，《禮記?禮運(yùn)》就提出了大同理想。接著孔子以此為依據(jù)，提出“大同''社會是三代圣王

政治的境界，或者說是那時(shí)社會政治景象的再現(xiàn)，并非虛幻的空想，可以通過推行“德政”“禮制”來實(shí)現(xiàn)的現(xiàn)

點(diǎn)?？鬃拥摹按笸鄙鐣硐胗绊懞笫罉O大，也是歷代中國人的政治追求?？v觀中國歷史，我們可以看到這樣

一條紅線：每一個(gè)王朝末期的農(nóng)民起義所使用的口號，都把天下大同當(dāng)作喚起民眾、凝聚人心的口號，不

管是東漢的黃巾起義、宋朝的王李起義、明末的李自成起義，還是清朝的太平大國起義皆是如此。這個(gè)美

好的期待雖未成功，但周而復(fù)始地出現(xiàn)、往復(fù)不息地循環(huán)，逐漸沉淀成民族的文化記憶和廣泛的社會心理。

以馬克思主義為內(nèi)核的紅色基因之所以在很短的時(shí)期為中國人所接受，正是因?yàn)樗纳鐣M(jìn)化目標(biāo)亦為“大

同”，這就給全體中國人一種“似曾相識燕歸來'’的感覺。值得提醒的是，紅色基因所展示出來的人類社會的

終極目標(biāo)，并非對中國傳統(tǒng)大同理想的簡單重復(fù)，它是建立在歷史唯物主義上的、對人類歷史規(guī)律的科學(xué)

總結(jié)，有著實(shí)現(xiàn)的可能性和現(xiàn)實(shí)的可能性的內(nèi)在邏輯。這樣的價(jià)值觀也決定了中國共產(chǎn)黨奮斗的鮮明特點(diǎn)：

以人民為中心的根本立場。

中國傳統(tǒng)文化有著經(jīng)世致用的基本特征，擅長立足實(shí)踐辯證地思考問題，在“通古今之變”中尋求解決

矛盾之道。中國的文化傳統(tǒng)從《易經(jīng)》《洪范》開始就充滿了辯證法的意蘊(yùn)，《道德經(jīng)》《孫子兵法》更是閃

崔君辯證必維的光芒。一些辯證法成語婦孺皆知，如陰陽互補(bǔ)、分久必合、福禍相依等，這為中國人接受

唯物辯證法奠定了哲學(xué)基礎(chǔ)。但中國傳統(tǒng)文化中的辯證法只是樸素唯物主義。紅色基因中的辯證法是馬克

思主義的辯證法。它科學(xué)地指明了世界的物質(zhì)統(tǒng)一性，深化了人類社會發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識，揭示了事物運(yùn)動

的基本規(guī)律。馬克思主義在20世紀(jì)初傳入中國的時(shí)候，更多的是以中國傳統(tǒng)話語表達(dá)的方式展現(xiàn)出來的，

如芻澤東同志的《實(shí)踐論》《矛盾論》。

紅色基因的首要特征是堅(jiān)定的共產(chǎn)主義信仰。紅色基因培泰下成長起來的中國人除了擁有信仰力量之

外，在他們身上更多地體現(xiàn)了中國優(yōu)秀的文化風(fēng)骨。這種風(fēng)骨使他們在困境中樂觀，在逆境中堅(jiān)韌，甚至

面對死亡時(shí)也英勇就義。“清澈的愛，只為中國。''這是18歲的陳祥榕烈士寫下的戰(zhàn)斗口號。富鋒在日記中

寫道：“人的生命是有限的，可是，為人民服務(wù)是無限的，我要把有限的生命，投入到無限的為人民服務(wù)之

中去。“這不就是傳統(tǒng)文化中“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂''的高尚精神嗎？

（摘編自袁嬌嬌《淺析紅色基因與中國傳統(tǒng)文化內(nèi)在的邏輯一致性》）

1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）

A.找到與社會公眾的契合點(diǎn)就能實(shí)現(xiàn)紅色文化的廣泛傳播。

B.數(shù)字人文具有多元開放及人文服務(wù)和人文精神傳播的特征。

C.紅色基因?yàn)閲怂邮苁且驗(yàn)轳R克思主義實(shí)現(xiàn)了天下大同。

D.紅色檔案資源的開發(fā)要r解受眾群體的需求，通過滿足社會公眾的懷舊心理，加深公眾對紅色文化

的理

2.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.材料一重點(diǎn)論證了檔案館開發(fā)紅色資源的方式、方法及產(chǎn)生的效果“

B.材料二中的知識組織層通過整合各地紅色文獻(xiàn)資源，打破館際壁壘和地理隔離。

C.材料一和材料二都談到了紅色資源的整合及利用，但側(cè)重點(diǎn)有所不同。

D.材料三重點(diǎn)論證的是紅色基因的特點(diǎn)及其與中國傳統(tǒng)文億的區(qū)別、聯(lián)系。

3.下列選項(xiàng)是某檔案餌推出的各種活動，不能作為材料一論據(jù)（）

A.通過微視頻形式講述歷代仁人志士的紅色經(jīng)典故事，再現(xiàn)革命時(shí)代的崢昧歲月。

B.建立檔案館微信公眾號，以“線上直播”的方式，定期推出館藏的紅色資源。

C.邀請本地老英雄到館內(nèi)為青年學(xué)生講述革命事跡，增強(qiáng)學(xué)生們的愛國主義情懷。

D.選取“學(xué)習(xí)強(qiáng)國”App中的優(yōu)秀資源，通過“云端課堂”組織黨、團(tuán)員定期學(xué)習(xí)。

4.閱讀下面的材料，結(jié)合材料三分析黃文秀事跡中所蘊(yùn)含的紅色基因。

生命雖短暫，光華卻璀璨。黃文秀同志研究生畢業(yè)后，放棄大城市的工作機(jī)會，毅然回到家鄉(xiāng)，在脫

貧攻堅(jiān)第一線傾情投入，奉獻(xiàn)自我，用美好青春詮釋了共產(chǎn)黨人的初心使命，譜寫了新時(shí)代的青春之歌。

5.材料二認(rèn)為紅色基因與中國傳統(tǒng)文化存在“內(nèi)在邏輯一致性”，請結(jié)合材料?和材料二，從思想基礎(chǔ)和實(shí)

子……”“所有人都會死！”駝子說道，

“得了，你趕車吧！諸位先生，照這樣的走法我再也受不住了！他什么時(shí)候才會把我們拉到呢？”

“那你就稍微鼓勵他一下……給他一個(gè)脖兒拐！”姚納與其說是感到，不如說是聽到他的后腦勺上啪

的一響。

“趕車的，有老婆嗎？”一個(gè)高個(gè)子問。

“我嗎？嘻嘻……我的老婆現(xiàn)在成了爛泥地啰……現(xiàn)在我的兒子也死了，可我還活著……奇怪，一定

是死神弄錯了……”

姚納回轉(zhuǎn)身，想講講兒子是怎樣死的，可這時(shí)候總算到了警察橋。姚納久久地看著這幾個(gè)人消失在遠(yuǎn)

處。他又孤身一人，寂寞又向他侵襲過來……剛剛稍平息的苦惱，現(xiàn)在更加強(qiáng)烈地壓在他的心口上。姚納

不安而痛苦地打量街道兩旁穿梭不息的人群：在這人群中，難道真沒有一個(gè)人愿意聽他傾訴嗎？然！而就

是沒人注意到他，更不要說注意他的苦惱了……這苦惱大得簡直無邊無際，如果姚納的胸腔裂開，那種苦

惱浪淡地涌出來，似乎可以淹沒舉個(gè)世界，這種苦惱居然可以農(nóng)納在這樣一個(gè)小得連白天打著燈笫.都看不

見的軀殼里……

“回大車店去！”他想。

那匹疫馬仿佛領(lǐng)會了他的想法，小跑起來。大約過了一個(gè)半鐘頭，姚納已經(jīng)坐在一個(gè)臟兮兮的大火爐

邊。爐臺上、地板上、長究上，到處鼾聲一片?？諝庥殖粲謵灒?/p>

墻角上有一個(gè)年輕的車夫站起來，帶著睡意嗽一嗽喉嚨?！袄系冢业膬鹤铀懒恕懵犝f了嗎？這

個(gè)星期在醫(yī)院里死掉的”姚納看著他，可是那個(gè)青年人已經(jīng)蓋好被子，連頭蒙上，睢著了。老人就嘆

氣……他的兒子去世快滿一個(gè)星期了，他卻至今還沒有跟任何人好好地談一下這件事……“去看看馬吧。”

姚納想。

他穿上衣服，走到馬房里，他的馬就站在那兒。他想起燕麥、草料、天氣……關(guān)于他的兒子，他獨(dú)自

一人的時(shí)候是不能想的……跟別人談一談倒還可以，至于想他，描摹他的模樣，那太可怕，他受不了……

“你在吃草嗎？”姚納望著自己馬兒亮晶晶的眼睛說，“好，吃吧，吃吧。既然我們連買燕麥的錢都

沒掙到，那咱們就吃不草好了庫茲瑪?約內(nèi)奇不在了他死了現(xiàn)在，好比說，你生了個(gè)馬聃

可是突然，如果駒兒死了……你不難過嗎？”

那匹瘦馬嚼著草料，聽著，向它主人的手上呵氣。

姚納講得入了迷，就把他心里的話統(tǒng)統(tǒng)對它講了……

（有刪改）

文本二：

只說林沖就床上放了包裹被臥，就坐丁生些焰火起來。屋后有一堆柴炭，拿幾塊來，生在地爐里。仰

面看那草屋時(shí)，四下里崩壞了，又被朔風(fēng)吹撼，搖振得動。林沖道：”這屋如何過得一冬？待雪晴了，去

城中喚個(gè)泥水匠來修理?！毕蛄艘换鼗穑X得身上寒冷，尋思：”卻才老軍所說，二里路外有那市井，何

不去沽酒來吃？”便去包里取些碎銀子，把花槍挑了酒葫蘆，將火炭蓋了，取氈笠子戴上，拿了鑰匙，出

來，把草廳門拽上；出到大門首，把兩扇草場門反拽上鎖了；帶了鑰匙，信步投東,雪地里踏著碎瓊亂玉.

迤迪背著北風(fēng)而行。那雪正下得緊。

（節(jié)選自《林教頭風(fēng)雪山神廟》）

6.下列對小說相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（）

A.姚納講述自己的遭遇時(shí)話語不多且多用不連貫的短句，這既與他卑微的身份有關(guān)，也與他內(nèi)心深藏

著無邊的痛苦難以措辭有關(guān)。

B.姚納在喪子之后無處傾訴目己的痛苦，無人愿意真心傾聽他的苦惱。其遭遇和魯迅《祝福》中的祥

林嫂有相似性。

C.軍人、三個(gè)年輕人和年輕的車夫與姚納雖然存在階級、階層的區(qū)別，但是他們都無視她納的悲傷，

不能與他共情，可見人與人之間的冷漠。

D.林沖的“花槍”是作者精心設(shè)置的道具，如草料場林沖去沽酒“花槍挑著葫蘆”、山神廟“挺著花槍”，花

槍反復(fù)出現(xiàn)既映射出林沖的英雄氣，也代表了他的反抗精神。

7.下列對《苦惱》相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特點(diǎn)的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）

A.小說開端的環(huán)境描寫營造了一個(gè)壓抑的環(huán)境氛圍，“幽靈”"瘦骨棱棱皿棍子般”等詞塑造了令人憐憫的

形象。

B.小說既有對姚納的詳盡刻畫，也有對次要人物外貌、動作和心理的刻畫，形象鮮明生動。

C.作者采用冷靜而客觀的現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作手法，通過對比、對話、細(xì)節(jié)描寫等于法，深刻揭示小說主題。

D.小說結(jié)構(gòu)緊湊，所有內(nèi)容都緊緊圍繞著姚納深深的苦惱、傾訴苦惱的動機(jī)和行為展開，首尾互相呼

應(yīng)并形成對照。

8.《苦惱》《林教頭風(fēng)雪山神廟》中都多次寫至U“雪花”，請分析文章中下面兩處寫到的雪花在文中的作用。

底色昏暄?；鹌臐裱┰趧傸c(diǎn)亮的街燈上盤旋看，落在房頂、馬背、肩膀、帽亍上，積成軟薄的一層。

一《苦惱》

（林沖）拿了鑰匙，出來，把草廳門拽上……信步投東，雪地里踏著碎球亂玉，迤遍背著北風(fēng)而行。那

雪正下得緊。

——《林教頭風(fēng)雪山神廟》

9.有人說“客觀的敘述、精簡的占描和熱烈的抒情”構(gòu)成了《苦惱》獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格，請結(jié)合文本加以分析工

二、文言文閱讀

閱讀下面的文言文，完成下面小題。

材料一：

季氏①將伐顓臾②。冉有、季路見于孔子曰：“季氏將有事于顓臾?！笨鬃釉唬骸扒螅o乃爾是過與？夫

顓臾，昔者先王以為東蒙主，且在邦域之中矣，是社稷之臣也。何以伐為？''冉有曰：“夫子欲之，吾二臣者

皆不欲也?！笨鬃釉?“求周任有言日陳力就列不能者止。危而不持.顛而不扶，則將焉用彼相矣？且爾言過

矣?；⒍党鲇谘海斢駳в跇侵?，是誰之過與？再有日：“今夫顓臾，固而近于費(fèi)。今不取，后世必為子孫

憂。''孔子曰：“求！君子疾夫舍曰欲之而必為之辭。丘也聞有國有家者，不患寡而患不均，不患貧而患不安。

蓋均無貧，和無寡，安無傾。夫如是，故遠(yuǎn)人不服，則修文德來之。既來之，則安之。今由與求也，相夫

子，遠(yuǎn)人不服，而不能來也；邦分崩離析，而不能守也：而謀動干戈于邦內(nèi)。吾恐李孫之憂，不在顓臾，

而在蕭墻之內(nèi)也c”

（選自《論語?季氏將伐顓災(zāi)》）

材料二：

孔子為魯司寇，攝行相事，有父子訟者，夫子同理執(zhí)之，三月不別。其父請止，夫子赦之焉。季孫聞

之，不悅，日：“司寇欺余。之告余日：，國家必先以孝'，余今教一不孝以教民孝，不亦可乎？而又赦.何

哉？''冉有以告孔子。子喟然嘆日：“嗚呼！上失共道而殺其下，非理也。不教以孝而聽共獄，是殺不辜。三

軍大敗，不可斬也；獄殲不治，不可刑也。何者？上教之不行，罪不在民故也。夫慢令謹(jǐn)侏，喊也；征斂

無時(shí)，暴也；不試責(zé)成，虐也。政無此三者，然后刑可即也。今世則不然，亂其教，繁其刑，便民迷惑而

陷齒，又從而制之，故刑彌繁而盜不勝也。夫三尺之限，空車不能登者，何哉？峻故也。百仞之山，重載

陟焉，何哉？陵遲故也。今世俗之陵遲久矣，雖有刑法，民能勿逾乎？”

（選自《孔子家語?始誅》）

【注】①李氏：這里指李康子，春秋魯國大夫，名肥，在等把持朝政。②顓臾（zhuanyu）,魯國一個(gè)

附屬小國。

10.文中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號涂黑。

求A周B任C有D言E曰F陳G力H就I列J不K能L者M(jìn)止N

II.下列對文中加點(diǎn)的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（）

A.“社稷”，“社”是指土神，“稷”指谷神，“社稷”是祭祀土神和谷神的祭壇，文中指魯國。

B.“國”，指的是國都，又如《岳陽樓記》一文中的“去國懷鄉(xiāng)”中的“國'唧為此意。

C.攝，指代埋，兼埋某種職位，類似的詞語還有兼、領(lǐng)、權(quán)、行、假、署等。

D.貍，貍殲，龍九子之一，傳說它急公好義，能明辨是非，因此常裝飾在監(jiān)獄門上，文中用它來代指

監(jiān)獄。

12.下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.孔子通過與他的學(xué)生之間的對話，層層批駁，步步深入，揭露了季氏兼并顓臾政治企圖，闡明了治

國以禮、為政以德的政治主張。

B.孔子做魯國的大司寇時(shí)，有父子二人前來打官司。季孫子想將他們誅殺，以教導(dǎo)百姓遵紀(jì)守法，孔

子以罪責(zé)不在百姓一方為由，將二人釋放。

C.孔子主張先教后誅，如果不教而誅，是暴虐行為。國家首先要進(jìn)行道德教育，然后要樹立正面形象

加以引導(dǎo)，如果百姓不從，才能加以刑罰。

D.兩段文字，孔子都使用了比喻論證的手法，不僅闡明了自己的政治主張，也展現(xiàn)了他的高超的辯論

藝術(shù)。

13.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語.

（1）危而不持，顛而不扶，則將焉用彼相矣？

（2）曩告余日：“國家必先以孝，，余今戮一不孝以教民孝，不亦可乎？”

14.孔子對“季氏將伐顓臾”這件事是持反對態(tài)度的，他反對的理由是什么？

三、占代詩歌閱讀

閱讀下面這首元詩，完成小題.

題金陵

王冕

賞心亭前春草花,賞心亭下柳生芽。

收功漫說韓擒虎,亡國豈由張麗華。

江口萬占足登覽,豪杰幾人過嘆嗟。

野老相逢閑指點(diǎn),六朝宮闕盡桑麻。

15.下列對這首詞的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（)

A.詩的開頭描繪了賞心亭春花盛開、柳生新芽的優(yōu)美畫面，也暗示自然規(guī)律的永恒。

B.頷聯(lián)用“漫說”“豈由“抒寫個(gè)人內(nèi)心感受，表達(dá)「詩人對國家興亡的獨(dú)特思考。

C.詩歌以野老的視角收尾，曾經(jīng)的宮闕變成了農(nóng)田，突顯了朝代更迭后的滄桑變化。

D.全聲寫景、抒情、議論相結(jié)合，“閑指點(diǎn)”的淡然口吻，強(qiáng)化了全詩的時(shí)空虛無感。

16.本詩和王安石的《桂枝香?金陵懷古》題材相同，情感相近，請簡要分析兩者使用了哪些相同的藝術(shù)手

法。

四、名篇名句默寫

17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。

（1）《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中，孔子沒有直接讓弟子言志，而是先用溫和自謙的話打消

學(xué)生的顧慮，為他們創(chuàng)造一個(gè)輕松、親切、活躍的環(huán)境。他說：“,。”

（2）小剛在學(xué)習(xí)中，能指H別的同學(xué)的不足，自己卻不愿借鑒前人的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，老師借《阿房宮賦》

中“，”兩句對他進(jìn)行勸說。

（3）在古詩詞中，多用“滄浪川滄?！钡纫庀蟊磉_(dá)漂泊的情感、壯闊的意境，如“,

五、語言文字運(yùn)用

閱讀下面的文字，完成下面小題。

據(jù)《中國青年報(bào)》報(bào)社社會調(diào)查中心聯(lián)合問卷網(wǎng)對1001名受訪者的調(diào)查，82.0$的人有數(shù)字囤積習(xí)慣，

其中53.3%認(rèn)為這是心理安慰，存下便有掌控感。調(diào)查發(fā)現(xiàn)，大家喜歡囤積的東西是照片（59.0%）.聊天記

錄（49.3%）、音視頻（46.1%）,自我提升類資源（44.0%）、公眾號文章（37.1%）.影視?。?6.0$）和工作

文件（32.1%）.

從種類來看，數(shù)字囤積的心理根源與物理實(shí)物囤積相差無幾。（①）：人類自古就對物品稀抉感到

恐懼，所以用囤積獲得安全感，每一樣?xùn)|西仿佛都貼著“以后有月”的標(biāo)簽，只要占有了它們，就會生出安全

感。二是情感依賴：就如同一件舊衣、一張票根附著的情感一樣，數(shù)字內(nèi)容也同樣有不可割舍的記憶，一

旦刷除，就好像自己的某段回憶也會消失。

在數(shù)字時(shí)代，囤積變得A的簡單.點(diǎn)一點(diǎn)就可以“擁有”，可真正值得我們在意的不是“擁有”，而是“使

用“。①數(shù)字囤積需要斷舍離嗎？②答案或許是方定的。③這些數(shù)字資源的留下，④就取決于是否“使用⑤

數(shù)字空間的管理是生活條理性的延伸，如果一個(gè)人在日常生活中能學(xué)會分類整理，⑥那么這種能力也會自

然遷移到數(shù)字世界，⑦我們對信息與資源的掌控更有條理。反之亦然，數(shù)字整理能力的提升反過來會讓我

們的生活變得B,比如通過管理好日歷、清晰標(biāo)注文件來提高工作效率，讓生活更有秩序。生活和數(shù)字空

間其實(shí)是一樣的。真正重要的，（②），而是那些東西是否真正豐盈了我們的內(nèi)心。物盡其用，比斷舍離

更加重要。

18.請簡要概括《中國青年報(bào)》報(bào)社此次問卷調(diào)管的兩條結(jié)果。

19.文中第三段標(biāo)序號的部分有兩處表述不當(dāng)，請指出其序號并做修改，使語言準(zhǔn)確流暢，邏輯嚴(yán)密，不

得改變原意。

20.請?jiān)谖闹欣ㄌ杻?nèi)補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過10個(gè)

字。

21.請?jiān)谖闹挟嫏M線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z。

22.小明的手機(jī)里面存儲了大量的照片，導(dǎo)致手機(jī)卡頓，不能正常使用。請結(jié)合材料談?wù)勀銓@一現(xiàn)象的

看法，不超過80個(gè)字。

六、作文

23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。

“現(xiàn)今宜鑒古，無土不成今°”高中語文必修下第一單元諸子散文與史傳作品閃耀著中華文明之光”作

品中的人物無不閃舉著智慧的光芒。其中有倡導(dǎo)禮樂治國的孔子，有宣揚(yáng)保民而王的孟子，有游刃有余的

庖丁，有智退秦師的燭之武，有逃脫潮門宴的劉邦，有俠骨柔情、自矜攻伐的項(xiàng)羽……

班級計(jì)劃舉行讀書會，圍繞上述人物展開討論，上述幾個(gè)人物，哪一個(gè)給你的啟示最深？請以“我最

喜愛的歷史人物”為主題，結(jié)合你的感受與思考寫一篇發(fā)言稿。

要求：結(jié)合課本內(nèi)容，有所聯(lián)系現(xiàn)實(shí)，闡述自己的觀點(diǎn)，理性評價(jià)歷史人物；自擬標(biāo)題，自選角度，

確定立意；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。

江西省鷹潭市2024-2025學(xué)年高一下學(xué)期期末聯(lián)考

語文試題參考答案

1.D2.B3.C4.①體現(xiàn)了以人民為中心的奮斗觀。

②為現(xiàn)了犧牲小我、成就大我的辯證觀。

③為現(xiàn)了憂國憂民的奉獻(xiàn)觀。5.思想基礎(chǔ)：

①“大同”理想的延續(xù)：紅色基因的共產(chǎn)主義目標(biāo)與傳統(tǒng)“大同”社會追求一脈相承（如材料三中馬克思主義

與“大同”的關(guān)聯(lián)）

②辯證法的哲學(xué)銜接：紅色基因的馬克思主義辯證法繼承并深化了傳統(tǒng)文化中“陰陽互補(bǔ)''等樸素唯物主義

思想。

實(shí)踐特征：

①文化風(fēng)骨的融合：紅色基因中“為人民服務(wù)”精神與傳統(tǒng)文化“先憂后樂''價(jià)值觀一致；

②資源開發(fā)的人文性：材料?中數(shù)字人文技術(shù)對紅色文化的傳播，既體現(xiàn)科技手段，又延續(xù)文化傳承使命。

6.C7.B8.①《苦惱》中的“雪花”營造了冬季寒冷的氛圍，為下文“一身雪白”“雪把他和馬又涂

成了白色''作鋪墊（情節(jié)結(jié)構(gòu)）；@《林教頭風(fēng)雪山神廟》中的“雪”營造了緊張的氛圍，推動情節(jié)發(fā)展，襯

托人物形象。9.①客觀的敘述，作者采用第三人稱對姚納的言行舉止和內(nèi)心活動進(jìn)行直接描寫，并未

體現(xiàn)自身的主觀評價(jià)，創(chuàng)作手法客觀。

②精簡的白描，小說開篇就以白描的手法刻畫人物形象，簡潔凝練。

③熱烈的抒情，在姚納目送三個(gè)青年離開后，作者以反問發(fā)端，直抒胸臆，直接熱烈，深化/對人情冷漠

的舊制度的批判的主題。

10.AFJ11.B12.B13.（1）盲人遇到危險(xiǎn)卻不去護(hù)持，將要跌倒卻不去攙扶，那何必要用

那個(gè)做相的人呢？

（2）從前他曾對我說過：，“治理國家一定要以提倡孝道為先?！F(xiàn)在我要?dú)⒌粢粋€(gè)不孝的人來教導(dǎo)百姓遵守

孝道，不也可以嗎？”14.①顓臾在魯國素有名正言順的政治地位，受到先王的禮遇；

②顓臾的地理位置在魯國境內(nèi)，對魯不構(gòu)成威脅；

③顓臾是魯國的臣屬。君臣關(guān)系應(yīng)上下和睡，臣不叛君，因而不能攻伐。

參考譯文：

材料一：

李孫氏將要討伐顓臾。冉有、李路拜見孔子說：“李孫氏要對顓臾用兵?！笨鬃诱f：“冉有！恐怕應(yīng)該

責(zé)備你們吧。那顓臾，先王曾把顓臾的國君當(dāng)作主管東蒙山祭祀的人，而且它地處魯國境內(nèi)，是魯國的藩

屬國。為什么要討伐它呢？”再有說：“李孫要這么干，我們兩個(gè)做臣下的都不愿意。”孔子說：“冉有！周任

有句話說：，能施展才能就擔(dān)任那職位，不能勝任就該辭去。'如果盲人遇到危險(xiǎn)卻不去護(hù)持，將要跌倒卻

不去攙扶，那么何必要用那個(gè)做相的人呢？況且你的話錯了。老虎和犀牛從籠子里跑出，（占：、用的）龜甲

和［祭祀用的）玉器毀壞在匣子里，這是誰的過錯呢？”冉有說：“如今顓臾城墻堅(jiān)固而且靠近李孫氏的封地。

現(xiàn)在不奪取，后世一定會成為子不、們的憂慮。”孔子說：“冉有！君子厭惡那些不肯說（自己）想要那樣而偏

要找借口的人。我聽說擁有邦國封邑的諸侯和擁有家族封邑的大夫，他們不擔(dān)憂貧窮而擔(dān)憂財(cái)產(chǎn)分配不均

勻，不擔(dān)憂百姓太少而也憂不安定。財(cái)物分配公平合理，就沒有貧窮：上下和睦，就不必?fù)?dān)心人少；社會

安定，國家就沒有傾覆的危險(xiǎn)。像這樣，如果本國以外的人不歸服，就修治文教德政來使他歸服：使他來

了以后，就要使他安定下來。如今由與求兩人輔佐李孫氏，遠(yuǎn)方的人不歸服，卻不能使他們來歸順；國家

四分五裂卻不能保持它的穩(wěn)定統(tǒng)一；反而策劃在境內(nèi)興起干戈。我恐怕李孫氏的憂慮，不在顓臾，而是在

魯國國內(nèi)。”

（選自《論語?季氏將伐顓臾》）

材料二：

孔子做魯國的司寇，代理行使宰相的職務(wù)，有一天，有父子二人來打官司，孔子把他們翳押在同一間

牢房里，過了三個(gè)月也不判決。父親請求撤回訴訟，孔子就把父子二人都放了。季孫氏聽到這件事，很不

高興，說：“司寇欺騙我。從前他挈對我說過：‘治理國家一定要以提倡孝道為先。'現(xiàn)在我要?dú)⒌粢粋€(gè)不孝

的人來教導(dǎo)百姓遵守孝道，不也可以嗎？司寇卻又赦免了他們，這是為什么呢？”再有把季孫氏的話告訴了

孔子?？鬃訃@息說：“唉！身居上位不按道行事而濫殺百姓，這違背常理。不用孝道來教化民眾而隨意判決

官司，這是濫殺無辜。三軍打了敗仗，是不能用殺士卒來解決問題的；刑事案件不斷發(fā)生，是不能用嚴(yán)酷

的刑罰來制止的。為什么呢？統(tǒng)治者的教化沒有起到作用，罪責(zé)不在百姓一方。法律松弛而用殺嚴(yán)酷，是

殺害百姓的行徑；隨意橫征暴斂，是兇惡殘酷的行為：不加以教化而苛求百姓遵守禮法，是殘暴的表現(xiàn)。

施政中沒有這三種弊害，然后才可以使用刑罰。當(dāng)今之世卻不是這樣，教化紊亂，刑法繁多，使民眾迷惑

而隨時(shí)會落入陷阱。官吏又用繁多的刑律來控制約束，所以刑罰越繁，盜賊越多。三尺高的門檻，即使空

車也不能越過，為什么呢？是因?yàn)殚T檻高的緣故。一座百仞高的山，負(fù)載極重的車子也能登上去，為什么

呢？因?yàn)樯绞怯傻偷礁呔従徤先サ?，車就會慢慢登上去。?dāng)前的社會風(fēng)氣已經(jīng)敗壞很久了，即使有嚴(yán)刑

苛法，百姓能不違犯嗎？”

（選自《孔子家語?始誅》）

15.D16.①借景抒情：王詩以“春草花”“柳生芽”的生機(jī)對比“宮闕盡桑麻''的荒蕪，王安石詞以“千里

澄江似練，翠峰如簇''的壯麗引出歷史感慨，均以景物喑含興衰變遷。

②對比：王詩“賞心亭”的今景與“六朝宮闕”的昔景對比，王安石詞“六朝舊事隨流水”與“寒煙衰草凝綠”對照,

突出朝代更迭的滄桑。

③皆古諷今：王詩否定“韓擒虎收功”“張麗華亡國”的片面史觀，王安石詞批判“門外樓頭，悲恨相續(xù)”的統(tǒng)治

者，均借歷史議論表達(dá)對興衰本質(zhì)的思考。

④用典：王詩“韓擒虎'"張麗華”化用隋滅陳典故，王安石詞“嘆門外樓頭，悲恨相續(xù)”化用陳后主亡國事，均

17.以吾一日長乎爾毋吾以也后人哀之而不鑒之亦使后人而復(fù)哀后人也寄蜉蝴

于天地渺滄海之一粟（滄海月明珠有淚，藍(lán)田日暖玉生煙/短發(fā)蕭騷襟袖冷，穩(wěn)泛滄浪空闊/長風(fēng)破浪

會有時(shí)