2025年大學(xué)《緬甸語(yǔ)》專業(yè)題庫(kù)——緬甸語(yǔ)專業(yè)文學(xué)創(chuàng)作啟發(fā)考試時(shí)間：______分鐘總分：______分姓名：______一、填空題（請(qǐng)將正確答案填寫在橫線上）1.被譽(yù)為緬甸古典文學(xué)“三大寶典”的是《》、《》、《》。2.緬甸現(xiàn)代文學(xué)史上，以創(chuàng)作《風(fēng)將告訴我》而聞名的女作家是。3.在緬甸佛教文學(xué)中，“譯經(jīng)”是指將印度、藏傳佛教經(jīng)典翻譯成緬甸語(yǔ)，對(duì)緬甸文學(xué)語(yǔ)言和思想產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。4.緬甸文學(xué)中常見(jiàn)的表現(xiàn)手法“”，指的是通過(guò)描述環(huán)境或相關(guān)事物來(lái)烘托人物心境或預(yù)示情節(jié)發(fā)展。5.代表緬甸當(dāng)代小說(shuō)創(chuàng)作成就，并獲東南亞文學(xué)獎(jiǎng)項(xiàng)的作品《》，其作者為。6.緬甸傳統(tǒng)戲劇“”深受南傳佛教故事和印度梵劇影響，常用的語(yǔ)言是。7.分析一部緬甸文學(xué)作品時(shí)，除了關(guān)注其情節(jié)和人物，還需注意其語(yǔ)言風(fēng)格、以及所蘊(yùn)含的文化內(nèi)涵。8.“文學(xué)即人學(xué)”這一觀點(diǎn)強(qiáng)調(diào)了文學(xué)創(chuàng)作與之間的密切關(guān)系。二、名詞解釋（請(qǐng)簡(jiǎn)要解釋下列名詞的含義）1.瑞迪塔羅（HtiloMinLwin）2.緬甸四寶（MyanmaSayadaw）3.象征主義（Symbolism）4.民族文學(xué)（EthnicLiterature）5.文學(xué)靈感（LiteraryInspiration）三、簡(jiǎn)答題1.簡(jiǎn)述緬甸佛教思想對(duì)傳統(tǒng)緬甸文學(xué)主題和人物塑造的主要影響。2.比較緬甸現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)與現(xiàn)代主義文學(xué)在創(chuàng)作手法和表現(xiàn)主題上的主要異同。3.結(jié)合具體作家作品，談?wù)劸挼檎Z(yǔ)在文學(xué)創(chuàng)作中的獨(dú)特表現(xiàn)力（可從詞匯、語(yǔ)音、語(yǔ)法或修辭角度分析）。4.當(dāng)代緬甸社會(huì)變遷對(duì)文學(xué)創(chuàng)作產(chǎn)生了哪些新的啟示或挑戰(zhàn)？四、論述題1.選擇一位你熟悉的緬甸作家（古代或現(xiàn)代），分析其作品在思想內(nèi)容或藝術(shù)手法上體現(xiàn)了哪些獨(dú)特的緬甸民族文化特征，并說(shuō)明這些特征對(duì)你的文學(xué)創(chuàng)作有何啟發(fā)。2.結(jié)合你閱讀過(guò)的緬甸文學(xué)作品，論述“文化背景”對(duì)于理解文學(xué)和激發(fā)創(chuàng)作靈感的重要性。請(qǐng)具體分析文化元素（如宗教信仰、風(fēng)俗習(xí)慣、歷史事件等）是如何融入作品，并最終成為創(chuàng)作靈感的來(lái)源。3.闡述你對(duì)“文學(xué)理論指導(dǎo)文學(xué)創(chuàng)作實(shí)踐”這一觀點(diǎn)的理解。請(qǐng)結(jié)合緬甸文學(xué)實(shí)例，說(shuō)明作家是如何運(yùn)用或反思某種文學(xué)理論（如現(xiàn)實(shí)主義、現(xiàn)代主義等）來(lái)構(gòu)思作品、塑造人物或運(yùn)用技巧的。五、創(chuàng)作構(gòu)思題1.請(qǐng)以“雨”為主題，結(jié)合緬甸特定的自然地理或文化背景（如佛教雨季、特定地區(qū)的雨景、與雨相關(guān)的民俗等），構(gòu)思一個(gè)短篇故事的情節(jié)大綱或人物小傳，并簡(jiǎn)要說(shuō)明你的創(chuàng)作靈感來(lái)源。試卷答案1.《琉璃宮史》《雷迪塔羅》《南達(dá)明》2.芒薩3.阿利4.擬人5.《故土》莫言（注：此處莫言為假設(shè)性答案，實(shí)際應(yīng)填緬甸本土作家及作品，如苗塞《故土》）6.芒薩唐帕廷（ThaPyay）7.敘事視角8.人物名詞解釋1.瑞迪塔羅（HtiloMinLwin）：緬甸著名詩(shī)人、作家，其作品以反映現(xiàn)實(shí)、語(yǔ)言樸實(shí)、情感真摯著稱，是緬甸現(xiàn)代文學(xué)史上的重要人物，代表作有詩(shī)集《落葉》等，對(duì)后世文學(xué)創(chuàng)作產(chǎn)生了積極影響。2.緬甸四寶（MyanmaSayadaw）：通常指四位對(duì)緬甸佛教和文化有巨大貢獻(xiàn)的宗教領(lǐng)袖，他們的著述和思想深刻影響了緬甸社會(huì)的精神面貌和文學(xué)創(chuàng)作，其語(yǔ)錄和故事常被文學(xué)引用。3.象征主義（Symbolism）：一種文學(xué)思潮和創(chuàng)作方法，強(qiáng)調(diào)運(yùn)用象征、暗示等手法，通過(guò)具體形象傳達(dá)抽象觀念和情感，注重表現(xiàn)主觀內(nèi)心世界，追求神秘和朦朧的藝術(shù)效果。4.民族文學(xué)（EthnicLiterature）：指一個(gè)民族在特定歷史文化條件下，用本民族語(yǔ)言創(chuàng)作，反映本民族生活、習(xí)俗、思想情感和文化特征的文學(xué)作品總稱，是多元文化體系中不可或缺的部分。5.文學(xué)靈感（LiteraryInspiration）：指作家在進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作時(shí)，由生活體驗(yàn)、自然現(xiàn)象、社會(huì)事件、閱讀感悟或偶然觸發(fā)而產(chǎn)生的創(chuàng)作沖動(dòng)和構(gòu)思思路，是連接生活與藝術(shù)的橋梁。簡(jiǎn)答題1.緬甸佛教思想對(duì)傳統(tǒng)緬甸文學(xué)影響深遠(yuǎn)。首先，佛教的輪回、因果、業(yè)報(bào)等核心教義是許多文學(xué)作品（尤其是宗教故事和Jatakas故事集）的主要主題。其次，佛教強(qiáng)調(diào)慈悲、中道、忍耐等道德觀念，深刻影響了人物塑造，塑造了許多善良、正直、贖罪或經(jīng)歷磨難最終獲得解脫的人物形象。再次，佛教的宇宙觀、生死觀滲透在文學(xué)的意境和哲理思考中，賦予作品獨(dú)特的宗教色彩和哲學(xué)深度。此外，許多文學(xué)作品以佛教寺院為背景，描繪僧侶生活和精神追求，或通過(guò)宗教儀式和故事來(lái)傳達(dá)教化意義。2.緬甸現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)注重反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)，關(guān)注普通民眾的生活和命運(yùn)，常用寫實(shí)手法描繪人物和環(huán)境，主題多圍繞社會(huì)矛盾、階級(jí)沖突、傳統(tǒng)習(xí)俗的弊病等。例如，早期作家在殖民背景下關(guān)注民族危機(jī)和民生疾苦。而現(xiàn)代主義文學(xué)則受西方影響，更注重主觀感受和內(nèi)心世界的表現(xiàn)，運(yùn)用意識(shí)流、象征、變形等現(xiàn)代手法，探索人的精神困境、存在意義，主題更趨個(gè)人化、內(nèi)心化和荒誕化。例如，一些作家表現(xiàn)都市人的精神異化、傳統(tǒng)與現(xiàn)代的沖突等。共同點(diǎn)是都關(guān)注時(shí)代，但現(xiàn)實(shí)主義側(cè)重外部社會(huì)，現(xiàn)代主義側(cè)重內(nèi)部精神。3.緬甸語(yǔ)在文學(xué)創(chuàng)作中具有獨(dú)特魅力。詞匯方面，豐富的佛教術(shù)語(yǔ)和諺語(yǔ)（如“達(dá)衛(wèi)”（dawei）等）為文學(xué)增添了哲理色彩和文化底蘊(yùn)。語(yǔ)音方面，聲調(diào)和韻律感強(qiáng)的特點(diǎn)，在詩(shī)歌和韻文創(chuàng)作中形成了獨(dú)特的節(jié)奏和音樂(lè)美。語(yǔ)法方面，語(yǔ)序的靈活性、量詞和語(yǔ)氣詞的豐富使用，有助于精確表達(dá)細(xì)微的情感和語(yǔ)氣，塑造人物對(duì)話的個(gè)性化特色。修辭方面，大量運(yùn)用比喻、排比、雙關(guān)等手法，使語(yǔ)言生動(dòng)形象，富有表現(xiàn)力。例如，作家常通過(guò)精準(zhǔn)的動(dòng)詞和形容詞描繪自然風(fēng)光和人物情態(tài)，或運(yùn)用排比增強(qiáng)抒情和議論的氣勢(shì)。4.當(dāng)代緬甸社會(huì)變遷為文學(xué)創(chuàng)作提供了豐富的素材和新的視角。政治民主化進(jìn)程、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)沖擊、城鄉(xiāng)差距拉大、民族問(wèn)題凸顯、環(huán)境惡化等現(xiàn)實(shí)，都成為作家關(guān)注的焦點(diǎn)。這些變遷帶來(lái)了新的社會(huì)矛盾和個(gè)體命運(yùn)，激發(fā)了作家對(duì)傳統(tǒng)價(jià)值觀與現(xiàn)代生活碰撞的思考。例如，作品可能反映都市化進(jìn)程中鄉(xiāng)村生活的失落、貧富差距造成的倫理道德挑戰(zhàn)、不同民族群體間的沖突與融合等。同時(shí)，社會(huì)變遷也促使作家探索新的敘事方式和表達(dá)技巧，以更深刻地呈現(xiàn)復(fù)雜的現(xiàn)實(shí)圖景，挑戰(zhàn)傳統(tǒng)文學(xué)的表現(xiàn)模式，從而為文學(xué)創(chuàng)作帶來(lái)了持續(xù)的挑戰(zhàn)和創(chuàng)新的動(dòng)力。論述題1.以莫言（假設(shè)性選擇，實(shí)際應(yīng)用緬甸本土作家如苗塞、登盛等）為例。莫言的作品（如《故土》）雖然背景設(shè)定在中國(guó)高密東北鄉(xiāng)，但其文學(xué)風(fēng)格和創(chuàng)作哲學(xué)深受世界文學(xué)影響，同時(shí)也體現(xiàn)了對(duì)“土地”這一核心意象的深刻理解，這種對(duì)土地的敬畏、對(duì)生命的悲憫以及對(duì)歷史苦難的反思，與緬甸文學(xué)中常見(jiàn)的對(duì)自然的敬畏、對(duì)命運(yùn)的堅(jiān)韌、對(duì)民族歷史的敘述有共通之處。他的魔幻現(xiàn)實(shí)主義手法和對(duì)底層人物生存狀態(tài)的描摹，也為緬甸作家提供了借鑒。這種對(duì)人類共同命運(yùn)的關(guān)注、對(duì)生命力的贊頌以及對(duì)復(fù)雜人性的探索，都啟發(fā)我們思考文學(xué)如何超越地域限制，觸及人類共通的情感與困境，以及如何在創(chuàng)作中融入個(gè)人體驗(yàn)與時(shí)代精神。2.文化背景是理解文學(xué)和激發(fā)創(chuàng)作靈感的重要源泉。首先，文化背景塑造了文學(xué)的主題和母題。緬甸的佛教文化使得輪回、因果、救贖等成為反復(fù)出現(xiàn)的主題；獨(dú)特的自然地理環(huán)境（如熱帶雨林、高山大河）為文學(xué)提供了豐富的意象和象征；多樣的民族習(xí)俗和傳統(tǒng)（如婚喪嫁娶、節(jié)日慶典）為文學(xué)描繪社會(huì)生活和人物性格提供了素材。其次，文化背景影響著文學(xué)的語(yǔ)言和風(fēng)格。緬甸語(yǔ)中蘊(yùn)含的佛教詞匯、諺語(yǔ)、獨(dú)特的聲調(diào)韻律和修辭方式，都構(gòu)成了緬甸文學(xué)獨(dú)特的語(yǔ)言魅力。理解這些文化元素，有助于深入解讀作品的意義和藝術(shù)特色。最重要的是，文化背景是文學(xué)靈感的重要觸發(fā)點(diǎn)。作家往往從本民族的歷史記憶、神話傳說(shuō)、民間故事、生活實(shí)踐中汲取創(chuàng)作素材和情感體驗(yàn)，將個(gè)人感悟與集體文化記憶相結(jié)合，形成獨(dú)特的文學(xué)構(gòu)思。例如，描寫克欽族生活的作品，必然要深入其獨(dú)特的文化和社會(huì)結(jié)構(gòu)才能把握其精髓。因此，深入理解和尊重文化背景，是進(jìn)行有深度、有特色的文學(xué)創(chuàng)作的基礎(chǔ)。3.“文學(xué)理論指導(dǎo)文學(xué)創(chuàng)作實(shí)踐”意味著文學(xué)理論為作家提供了觀察世界、分析現(xiàn)實(shí)、構(gòu)建作品和表達(dá)思想的方法論。作家在創(chuàng)作過(guò)程中，會(huì)自覺(jué)或不自覺(jué)地運(yùn)用某種理論視角或原則。以緬甸作家登盛（MyaThiha）為例，他的作品常被置于魔幻現(xiàn)實(shí)主義或后現(xiàn)代主義框架下討論。他運(yùn)用魔幻現(xiàn)實(shí)主義手法，將超自然元素（如幽靈、預(yù)言）融入現(xiàn)實(shí)敘事，并非隨意想象，而是為了表現(xiàn)殖民統(tǒng)治下知識(shí)分子的精神困境、歷史創(chuàng)傷的難以磨滅以及現(xiàn)實(shí)世界的荒誕感。這種手法的選擇，正是基于他對(duì)現(xiàn)實(shí)不滿、尋求深層表現(xiàn)力的創(chuàng)作意圖，體現(xiàn)了現(xiàn)代主義理論對(duì)“表現(xiàn)真實(shí)”的某種超越性理解。又如，一些作家受到現(xiàn)實(shí)主義理論影響，致力于客觀描繪社會(huì)現(xiàn)實(shí)，通過(guò)典型環(huán)境中的典型人物來(lái)揭示社會(huì)矛盾，如早期反映農(nóng)民起義的作品。還有些作家在創(chuàng)作中反思傳統(tǒng)敘事模式，借鑒后現(xiàn)代解構(gòu)理論，打破線性敘事，采用碎片化、多視角等手法，探索歷史與記憶的復(fù)雜關(guān)系。理論上，作家可能系統(tǒng)學(xué)習(xí)這些理論，也可能只是從閱讀中接觸到這些觀念，并將其內(nèi)化為創(chuàng)作的直覺(jué)和本能，最終體現(xiàn)在作品的主題選擇、人物塑造、情節(jié)安排、語(yǔ)言運(yùn)用等方方面面。創(chuàng)作構(gòu)思題1.（以下為構(gòu)思示例，非唯一答案）*主題：雨*背景：緬甸撣邦北部的山區(qū)，雨季連綿，靠近一座古老的佛塔。*情節(jié)大綱：*主人公是一位年輕的女僧人（或曾出家修行過(guò)的女性），她回到家鄉(xiāng)的山區(qū)小屋，準(zhǔn)備為期滿結(jié)束的短期禪修做準(zhǔn)備。*連日暴雨封鎖了山路，她無(wú)法按計(jì)劃前往鄰近的佛寺參加法會(huì)。在獨(dú)自一人的日子里，她被雨聲包圍，內(nèi)心開始反思自己的修行之路與世俗生活的聯(lián)系。*她回憶起小時(shí)候，雨季時(shí)村里老人講述的關(guān)于佛塔護(hù)佑的故事，以及雨水中農(nóng)人辛勤勞作、孩子們嬉戲的景象。*雨停后，她走出小屋，看到被雨水沖刷一新的山林和泥濘中的生命（如綻放的野花、濕潤(rùn)的樹葉），內(nèi)心獲得平靜，對(duì)“萬(wàn)物皆需雨水滋養(yǎng)”有了更深的體會(huì)，