摘"要：明確運(yùn)動(dòng)技術(shù)的本義是討論“運(yùn)動(dòng)技術(shù)課課會(huì)”的前提。以往相關(guān)研究偏重“科學(xué)”卻脫離真實(shí)運(yùn)動(dòng)情境。將“運(yùn)動(dòng)技術(shù)”置于真實(shí)的運(yùn)動(dòng)情景中分析可知，“運(yùn)動(dòng)”并非機(jī)械運(yùn)動(dòng)，而是人的身體運(yùn)動(dòng)；“技術(shù)”并非“科學(xué)技術(shù)”而是身體技術(shù)；運(yùn)動(dòng)技術(shù)與作為主體的身體同在，存在于體驗(yàn)時(shí)空系，而非物理時(shí)空系。運(yùn)動(dòng)技術(shù)形成于運(yùn)動(dòng)主體在解決運(yùn)動(dòng)課題時(shí)對自身運(yùn)動(dòng)感覺的重構(gòu)，其實(shí)質(zhì)是運(yùn)動(dòng)認(rèn)知，具有主體性、具身性、意會(huì)性、整體性特征。關(guān)鍵詞：人的運(yùn)動(dòng)；身體技術(shù)；體驗(yàn)時(shí)空系；運(yùn)動(dòng)認(rèn)知體育與健康課程標(biāo)準(zhǔn)在解釋“課程性質(zhì)”時(shí)這樣表述“……體育與健康課程以身體練習(xí)為主要手段……”。體育課上的“身體練習(xí)”絕非盲目練習(xí)，必然強(qiáng)調(diào)合理、科學(xué)、規(guī)范，這樣的身體練習(xí)必然強(qiáng)調(diào)技術(shù)性。另外，體育課有“學(xué)科類（理論）”與“術(shù)科類”的分類方式，“術(shù)科類”指的是以運(yùn)動(dòng)技術(shù)為載體的體育課。以田徑、球類、體操為載體的體育課自不必說，體能練習(xí)課同樣強(qiáng)調(diào)合理的動(dòng)作方法（哪里該發(fā)力，哪里該放松，姿態(tài)該什么樣），這樣的動(dòng)作方法亦屬于運(yùn)動(dòng)技術(shù)?？梢姛o論從“術(shù)科類”的說法，還是從體育課應(yīng)有面貌來看，沒有運(yùn)動(dòng)技術(shù)就不會(huì)有體育課。眾所周知，與數(shù)學(xué)、語文、物理等“知識(shí)類”課程強(qiáng)調(diào)“懂（理解）”相比，體育課更加強(qiáng)調(diào)“會(huì)”。也就是體育課上學(xué)的技術(shù)、動(dòng)作，重點(diǎn)在于學(xué)生通過肢體行為按一定標(biāo)準(zhǔn)展示出來，而非用語言、文字表達(dá)出來。然而，多方信息顯示12年中小學(xué)體育課運(yùn)動(dòng)技術(shù)教學(xué)效果（所謂的“會(huì)”）并不盡如人意。為了扭轉(zhuǎn)這種局面，國家層面出臺(tái)了一系列舉措。2019年6月，中共中央國務(wù)院發(fā)布的《關(guān)于深化教育教學(xué)改革全面提高義務(wù)教育質(zhì)量的意見》明確強(qiáng)調(diào)“讓學(xué)生掌握1-2項(xiàng)運(yùn)動(dòng)技能”，《義務(wù)教育體育與健康課程標(biāo)準(zhǔn)（2022年版）》進(jìn)而將之具體化為課程目標(biāo)。當(dāng)下成為熱點(diǎn)話題的“教會(huì)、勤練、常賽”、大單元教學(xué)亦試圖扭轉(zhuǎn)這種局面。上述做法導(dǎo)向明確，但均屬于“怎么做”層面的操作性舉措，在這之前“是什么”層面的性質(zhì)（意義）界定，如果得不到準(zhǔn)確解答，操作性舉措的實(shí)際效果很可能會(huì)大打折扣，甚至南轅北轍。因而，在“教會(huì)、勤練、常賽”理念下討論“運(yùn)動(dòng)技術(shù)課課會(huì)”問題時(shí)，首先有必要清楚運(yùn)動(dòng)技術(shù)的本義。一、以前運(yùn)動(dòng)技術(shù)研究的缺憾檢索可知，運(yùn)動(dòng)技術(shù)方面的研究成果可謂豐碩，研究對象涉及運(yùn)動(dòng)技術(shù)內(nèi)涵（概念、定義）、形成（掌握）的規(guī)律、診斷、發(fā)展的歷史及趨勢等，研究視角涉及運(yùn)動(dòng)生理學(xué)、運(yùn)動(dòng)心理學(xué)、教育學(xué)、社會(huì)學(xué)、哲學(xué)等。這些研究都或多或少提及運(yùn)動(dòng)技術(shù)的內(nèi)涵，其中，最為常見的是將之界定為運(yùn)動(dòng)的方法、手段，還有將之界定為運(yùn)動(dòng)的知識(shí)、能力。歷來運(yùn)動(dòng)技術(shù)研究的共同之處在于，多從第三者（旁觀者）的立場，將運(yùn)動(dòng)技術(shù)看作客觀研究對象，卻遮蔽了運(yùn)動(dòng)技術(shù)的主體性特征；多從“科學(xué)”（力學(xué)、解剖學(xué)、生理學(xué)、心理學(xué)等）的視角解釋運(yùn)動(dòng)技術(shù)，解釋的只不過是表象的運(yùn)動(dòng)技術(shù)[1]?；氐缴眢w運(yùn)動(dòng)情境中思考會(huì)發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)實(shí)中的運(yùn)動(dòng)技術(shù)是“前科學(xué)”的，表象之下蘊(yùn)含著豐富而生動(dòng)的內(nèi)涵。想一想走路、跑步、打球等日常生活及競技運(yùn)動(dòng)中的運(yùn)動(dòng)技術(shù)如何發(fā)生，很容易明白這個(gè)道理。顯然，現(xiàn)實(shí)的運(yùn)動(dòng)技術(shù)才是真實(shí)的運(yùn)動(dòng)技術(shù)，并不能完全用“科學(xué)”衡量。再稍加細(xì)致審視會(huì)發(fā)現(xiàn)，用“方法”“手段”“知識(shí)”“能力”進(jìn)行界定，也未捕捉到運(yùn)動(dòng)技術(shù)其本義，而是將其本義關(guān)進(jìn)了“黑箱”里。進(jìn)一步追問這些界定方式對運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練、體育教學(xué)有何實(shí)際意義時(shí)，總會(huì)有未切中要害之感。由上可知，想要洞悉運(yùn)動(dòng)技術(shù)的本義，首先要懸置一切成見，包括“科學(xué)”的、“權(quán)威”的，不打折扣地置身于現(xiàn)實(shí)的運(yùn)動(dòng)情景中，思索主體運(yùn)動(dòng)行為的生成、發(fā)展。如何展開思索？運(yùn)動(dòng)技術(shù)是由“運(yùn)動(dòng)”與“技術(shù)”組合而成的復(fù)合詞，洞悉運(yùn)動(dòng)技術(shù)的本義，有必要將“運(yùn)動(dòng)”與“技術(shù)”置于現(xiàn)實(shí)的運(yùn)動(dòng)情境中逐一分析。二、作為身體運(yùn)動(dòng)的“運(yùn)動(dòng)”“運(yùn)動(dòng)技術(shù)”中的“運(yùn)動(dòng)”指的是人的身體運(yùn)動(dòng)，而非物體運(yùn)動(dòng)或機(jī)械運(yùn)動(dòng)。以籃球投籃為例，原理上機(jī)器人投籃與真人投籃有著質(zhì)的差異。視頻中看到的機(jī)器人投籃，動(dòng)作非常標(biāo)準(zhǔn)，命中率極高，非真人所能及，但這都是人為設(shè)計(jì)、調(diào)試的結(jié)果。原理上，機(jī)器人投籃主要包括傳感器感知（實(shí)際上是測量）、控制器程序計(jì)算和電動(dòng)機(jī)械臂投籃三個(gè)步驟。傳感器（鏡頭及激光傳感器）用于測量籃球到籃筐的距離、方位、角度。控制器依據(jù)傳感器收集到的信息（數(shù)據(jù)）計(jì)算出最佳的出手角度和力度。電動(dòng)機(jī)械臂依據(jù)傳感器的指令完成出手動(dòng)作。概括而言，機(jī)器人投籃無論多精確，原理上也都是機(jī)械運(yùn)動(dòng)，是在計(jì)算機(jī)語言支配下的數(shù)字化（計(jì)算）的運(yùn)動(dòng)結(jié)果，這樣的運(yùn)動(dòng)實(shí)際上是數(shù)學(xué)、物理時(shí)空系中的物體位移[2]，其運(yùn)動(dòng)機(jī)制可用物理學(xué)等科學(xué)知識(shí)解釋清楚。真人完成投籃，用運(yùn)動(dòng)生理學(xué)的運(yùn)動(dòng)反饋機(jī)制、本體感覺機(jī)制等可做出詳細(xì)解釋，也可用運(yùn)動(dòng)生物力學(xué)分析出最佳的出手角度、出手初速度等。這些科學(xué)成果在某些方面對運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練、體育教學(xué)確實(shí)發(fā)揮了促進(jìn)作用，但這些屬于事后分析，且分析的只是在學(xué)科知識(shí)范圍內(nèi)可言說的部分。真人投籃動(dòng)作可以說整個(gè)身體參與其中，即需要物質(zhì)性存在的骨骼、神經(jīng)、肌肉協(xié)調(diào)聯(lián)動(dòng)，又受身體狀態(tài)（疲勞、傷病）及精神狀態(tài)（興奮、緊張、情緒）的左右。即便能夠測量某根骨骼、某塊肌肉發(fā)揮多大作用，但包括精神狀態(tài)在內(nèi)所有構(gòu)成要素如何聯(lián)動(dòng)，全部言說出來絕無可能。近代以來，尤其近100多年運(yùn)動(dòng)人體科學(xué)研究極大推動(dòng)了運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練水平，促使眾多運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目成績屢被刷新，但也應(yīng)正視運(yùn)動(dòng)人體科學(xué)研究的邊界。數(shù)字化、可重復(fù)性等是“科學(xué)”研究的特征。作為“前科學(xué)”的現(xiàn)實(shí)的身體運(yùn)動(dòng)實(shí)際上并不能數(shù)字化，且不可重復(fù)。試想自己投籃時(shí)，是否能說出準(zhǔn)確籃球到籃筐的準(zhǔn)確距離、出手角度、力度？實(shí)際上很難。那自己到底是否知道籃球到籃筐的距離及方位？肯定知道，不然那些投籃高手怎么能高命中率投中。只不過真人知道的是體驗(yàn)時(shí)空系意義上的距離、方位。體驗(yàn)時(shí)空系由視覺、觸覺、運(yùn)動(dòng)感覺等協(xié)同作用而成，以運(yùn)動(dòng)感覺為主。人的體驗(yàn)時(shí)空系意義上的身體運(yùn)動(dòng)是作為主體的、第一人稱的“我的身體運(yùn)動(dòng)”，由感覺、感動(dòng)、感情交織而成的生命氣息充斥其中，主體性、具身性（身體性）、默會(huì)性（意會(huì)性）是其特征。三、作為身體技術(shù)的“技術(shù)”運(yùn)動(dòng)技術(shù)的上位概念是技術(shù)，要明確運(yùn)動(dòng)技術(shù)的含義，有必要將之置于“技術(shù)”中。由社會(huì)發(fā)展史可知，原始社會(huì)的人類發(fā)現(xiàn)火的用途，掌握鉆木取火技術(shù)，發(fā)現(xiàn)用石頭砍、砸、削的用途，并掌握制造石器工具的技術(shù)，后來又制造出青銅工具、鐵制工具……恩格斯在《自然辯證法》中說“勞動(dòng)創(chuàng)造了人本身”，人的勞動(dòng)行為與工具相伴而生，工具是人類技術(shù)的表征，人的勞動(dòng)是技術(shù)性勞動(dòng)，人的存在實(shí)際上是技術(shù)性存在。即人與技術(shù)同在，不分先后，技術(shù)實(shí)為“人的存在方式”[3]。這一點(diǎn)從人類與其他動(dòng)物對比中很容易明白。小羊出生后5分鐘左右就可以獨(dú)立行走，很多鳥類從破殼到獨(dú)立生存只需要25天左右……且眾多動(dòng)物先天具有保持體溫、保護(hù)自身安全的皮毛，卓越的奔跑、跳躍、攀爬能力。人類沒有皮毛保護(hù)，奔跑、跳躍、攀爬能力也非常一般，在成人保護(hù)下蹣跚學(xué)步大多也1周歲左右，獨(dú)立生活則要十幾歲以后，但人類掌握了技術(shù)并依靠技術(shù)不斷發(fā)展。正是在這種意義上說人既是地球上最柔弱的動(dòng)物，也是地球上最強(qiáng)大的動(dòng)物，柔弱在于其先天能力不足，強(qiáng)大在于后天可以學(xué)會(huì)技術(shù)。上述事實(shí)告訴我們，“人的最基本的工具、最基本的技術(shù)是我們的身體技術(shù)”[3]。從出現(xiàn)時(shí)間及邏輯來看，身體技術(shù)顯然比“科學(xué)技術(shù)”悠久得多，因?yàn)?，“科學(xué)”相對人類歷史而言，極其短暫，而身體技術(shù)則伴隨人的出現(xiàn)而出現(xiàn)，是人類與其他動(dòng)物區(qū)分的重要標(biāo)識(shí)，“科學(xué)技術(shù)”則意味著從科學(xué)的角度看到的技術(shù)。概言之，身體技術(shù)是一個(gè)存在論意義上的概念，而“科學(xué)技術(shù)”則是認(rèn)識(shí)論意義上的概念。身體技術(shù)含義寬廣，日常生活中各種各樣的身體行為（如行走、餐具使用、家庭烹飪、書寫、交通工具駕駛）幾乎都可歸入身體技術(shù)，職場勞作中的身體行為（操作器具、使用用具）也屬于身體技術(shù)。運(yùn)動(dòng)技術(shù)更是典型的身體技術(shù)，只是它不像日常生活與職場勞作中的身體技術(shù)那樣更具實(shí)用性，而是更具消遣性，更像前兩類身體技術(shù)的心理補(bǔ)償[3]。運(yùn)動(dòng)技術(shù)同樣是人的存在方式，獵豹跑得快，袋鼠跳得遠(yuǎn)，猴子攀爬靈動(dòng)帶有強(qiáng)烈的先天特征，而人類則可通過習(xí)得運(yùn)動(dòng)技術(shù)將先天運(yùn)動(dòng)能力更大限度地發(fā)揮出來，甚至可借助外界設(shè)備超越先天運(yùn)動(dòng)能力（如跑鞋、踏板、撐桿等）。無論外界設(shè)備有多先進(jìn)，技術(shù)分析有多科學(xué)，最終也要落實(shí)到自身的身體運(yùn)動(dòng)行為中。外界設(shè)備功用的有效發(fā)揮，使用者需要一個(gè)適應(yīng)過程將之化作自己身體的延長，例如掌握使用筷子，協(xié)調(diào)駕馭撐桿，適應(yīng)新球拍。運(yùn)動(dòng)技術(shù)分析方面的研究成果借助的是相關(guān)學(xué)科知識(shí)（如力學(xué)），屬于“概念性知識(shí)”范疇，將之運(yùn)用于運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練、體育教學(xué)需要一個(gè)轉(zhuǎn)化過程。沒有相關(guān)運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練、比賽經(jīng)歷的生物力學(xué)專家無法直接指導(dǎo)運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練，實(shí)施這種轉(zhuǎn)化任務(wù)的是運(yùn)動(dòng)指導(dǎo)者（教練、體育教師）及運(yùn)動(dòng)者本身。運(yùn)動(dòng)指導(dǎo)者實(shí)施轉(zhuǎn)化任務(wù)依賴的是其自身的運(yùn)動(dòng)經(jīng)驗(yàn)。這些現(xiàn)象充分佐證了“運(yùn)動(dòng)技術(shù)與身體同在”，即具身性的特征。四、運(yùn)動(dòng)技術(shù)教學(xué)的機(jī)理通過上面的討論可知，無論“運(yùn)動(dòng)”，還是“技術(shù)”，都應(yīng)從人的身體運(yùn)動(dòng)的角度理解，而非機(jī)械運(yùn)動(dòng)。運(yùn)動(dòng)技術(shù)是典型的身體技術(shù)，其含義或可解釋為運(yùn)動(dòng)主體在解決具體運(yùn)動(dòng)課題時(shí)更加有效駕馭自己身體的能力。這樣解釋意味著運(yùn)動(dòng)技術(shù)是作為主體的“我”的運(yùn)動(dòng)技術(shù)，別人無法代替，“運(yùn)動(dòng)技術(shù)與身體同在”（具身性）也就是運(yùn)動(dòng)技術(shù)屬于自己?！坝行я{馭自己的身體運(yùn)動(dòng)”指的是自己現(xiàn)有絕對力量、柔韌等再好，未必運(yùn)動(dòng)技術(shù)好。例如鉛球運(yùn)動(dòng)員臥推能力、深蹲能力可看作絕對力量的指標(biāo)，如何將自己現(xiàn)有絕對力量有效發(fā)揮出來，這是運(yùn)動(dòng)技術(shù)訓(xùn)練（教學(xué)）的核心命題?！斑\(yùn)動(dòng)技術(shù)與身體同在”的道理，還告訴我們運(yùn)動(dòng)技術(shù)自身無法用語言描述清楚，只可意會(huì)，不可言傳。20多年前巴西對陣法國隊(duì)的一場比賽中，卡洛斯主罰任意球，足球在中途改變方向，繞過人墻直奔球門。這一被載入史冊的經(jīng)典進(jìn)球俗稱“香蕉球”，可用流體力學(xué)中“馬格努斯效應(yīng)”解釋足球飛行軌跡。那樣的飛行軌跡由腳擊球的位置及擊球力度決定。對之用數(shù)學(xué)、物理知識(shí)可精確計(jì)算、清晰分析，但這樣的解釋并非任意球技術(shù)本身?？逅贡救瞬⒉荒芮宄卣f明白那一腳如何踢出、力度多少。說不明白，并非他不知道怎么踢?？逅鼓繙y足球到球門的距離，對彼方球員站位做出判斷，助跑、出腳均依賴于多年訓(xùn)練、比賽中形成體驗(yàn)時(shí)空系意義上的運(yùn)動(dòng)經(jīng)驗(yàn)，他是在體驗(yàn)時(shí)空系意義上“測算”的同時(shí)一氣呵成完成一系列動(dòng)作，這與物理時(shí)空系意義上的測算、機(jī)械運(yùn)動(dòng)有質(zhì)的差異。由上面卡洛斯踢任意球的事例可知，體驗(yàn)時(shí)空系存在于運(yùn)動(dòng)者的身體中。從知識(shí)、認(rèn)知的角度理解的話，體驗(yàn)時(shí)空系就是體知（身體認(rèn)知、身體知、具身認(rèn)知）。運(yùn)動(dòng)者在學(xué)校體育活動(dòng)、競技體育（sport）活動(dòng)中構(gòu)建的體驗(yàn)時(shí)空系則可將之稱為運(yùn)動(dòng)認(rèn)知（認(rèn)識(shí)）。卡洛斯精妙的任意球的技術(shù)（技藝）是典型的運(yùn)動(dòng)認(rèn)知范例。這樣運(yùn)動(dòng)認(rèn)知形成于日復(fù)一日的運(yùn)動(dòng)情境中，是運(yùn)動(dòng)者解決運(yùn)動(dòng)課題（如射門、過人、傳球）過程中重構(gòu)自己體驗(yàn)時(shí)空系的結(jié)晶。重構(gòu)自己體驗(yàn)時(shí)空系也就是重構(gòu)由自身骨骼、肌肉、神經(jīng)等構(gòu)成的運(yùn)動(dòng)感覺?？吹侥橙伺艿煤苁娣?、很靈動(dòng)，我們常會(huì)說一句“他運(yùn)動(dòng)感覺真好”，實(shí)際上就是對其運(yùn)動(dòng)認(rèn)知能力的簡明概括。運(yùn)動(dòng)技術(shù)自身只可意會(huì)，不可言傳，并非否定運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練、體育教學(xué)中的言語交流。在運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練、體育教學(xué)過程中言語發(fā)揮的作用與輔助手段、手法發(fā)揮的作用類似，在于能否借此提示有效的“焦點(diǎn)意識(shí)”信息[1]。在眾多運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目的教學(xué)中經(jīng)常使用的那些口訣發(fā)揮的正是這種作用。例如有人將前滾翻的動(dòng)作要領(lǐng)概括為“弓、蹬、團(tuán)、跟”或者“低頭提臀腳蹬地，頸、背、腰、臀依次滾，胸、膝緊